祝 祭 日 の 説 教 集
待 降 節
（一） 待 降 節 の 心 得
いよいよ待降節となりました。待降節とは主の御降誕を待つと云う意味で、旧約時代の人々が大凡四千年の間（ヘブレア文に従い）救い主を待ったと云う所から、今も毎年四週間づつ、御降誕前の準備をする事に定めてあります。昔、洗者ヨハネが主の先駆となって人々に悔悛を勧めた時、人々は深い夢から醒めたかの様な心持になって、今更の如く我が身の罪を恐ろしく感じ、「何を為たら可いのでしょう」と口を揃えて尋ねました。我々も御降誕が眼前にさし迫って来るに随い、イエズス様の施し給う聖寵を戴くが為「何をしましょう、何うしたら可いでしょうか」と我と我が心に尋ねて見なければなりません。その為には（１）旧約時代の預言者等の如く眠りを醒まし、（２）聖母マリアの如く心を清浄にし、（３）洗者ヨハネの如く主の先駆を務める必要があるのであります。
（１）眠りを醒ませ
眠りを醒ます！何処を見廻しても人は皆、孜々矻々と立ち働いて居る、朝は星を戴いて家を出で、晩は月の光を踏まなければ帰宅せぬと云うほどに、毎日々々働いて居る、それに持って来て「眠りを醒ませ」と云うのは如何にも不思議のようであります。然し聖会が待降節の第一主日のミサ文中に「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」と云う聖パウロの御言を読み聞かして居るのを以て見ると、世の中には随分眠りを貪って居るものがあると云う証拠ではありますまいか。実に大概の人は何処にか金の生る樹はあるまいか、福の神が待って居まいか、と眼を皿にして見廻って居るが、然し其の心の中に分け入って見ると、全く眠って居る、「救霊に注意する人でなければ眼を醒まして居るのではない」と云うボスエ司教の言を真とせば、今の時代ほど人が活潑に働いて居る時、夜の目も合さぬ位に東奔西走して居る時は少ないが、また今の時代ほど「眠りより醒むべき時は既に来れり」と声を限りに叫ばなければならぬ時代はありますまい。
実に当代の人は其の智慧を充分に働かして、色々と学問の研究に没頭して居るが、ただ最も大切な救霊の学問だけには全く眠って居る。其の体を働かして様々の職業に有らん限りの力を傾け尽くして居るが信者の勤めを果たすと云う点に就いては全く眠って居る。心を上げて天を眺めることがないものだから、愈々、下へ下へと落ち込んで行き，聖パウロの所謂「肉的人物」、即ち霊魂を有たない禽獣同様の人間になってしまう。禽獣同様に其の眼は地上にのみ注がれ、其の望みは現世だけに限られ、ただ食べるが為、飲むが為，着るが為、身を楽しませるが為にだけ働いて居る、そして飽くまで食べ、飽くまで飲み、望み通りに着、望み通りに楽しまれたら、もう全く満足し終わって、ゴウゴウと高鼾をかき、心地よき熟睡に入り、些しも霊魂の事を思わない、行く末のことを慮らない、天主様に就いても、醒めてから直ぐ差し出さねばならぬ一生涯の総計算書に就いても、全く無関心で、一度でも考えたことすらないと云う位であります。
斯う云う塩梅に眠って居る人も、今こそ目を醒さねばならぬ時となりました。頭を擡げて自分の行く末を考へねばならぬ時となりました。
皆さんはカトリック信者である、熱心なカトリック信者である、それは疑いを容れざる所ですが、然しこの世智辛い浮世を渡るにつけ、毎日毎日せっせと働かなければ食べられぬと云う有様である所から、自然現世の事にばかり気を奪はれて、後の世の方をお留守になし、体の眼が明き過ぎて、霊魂の眼が眠ってしまうと云うことになっては居ませんでしょうか、「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」
皆さんはカトリック信者である、天主様の存在を固く信じ、毎日毎日使徒信経を誦へて居られる、然し実際の行為に立ち入って見ると、天主様は皆さんの為に全くのエトランゼー（外国人）否な厄介な代物の如く扱われ給うのではないでしょうか。なるほど毎日天主様の為に幾らかの時間を割いて居られるでしょうが、然しその時間を成るべく少なく、ぎりぎりにして、漸く朝夕の祈祷の時間だけに縮めて居られることはありますまいか。その祈祷も何んな風に誦へて居られる？、無駄話をし、無駄遊びをして、一時間も二時間も費やしながら、天主様と朝夕、御話しをする僅か十五分の時間すら惜しんで、余りに長過ぎると思いなさいませんか。仕事片手に、ふらふらと居眠りながら、その大切な祈祷を誦へなさるのじゃありませんか。ひょつとすれば、犬や猫の如く何の祈祷も誦へないで、そのまゝ寝込んでしまい、又何の祈祷も誦へないで、其のまゝ起きて食べると云う塩梅ではございませんか、「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」
皆さんはカトリック信者である、天主様の御摂理を信じて居られましょう、慈愛に満てる眼を始終我々の上に注ぎ、如何なる父親も及ばぬ親切を以て我々の身を護り給う天主様、その天主様の御命令なり御許可なりが無くては何一つ我々の上に出来するものはない、しかもその御命令になること、御許可になることは、皆、我々の為を思い給へばこそ、と固く信じて居られるに相違ありません。然るに何かの災難に遭う、病に罹る、悲しい目を見ると、忽ち失望する、力を落す、折角、祝福を与へたい積もりで、自分を打ち給う天主様の御手に接吻することはさておき、何とかして之を排ね返そうとして居ることはないでしょうか。「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」。日曜日を正しく守るのは霊魂上のみならず、肉体上にも天主様の祝福を戴く所以である、その反対に「悪銭身に着かず」で、日曜日を守らずして働いても、天主様の掟を破ってお金を儲けても、却って貧乏の基だとは、まさかお忘れになっていらっしゃることもありますまいが、動もすると許可も受けず、ミサの代りの祈祷も誦へないで、働く人がある、たとへ許可を受けて居るにせよ、其の許可は日曜日に働かねば食べられぬとか、向うの都合で日曜日を休む訳には行かぬとか云う人の為に与えられる許可であるにも拘わらず、そんな必要もない人までが、矢張り日曜日も平日同様に働いて居ると云うことはありませんでしょうか、「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」
皆さんはカトリック信者である、人生の目的が天主様であり、天国であることは飽くまで御承知の所でありましょう。然るにその天主様を目指し、その天国を目標として進んで居るカトリック信者にして、往々路草を喰い、ただただお金を溜めよう、名誉を漁らう、身に安楽をさせようとばかり心掛けて居ることはありませんか。天国に登る旅路の疲労を休めるが為にとて、余りにも軽卒な慰藉を求めようとすることはありませか。何んなものでも読もう、何んなものでも観よう、何んなものでも知ろうとすることはありませんか。それは未だ假睡に過ぎないかも知れぬが、油断をすると、やがては深い熟睡に陥らんとも限りませんよ、「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」
実に今です、今こそ目を醒ますべき時、眠りより起き上がるべき時であります、救い主御降誕の福音をかたじけのうしたのは、安い眠りを貪って居たベトレヘム人でなく、目を醒まして居た牧者等でした。彼等は目を醒まして居たお陰で、賎しい牧者の身を持ちながら、真っ先に救い主を礼拝することが出来ました。然らば我々も主の御降誕を祝して、其の雨降し給う聖寵を豊かに蒙らんと欲して居る以上、是非とも目を醒さし眠りより起き上らねばならぬじゃありませんか。
「兄弟等よ、眠りより起くべき時は既に来れり」
（２） 聖 母 の 如 く 清浄 で あ ら ね ば な ら ぬ
清浄と云うは強ち貞潔の徳ばかりを指すのではなく、すべて罪の汚れのない、雪の様に美はしい姿を云ったものであります。聖母に対して惜し気もなく聖寵をお与へになった天主様は、我々にばかりそれを吝み給う筈がありません。なるほど聖母は特別の御恵みによって、原罪を免れさせ給うたのに、我々は却って罪の中にやどされたものであるが、然し洗礼を授かった時、其の罪の汚れは綺麗さっぱりと洗い落とされた、悪魔は逃げ失せてしまった、我が身は聖霊のお住まい遊ばす神殿となり、信、望、愛の徳を与えられ、聖会の一分子となり、天主様の愛子、イエズス、キリスト様の兄弟として、天国の嗣を受くべき権利さへも与へられたのであります。
聖母は天主様の聖寵に応い、いよいよ善を修め、徳を積まんと欲し、幼少の頃から身も心も天主様に献げ、専らその聖意に適うようにと努められました。我々も洗礼を授かった時、頭に白い被布を戴き、罪の汚れを洗われ、霊魂は雪の如く綺麗になったのだと諭されたのでありますが、さてその聖寵の白衣は今何うなりましたでしょうか。手には火を附けた蝋燭を持たされましたでしょう、「天主様の愛の火焔がお前の心に燃えて居る象徴だ・・・何時迄もその愛の火焔を消してはならぬぞよ」と注意されたのですが、何時迄その焔を消さずに保って参りましたでしょうか。
あゝ我々はマリア様ほど用心をしなかったのです。何でも見る、何でも聴く、何でも読む、どんな人とでも交際すると云うようにして、心は次第に冷やゝかになって参りました。悪魔に抵抗し、浮世の欺瞞の手を排ね退ける力が弱って参りました。目を閉じねばならぬ時も閉じずに眺めました。耳を塞がねばならぬ時にも却って之を敧てゝ、良からぬ話しを入れました。斯くて知らず識らずの中に、滑ってころんで、深い穴に落ち込んだのではありませんでしょうか。ボスエ司教も曰った如く「罪悪は人が驚いて逃げ出すような怖ろしい容姿を有って居ない」否、却って人を引き付ける美しい化けの皮を被って居るのです。殊に我々は異教者の中に雑居して居ます。所で異教者には罪と云う観念が殆んど無い、警察の厄介になるとか、赤い衣を着せられるとか云うことでなければ、何を為たからとて罪ではない位に考へ、平気で様々の悪事を物語って居るのです。それを聴くに連れて、我々までが、罪の観念を失って来る、罪は我々を造り給うた神様に謀反することだ、我々を子の如く愛し、身を以て我々の救贖となって下さった御主に対して一方ならぬ忘恩の沙汰であるのだ、と云うような考えが次第に薄れてしまう・・・崖の上の柵を取り除けたら、何うして深い淵に落ち込まずに済みましょうか。皆さんの中にそうして罪の崖へ足を滑らせ、深い淵へ落ち込んだ御方がありますならば、この待降節に当って何うぞ聖会のお勧めにお耳を傾けて下さい、「汝等、今日身を潔くせよ、明日は神の光栄を見ん」と云う聖会のお勧めに耳を傾けて下さい、「汝等今日身を潔くせよ」今日、即ち御降誕迄の間に身を潔くせねばならぬ御降誕の際に、マリア様、ヨゼフ様は日もとっぷりと暮れてしまうまで、此処彼処とお宿をお探しになっても探し出し得なさらぬ、戸籍の調査をする役人だとか、お金を持った旅人だとかが旅館には満ち塞がって彼のナザレトの貧しい夫婦の為には、小舎の片隅さへも貸してくれるものは居ないのでした。実に神の御子に一夜を安らかに明かさせて上げようと云う親切な人に一人も居なかったのであります。
今日でも然うじゃありませんか。毎年毎年御降誕の祝日が参りましても、心の門は堅く塞いで、イエズス様を入れまいとします。イエズス様はそんな人の方へいらして、トントンと心の門を叩き「開けて下さい、這入らして下さい」とお願いになります、「あなたは良心の責めに悩まされて居るようじゃ、開けて下さい、私は平安を有って居るのです・・・あなたは罪を恥かしがって居るのでしょう、私は再生らして上げますよ。あなたは幸福を望んで居るのでしょう、私は永遠の喜悦を携へて居るのです。開けて下さい、あなたは美を欲しがって居るのでしょう、私は最上の美ですよ。開けて下さい、あなたは愛を望んで居ますでしょう、私は無限の愛ですよ。開けて下さい、あなたは死んでいらっしゃるようです。私は復活ですよ、生命ですよ」御降誕が近づくに随い、斯う云って、益々強く叩いて下さる。あゝイエズス様は我々を救い上げたいばかりに、光眩き天の玉座を棄て、馬屋の藁の上にお降りになるのじゃありませんか。「空間がありません」と何人か敢えて答へ得るものがございましょう？「汝等今日身を潔くせよ」今日は痛悔の日です、復活すべき時です、喜びの時、天主様の前に平伏して罪の赦しを願い，和解をする時です、「汝等今日身を潔くせよ」
嘗って大罪を犯し天主様に背いたことのない御方にせよ、一応は背いたにしても、早や痛悔して、その罪を赦された御方にせよ、矢張り身を潔くせねばならぬ訳があります。なるほどイエズス様を戸外に立たせ申しては居ませんでしょう、心のお座敷に御招待申し上げて居ますでしょう、然し其の御座敷と云うは、イエズス様に相応しいお座敷でしょうか。真暗い洞穴に似て居ないでしょうか。藁屑の散らかった不潔な、冷たい、じめじめしたベトレヘムの馬屋のようではないでしょうか。小罪や、不足や、欠点だけではありませんでしょうか。
然らば罪人たると否とを問わず、何人しも心を潔くせねばならぬ、告白場にかけつけて、己が罪を正直に告白し、様々の罪悪や、不足や、過失やを追い出して、其の跡にイエズス様をお迎へ申すことにせねばならぬ。やがてイエズス様は我々の心の中に這入り、我々を愛する印として、我々の食物とまでおなり下さるのであります。
（３）洗者ヨハネの如く先駆とならねばならぬ
ヨハネは人々に向かって「汝等の中に汝等の知らざる一個の人立てり」と申しましたが、思って見ると、是は何うも怖るべきことであります。ヨハネの頃の人はイエズス様を識らなかった。でも其の時までイエズス様が奇蹟を行いなさった訳ではなし、福音を宣べ給うたのでもなかったので、識らなくても罪ではないのでした。然し今日ではイエズス様の御教を学び、その驚くべき奇蹟を研究して見たならば、イエズス様が真の神、人類の贖主にて在すことを悟れぬ筈はない。然るに我国ではそれを悟らない人ばかり、悟って居る人は僅かに十万足らずであります。で皆さんはカトリック信者として、洗者ヨハネの如く、先駆の務めに当って、世の人にイエズス様を識らしめるよう、お務めになる必要があるのであります。ヨハネは人に痛悔を勧める前に先づ自ら苦行をいたしました。荒野に引籠もり、口には蝗、野蜜を食い、身には荒っぽい駱駝の毛衣を着けて苦行をなし、善を修め、徳を積み、然る後口を開いて教を説かれたのですから、人々は群れをなして其の足元に集まりました。皆さんも世の人にイエズス様をお識らせなさらねばならぬが、其の為には第一に皆さんの言行が世の人の模範と仰がれ、流石にカトリック信者は感心なものよと、平素御教を嫌って居る人迄が感服すると云う程であらねばなりません。もしや其の反対に出でて信仰は冷淡に、行いは乱れ、異教者のそれと格別異なる所がないと云う人、人目を憚り恐れて、自分の信仰を包み隠そうとする人、甚だしきに至っては、罪とイエズス様とを一緒に繫ぎ合わせようとし、朝には祈祷を誦へ、ミサに与り、信仰の務めに従事するが、夕べには夫婦相罵り、人を悪言讒謗し、良からぬ遊興に耽ると云うような人は、カトリック信者の名を汚して居る、聖会の顔に泥を塗って居る。それでは主の先駆となるよりか、寧ろ主に反対する、主の大敵となると謂うより外はありますまい。「汝等の為に、我が名は異邦人の間に瀆さる」と天主様が仰しゃつたのも、実に無理からぬ次第ではありませんか。教えを説く前にヨハネは聖書を研究せられた。天主様から御命令の下さる迄は、荒野に籠って救い主に関する予言を調べて準備をなさったに相違ありません。皆さんも教理を研究なさい。夫は第一、我が為でカトリック信者の信仰は盲信仰では駄目です。訳の分かった信仰であらねばならぬ。其の上人に攻撃を浴びせられた時、之に反駁の矢を射返す位は知って居なければならぬ。次に人の為で、真の道を知らず、暗黒裡に彷徨って居る人に、教えの話を一口でもして、その目を開けて上げたら、水に溺れ，火に焼けつゝあるのを救い出して上げるよりも、其の人に取っては有難いことではありませんか・・・その為には、善く説教を聴き、公教要理に出席し、教書を熱心に読み、自ら大いに悟る所があらねばなりません。教えの旨を分かった上では、人に話しをします。何人に向かってそんな話しをしますか。それは各自の境遇、知識の程度に由ることで、一概には申されませんが、第一自宅に於いて親は子供に、兄姉は弟妹に、夫は婦に、婦は夫に話すことが出来ませんか。隣近所にも教を知らない、祈りも知らない子供が居ませんか。之に祈りの一口でも、教理の一条でも教へられないでしょうか。冬の長夜には、そんなことをする余裕が十分あります。平生往来して居る異教者と談笑をする間に、一寸,宗教談を挿むことも出来ないことはありますまい。要するに我々は昔の預言者等の如く、旧約の聖人等の如く，熱い信仰を以てイエズス様をん熱望し、聖母マリアの如く、心を潔くして、イエズス様の為に御座敷を用意し、洗者ヨハネの如く、イエズス様を人に識らしむべく決心せねばなりません。もう幾日かの後に天使等は、「天に於いては神に光栄」と、お歌いになります。御父の永遠の御子なるイエズス様、無限の愛,底知れぬ哀憐のイエズス様、我々の兄弟、我々の友なるイエズス様はこの塵の世にお降りになります。何うぞ皆さん、胸は喜びに躍りつゝお待ち申しましょう。心の門を大きく開いて、この大王を歓迎し奉ることに致そうではありませんか。
（ニ） 三 つ の 御 降 来
待降節は、イエズス・キリストの御降誕をそれ相当に祝する為の準備を、信者になさしめんとて定められたもので、確かに祈祷と苦行の時であります。四旬節が御復活を迎うべく、準備する為の時期であるが如く、又、奮世界の四千年が救い主を迎へる為の準備期であった如く、待降節も御降誕祭に備へる為の時期なのであります。
この待降節中に聖会は、救い主の三つの御降来を眼中に置いて居るのでありますから、それに就いて一寸考えて見る必要があろうかと思われます。
イエズス様が千九百幾十年の昔、人の肉を着け、人の虚弱を纏ってこの塵の世にお降りになりましたのが第一の御降来で、毎日毎日聖寵を以て我々の心にお降りになりますのが第二の御降来、第三の御降来は世の終に当って、すべての人を裁かん為に、光眩き御威光を輝かして、お降り遊ばすのを云うのであります。第一の御降来は如何にも隠れた、謙遜きはまるものでした。第二の御降来は神秘的で、肉眼には触れないが、然し温かい愛に充ちたものであります。
第三の御降来は威勢赫々として悪人には非常に恐ろしく、善人には如何にも芽出度いものであります。
（１）第一の御降来 ― 神の御子は地の面を一新せんが為にお生まれ遊ばした ― 聖会は近々
第一御降来を記念せんとするのであります。
神の御言が人となり、我々の中に住み給うに至ったのは、人間の罪を償い、サタンの国を滅ぼして、神の御国を再興し・・・且つは我々に教へ、天の道を示さんが為でした。
実にこの第一の御降来は、地上に光と平和と救霊とを齎したのでございます。試みに御降誕前の世界が如何に憫然きはまる状態を呈したものであったかを思いなさい・・・その憫然きはまる世界も御降誕後には、真個なアブラハムの子供が熱心に待ち焦がれて居た御降誕後には、如何に大なる変化を来し、如何に深い深いみじめさのドン底から救い上げられたで御座いましょうか。
我々の運命を、キリスト信者たる我々の運命を、旧約時代にあって最も豊かな天恩に浴せし人々のそれに比べて御覧なさい。
彼等が四千年の間、天に向かい、雲に向かい、地に向かい、懇願して止まなかったその救い主は、「我等と共に在す神」とおなり下さいました。太祖、預言者等が、待ちに待って待ち望んで居たその大なる幸福をば、我々は早や我有として居るのでございます。
我々はそれに就いて天主様の御摂理を熱く感謝していますか。天主様が我々に生命を与え、現世に生まれ出さしめるにつけて、その時期を救い主の御降誕後にお定め下さいましたことを心から感謝して居ますでしょうか。世にはこの測り知られぬ御恵みを考える人が幾何あるでございましょうか。異教者の如きは、この御恵みの何であるかと云うことすら思わずして、この世を渡り其の日其の日を送って居るではありませんか。
彼等の為に祈り、又、及ぶ限り活動もして、彼等を改心に導き、折角、主が齎し下さった救世の御恵みに与らしむべく務めるこそ我々信者の義務ではないでしょうか。
（２）第二の御降来 ― 主は今日一人づつの霊魂に神秘的にお生まれ下さる ― 神の御子は廿世紀前にその深い御憐れみの上より現世にお降りになり、我々人類をお見舞い下さったけれども、若しそれだけに止まって、その以後も絶えず我々一人づつに来り、その貯蔵へ置き給える泉源より盛んに聖寵を流し、以て我々に超自然的生命を与え、之を養い、之を完成さして下さらないならば、折角の御見舞いも全く徒労に帰すのみでございましょう。
斯うして主が始終我々を訪れ、聖寵を施して下さいますのは、実にすべての人の心を感動せしむるに余りある程の一大玄義ではありませんでしょうか。
この慈愛限りまさぬ救い主は、我々が御自分の御姿を御父の意によく適い給える御自分の御姿を我が身に表現す様にならなければ、決して御父に喜ばれるもので無いことを御存知あそばして、如何いたされましたか。
自ら我々に来たりて、我々を御自分の如くに一変させ、我々が早や我々自身の生命でなしに、御自分の生命を以て生き、「我は活くと雖も最早や我に非ず、キリストこそ我に於いて活き給うなれ」と言い得る様、御父が我々を御覧になった時、「あゝ是れこそ我が意に適う我が愛子である」と仰しやって下さいます様、お計らいになりました。
斯くて人は原罪によって堕落した以上に引挙げられ、全く超自然化されたのであります。
人を神聖化する、是こそ聖会に委託された崇高な任務であって、聖会は司祭の力を籍りて、夜も昼もその任務を遂行して止まないのであります。
待降節特有の聖寵とも謂うべきは、この四週間内にイエズス様が殊更ら頻繁に我々の心の戸を叩いて下さることであります。心の中に場所が見付かったら、這入ってこゝにお生まれになる思召しからそうして下さる、義人にはその霊的生命を長養し、罪人は死の蔭より之を引き起こして、聖寵の気息を吹き返させたい思し召しから然うして下さる、「罪人の死を望まず,立ち帰って活きるのを連りに望んで」然うして下さるのであります。
我々は幸いキリスト信者であるが、ただ自分一人その救いの御恵みを忝うした許りでは足りない。
また主を助けてこの有難い御計画を実現させ奉つらねばならぬ。
主が霊魂に入らせ給うべき道を備えましょう。
その徑を直しましょう。
傲慢の山を切り下げ、落胆、小心の谷を埋めましょう。
あらゆる障碍物を取り去りましょう。
固より我々は弱い。
然し天主様が我々と共に在して、その御力を添え給うたら何一つ出来ないことはありません。
先ず我々自身がそのありがたい御見舞いを忝うすべく用意しましょう・・・して我々に奮発心を振り起させ、之を持続させる為には、希望ばかりか、更に恐怖までが手伝ってくれるのであります。
（３）第三の御降来 ― 神の御子が、世の終に総ての人を裁かん為に来り給うこと ― 御降誕の間近になっても、多くの人がベトレヘム人の面白からぬ無関心に倣い、自分等の間にお生まれ下さる救い主を知らぬ顔で、お接け申そうともしないのを見て、聖会は痛嘆に堪えない、「その領民は彼を受けざりき・・・彼等に所あらざりき」と云う言が今も実現されるのを見ては泣き出したく思うのであります。
よって我々を激励し、出来るだけ救い主をお接け申す気になすが為め、百方手を尽くして止みません。
その典礼中にも、嘆願の声や、痛悔の叫びばかりを聞かして居ます。
大使徒聖パウロの叫び、イザヤ預言者の叫び、ヨルダン河畔に於ける洗者ヨハネの獅子吼、救い主御自身の御叫びをも説教師の声に合わせて響かせ、以て人々に惰眠を醒まさせようとして「眠りより起玖べき時は既に来れり」と呼ばります。
真面目に罪を痛悔し、之を償はしめんとて「痛悔に適はしき実を結べ」と勧めます。
終には悪にこびりついた心を引き起こすが為、恐ろしい公審判の話をして斯う申します。
「哀憐か正義か、罪を取り除けて之を救うが為に来り給う温和なる羔か、厳しい罰を降すが為に来り給う恐るべき獅子か、二つに一つを選びなさい。
只今如何にも感心な愛らしい姿をして、馬槽の中にお生まれ下さる救い主をば、愛を以て受け奉るならば、後日生ける人と死せる人とを裁かん為に来り給う時、何の恐れる所もありますまい。
却ってその凱旋の光栄を共にすることも出来ましょう。
然し今その御見舞いの時を知らず、之を利用することを怠った人はホントウに可哀相です。
自分の為に馬屋に於いて泣いて下さった愛らしい御子をば、心の門を塞いで受け容れなかった罰として“山よ、我等の上に落ちよ、丘よ、我等を蔽うてよ”と失望の叫びを挙げる時が参りますよ」と注意を促すのであります。
皆さんは是等の恐ろしい真理を耳にするだけに止めて、我が身に之を引き当てないでは足りません。
主の豊かな御恵みに浴して居る基督信者の為に、公審判は特に大なる光栄を来たすか、或は堪え難い恥を与えるか、二つに一つであります。
何うぞ皆さん、この待降節の始めに当って、聖会の思し召しに従い、己が霊魂の必要を顧み、次に他人の救霊をも計るべく適当な決心をお立てになります様、私は偏にお願ひいたす次第であります。
（三）眠りより起くべき時は既に来れり（ローマ書１３ノ１１以下）
待降節の第一主日に聖会は聖パウロの言を借りて、我等に「眠りを醒ませ」と警告します。
（１） ― 「眠りより起くべき時は既に来れり」 ― 人は眠って居る間は死人も同様で、自分は如何なる義務を負はされて居るか，如何なる危険に出遭して居るかと云うことすら全く分かりません、ただもう面白い夢でも見て居るか、恐ろしいものにでも襲われて居るかであります。心が眠ってしまった時もやはりそれと同じで、我と我が身の上がさっぱり分かりません、自分の義務は如何、責任は如何、自分の霊魂は今どんな危難にさし掛かって居るか、後日、如何なる運命に見舞はるべきであるか、そんなことは少しも気にしない、平気で地獄の口に寝返りを打って居ると云うような塩梅でございます。
皆さんの中には真逆そんな御方はございますまいが、若しか一人でもそんなお方がございましたら、何うぞ早く目を醒まして下さい。「眠りより起くべき時は既に来れり」何時までも高鼾をかいて居て、地獄に落ちてから、やっと目を醒ましては、もう余りに遅過ぎまして、何を何うすることも出来るものではありますまい。なぜ早く目を醒まさねばなりませんか、「蓋し信仰せし時よりも我等の救霊は今や近きにあり」と聖パウロは申されました。即ち天主様の教を信じてから、洗礼を授かってから、心を改めてから、毎日毎日救霊に近づいて居る、最後の到着点に向かって進んで居る、我々を裁き給う天主様は直ぐ近くに待ち構へていらっしゃる、我々の為して居る善業，忍んで居る艱難苦労、流して居る涙に対して十分の報酬を与へんものと俟ち構へていらっしゃるのですから、何時までも眠って居てはならぬ、早く眼を醒ましてますます善を励み、いよいよ徳を積んで、其の時の為に備えなければならぬのであります。
イエズス様は今こそ救い主として御生まれ遊ばすのですが、また世の終には我々を裁かん為に、大いなる御威光を輝かしてお降りになるでございましょう。其の時こそ善人は、一生の間に行った善業の報いを得て、終なき福楽に入るのですが、罪悪の中に眠り込んで、待降節になりましても、目を醒まそうとはせず、折角の御降誕、その御降誕の御恵みをも無駄にして、顧みないような悪人は如何な罰を蒙るべきでございましょうか。善人の為には日に増し救霊が近づくのですが、悪人の為には日に増し滅亡が近づくのであります。油断をしてはなりません。
「夜は更けたり、日は近づけり」イエズス様の御降誕あそばす迄と云うものは世界は全く夜でした。人は真の神を知らず、真の道を悟らず、それこそ真暗黒の中に彷徨って居たものであります。所でキリスト様は真理の源、正義の太陽に在して、この太陽が一たび東の山の端にさし昇りますと、夜が明けて美しい昼となったのであります。
夜になると人は出て働くことが出来ませんので、皆、眠ってしまいます。ただ狐狸の如き害物、盗賊の如き悪漢だけが夜の暗を幸いにして這い廻るのであります。然し一たび東の空が白み渡って参りますと、狐狸は穴に引き込み、盗賊は隠れ家に潜み、眠って居たものは眼を醒まし、外に出て働くようになります。霊魂上にもその通りで、心に罪悪の暗が立ち立ち罩めると、人は何時の間にか深い熟睡に陥って、自分の義務を怠り、救霊の大切なことも思わぬようになってしまう。のみならず、そんな人の心には情慾だの、悪魔だの、世間だのが勝手に這い廻って、恐ろしい害を加えるのであります。
若し我々が今日まで然うでもあったとするならば、もう待降節になり、救い主の御降誕も間近になりまして、東の空には、曙の光がそろそろ漂うて来たのですから、之を機会として、早く眠りを醒まさねばなりません。早く情慾を圧伏へ、悪魔を追い退け、世間と手を切って、此れ等の害物を引き込ましてしまはなければなりません。
「されば我等は暗の業を棄て光の鎧を着るべし」、昔は鎧を着けて戦争をして居ましたが、御存知の通り、此の世は戦いの場、我々信者は皆キリスト様の兵士でございますから、信、望、愛や其の他キリスト信者の行うべき徳を身に鎧いまして、情慾に向かい、悪魔に向かい、世間に向かって始終戦わねばなりません。
此れ等の敵が我々の心に割拠って居ましては、逆もキリスト様が入らして下さる訳には参らぬのですから、待降節には是非とも光の鎧を身に着けて，勇敢に奮い戦い、暗の業たる罪、その罪の原因たる悪魔、世間、情慾を叩き伏せてしまわなければなりません。
「日中の如く正しく歩むべくして餐食と酔酗、密通と淫乱、争闘と嫉妬とに歩むべからず」悪事を働くものは光を避けて暗い所に潜り込みます。
昼は人目もある、恥ずかしい、然れでも夜は誰も見て居ない、憚る所がないと云うもので、酔酗もすれば、餐食もする、邪淫も犯せば、争闘もやるのであります。
我々も異教の暗に閉ざされて居た頃は、天主様の聖寵に十分照らされない頃は、そんなことを行って居たにせよ、今はもう聖寵の眩しい光を浴びて居る。
早や我々には夜の暗はない、何時も昼ばかりです。何時も天主様が煌々たる光を輝かして居られるのですから、たとへ独り居る時でも、暗い室内でも、遠い旅の空でも、天主様と共に居る、人が見て居ないでも天主様が見ていらっしゃる、我々の言を聴き、我々の行いを見、我々の心の底までも見通して一々記憶に止めていらっしゃる、一つでも見落としたり、忘れたりし給うようなことはないのだと思い、それだけ身を慎み、行いを戒めねばなりません。
昔一人の淫奔な婦人がエフレム聖人を罪に誘いました。
聖人は声を荒げて叱り飛ばしなさるかと思えば、然うでもない、「よしよし貴方の仰有る通りに致しましょう。
然しそれは町の真ん中で、一番人通りの多い所でするのですよ」とお答へになりました。
流石の婦人もそれには参りまして「そんな人通りの多い所で、耻しくて為れますか」と申しますから、聖人は茲ぞと「貴方は人目が耻しいと云う位ならば、何うして天主様の御目が耻しくないのですか、天主様は何処にでも在して何でも見ていらっしゃるじゃありませんか」と云って、その婦人の不心得を篤とお戒めになった、と云う話しであります。
我々もその通りに天主様から見られて居る、聞かれて居る、識られて居るのですが、是迄は一向それを思わないで居たものでした。
然し御降誕が間近になるに付けて、此道理を思い出し、人の見て居る居ないに拘わらず、人の前に耻しいと思うようなことは断じてしない、殊に飲食に耽るとか、放蕩をやらかすとか、喧嘩口論をするとか、遺恨を含むとか、そんな耻しいことはきっぱりと止めてしまうと決心せねばなりません。
「却って主イエズス、キリストを着よ、且つ悪慾起るべき肉の慮りを為すこと勿れ」御降誕になると夜が明けるのである。汚らわしい暗の業はスッカリ止めてしまい、却ってイエズス様を身に纏い、イエズスの如く思い、イエズス様の如く言い、イエズス様の如く行い、ちょうどイエズス様を身に着て居るかの様、何処から見ても、イエズス様そっくりと云われる様にならなければならぬ。
そうなってこそ始めて御降誕の準備が立派に出来る訳であります。
（四） 御 托 身
（１） ― 神の御子が御托身あそばすまでと云うものは、人類は如何に憫然極まる状態にあったかを思いなさい。極少数の信仰者を除けば,他は悉く人生の目的を忘れて居ました。
悪魔は到る所に神と祭られ、傲慢や、快楽や、金銭や、そんな邪慾がすべての人の心を我が物顔に占領し、神と云う観念は日に増し人々の頭から消え失せるのでありました。
「神を畏るゝ人は絶え、誠ある者は人の子の中より消失するなり」（詩篇十一ノ二）とダウイドも嘆いて居ます。ユデア人ですら多くは神に遠ざかり、救いの道を踏み外して、異邦人と大した違いは無い位になって居ました。洗者ヨハネが彼等を咎めて、「蝮の裔よ、来るべき怒りを逃るゝことを誰か汝等に誨しぞ」（マテオ三ノ七）と曰い、キリスト様も「汝等は悪魔なる父より出で、敢えて己が父の望みを行う」（ヨハネ八ノ四四）と宣うたのを以て見ても知られるでございましょう。
一口に申しますると、天主様は殆んど何処にも認められず、愛されず、仕えられ給はず、日々地獄へ堕落する者は数えるに遑ない程でありました。人間は斯んなに堕落し、腐敗し終ったのですのに、天主様は何うして之に情けを掛け、之を救い上げようと思し召し下さったのでございましょうか。
何と申しましても、至聖、至義に在して、「不信仰者も、その不信仰も神は憎み給う」（智書十四ノ九）だの、「主の目は清くして悪を見給はず、敢て不義を顧みること能はず」（ハバクク一ノ十三）だのと聖書にも記してある位ですから、もう全く人類より御眼を背向け、謀反を謀った天使も同様に之を処分して、厳しい罰を加へ、少しも容赦し給はぬが当然ではなかったでしょうか。
天主様は限りなく偉大に在すのですから、恩を恩ともしない、御憐みを蒙りながら、却って無関心である、却って侮辱する、却って反抗する、心は悪にしがみ着いて離れようともしない様な忘恩者だと見給うては、之に情けをお掛けにならぬのが、その御光栄を計り給う所以ではなかったでしょうか。
然しながら若し天主様が御自分の偉大さ、御自分の正義ばかりを思って下さいましたら、人類は如何なりましたでしょう。我々は今何処に居なければならなかったでしょう・・・天主様の御憐れみの限りも涯しもないことを思い、我々を罪悪の中にお見捨て下さらなかったことを篤く篤く感謝しなければなりません。
（２） ― 御子が御托身あそばすに当って、何を目的とし給うのでありましたでしょう。我々に天主様を認めさせ、愛させ、之に仕へさして、人生の目的を貫かしめ、因って以て天主様の御光栄を揚げ奉ると云うのが、御托身の目的ではなかったでしょうか。
(イ) ― 御子は人となって我々に天主様を認めさして下さいました。実に御托身は天主様の御徳を手に取る如く明白にしたものであります。神にして人たる御身を以てしなければ、相当に礼拝すること出来ないのを以て見ますと、天主様の偉大さが明らかに読まれるでございましょう。人性と神性とを一致さして、御自分の御光栄を揚げ、人間の救霊を計るべき方法を御発明になったその御智慧、是も感ずべきの至りではございませんか。その加えられ給うた侮辱は、天主様に由ってでなければ償はれないと云うことを思わば、その正義がはっきりと見えるでございましょう。罪深い人間をそのまゝ永遠に擯斥け給はないで、之を憐れみ、之をお救い下さいました御憐れみも亦感ずるに余りあるではございませんか。終にその愛の程を思いなさい。ただ我々に天地万物をお与え下さったのみならず、己自らをも救い主としてお与え下さったとは、実に何と云う驚くべき愛でございましょうか。
（ロ） ― 御子は人となりて、我々に天主様を愛さして下さいました。
被造物は人を天主様の方へ案内せねばならぬ筈なのに、却って人の心を残らず自分に奪い取って、天主様から遠ざけてしまいました。で御子は自ら人の心を占領して、之を愛の支配に属せしめんが為、何をなさいましたか。人間は五官の奴隷となり、感覚に支配されるものですから、五官に触れ易い肉体を着けて、現世にお顕はれになりました。
人間が被造物の愛に曳かれるよと見て、御自分も一個の被造物となり、人間の一人となられました。
いよいよ人間の心を奪うが為、自ら愛の教を垂れ、御鑑をお示しになりました。大なる愛の掟を授けて、「汝心を尽し精神を尽し霊を尽し、力を尽くして主なる汝の神を愛せよ」（マテオ二二ノ三七）と繰り返し、繰り返しお命じになりました。
御降誕から御死去に至るまで、その御一生涯を思いなさい。
我々を救はんが為、その総ての思いを、そのすべての愛情を、そのすべての事業を、その人性も神性も残らず投げ出して下さいました事を思いなさい。
人間に対して愛の掟を十分にお守りになり、斯くして天主様を愛する気になして下さったのじゃありませんでしたか。
（ハ） ― 御子は人となりて、天主様に仕え奉る道をお示し下さいました。
掟は幾ら立派でも、そればかりでは如何に天主様に仕え奉るべきかを悟らせるには足りません。
よって御子はただ言葉を尽してそれを教へ給うたのみならず、また自ら模範をお示しになりました。
その御生涯と云うものは、身を擲って御父に奉仕されし活きた御鑑でした。
もう聖母の御胎に御やどりになられた其の時から、一身を御父に献げ「主よ、犠牲と献物とを否みて肉体を我に備え給へり・・・我言へらく看給へ、神よ、我は御旨を行はん為に来れり」（ヘブレア書一〇ノ七）と、斯う曰うて、主は初めから我が身を献げ、専ら天主様の御旨を行い、我々にも御掟をすべて忠実に守り、心から之に仕へ奉らねばならぬとお諭し下さいました。
身を以て犠牲となり、有ゆる苦痛をおし堪へ、十字架にまで磔けられて御死去あそばしたのも、幾ら辛かろうと、苦しかろうと、飽くまで天主様に仕えて渝る所があってはならぬと、実物教示をして下さったのであります。
何方もイエズス様が御托身あそばすに付けて、抱いて居られました美しい御志の程を注意深く打ち眺め、その感ずべき御志に則る為の聖寵をお祈りなさらねばなりません。
（五） 聖 フ ラ ン シ ス コ、ザ ベ リ オ（十二月三日）
（１） ― 天に輝ける無数の聖人の中にも、我々日本人が特に尊敬せねばならぬのは、聖フランシスコ、ザベリオでございましょう。聖人は千五百六年、西班牙（スペイン）の貴族に生まれ、長じて仏国のパリー大学に学び、卒業の後、同大学の講師となられたのですが、固より学は深く、才智は百人に勝れて居られましたので、非常な評判となり、行く行くは名声を世界に轟かし、高い地位にも在りつかんものと、只管そればかりを夢見ていられました。然るに其の頃、同じパリー大学に勉強中なりし聖イグナチオは、神の光栄を揚げ、人の救霊を謀るが為、一個の修道会を創設しようと思い立って居られました。が窃に聖フランシスコの人と為りを見るに、学問と云い、才智と云い、その気象の勇壮さと云い、少しの申し分もないので、もしこの人が一身を抛って主の為に尽くす気になったら、どんな偉い働きを為し得るだろうかと思い、次第に之に近づき、折を見て救霊の大切なることを説き、「人全世界を儲くとも、若しその霊魂を失はば何の益があらん」（マテオ十六ノ二六）と云う主の御言葉を繰り返しなさるのでありました。フランシスコも初めは左程でもありませんでしたが、幾度も幾度もその御言葉を聞くに随い、次第にその真意が分かり、浮世の儚い恃むに足りないことを悟り、殊に聖イグナチオの勧めに応じて、一ヶ月間心霊修行をなさってからと云うものは、全く生まれ変って、別人の如くなり、もう浮世の名誉や快楽やを恋い慕うことはさて措き、深く謙遜して、他人に使役はれるのを楽しみとし、病院に入って患者の寝床を整へたり、腫れ物を包帯したり、時としては臭い臭い膿汁を流して居る患者を抱いて、その膿汁を吸出ししてやったりするまでに至られました。後、印度伝道にお出掛けの節、郷里のザベリオをお通りになりました。時に聖人は郷里を出られてから早や十七年になって居たのですけれども、我が家に立ち寄ったら、親兄弟の愛に曳かれて、主に対する愛が薄らいではならぬと気遣い、僅か二三十歩の道を抂げて、未だ御存命中の母親に暇乞いをしようともなさいませんでした。
（２）― 皆さん、聖フランシスコの改心の如何に完全であったかを思いなさい。我々は親兄弟を棄てねばならぬとか、病院に入って患者の付き添いをせねばならぬとか云うことがないにせよ、然し聖人の如く心を改める必要がありませんでしょうか。浮世の財宝なり、快楽なり、名誉なりに魂を打ち込んで、天主様を忘れて居ませんか。霊魂を等閑にして居ませんか。たとへ全世界を儲け得とも、霊魂を失はば何の益がありますでしょう。今は待降節である。我々に救霊の道を教えんとて、態々光眩き天の玉座より汚はしき馬屋にお降りになるイエズス様をお迎え申す準備をなすべき時であります。して救霊に最も障碍となるのは、浮世の財宝、身の快楽、空しい名誉で、そんなものに余り心を奪われてはならぬぞよと我々に諭さんが為、イエズス様はあんな貧困の中に、あんな浅間しい態をして生まれ、「たとへ全世界を儲くとも霊魂を失はば何の益あらん」と云うことをしみじみ悟らせようとして下さるのであります。でございますから何方も聖フランシスコに倣い、魂の救を第一に心掛ける様、お務め下さらねばなりません。
（３） ― 次に聖フランシスコは幾度も幾度も、イエズス様の御言葉を聴いて次第に悟りを開き、改心なさいました。我々も之を鑑とせねばならぬ、「信仰は聞くより起る」（ローマ書十ノ十七）と聖パウロも言われて居ます。たとへ知って知って知りぬいて居ることでも、人から聞くか、書で読むかすると、意外に感じる所があります「水落而穿石」と云う諺もありましょう。雨滴が石の上に落ちる、堅い石の上に落ちるのですから、初めは何のこともありませんが、幾度も幾度も落ちて居ると、お終いにはその堅い石も窪んで来る、穴を穿つに至るものであります。我々の心もそれと同じで、たとへ悪に固まって石の如くなり、容易に善の方へ向き直ることが出来なくなって居るにせよ、幾度も幾度も善いことを聞いて居ると、次第に堅い所は柔らかくなり、初めはどうしてそんなことが出来るものか、と思って居たことでも、難なく行える様になるものであります。随って説教を聴いたり、公教要理を学んだり、宗教書を読んだりするのは、救霊に極めて必要である、「信仰は聞くより起る」幸い皆さんはよくお聴きになる様でございますが、然し御自分でお聴きになるばかりでは足りません。子供さんにも、お父さん、お母さんにも、奥さんや御主人にも、聴きたくない方には強いても勧めて、聴かして上げる様に致しなさらねばなりません。
（４） ― 聖フランシスコは印度に渡られてから八年ばかりの間と云うものは、山を跋へ海を渉り、町であろうと、田舎であろうと、離島であろうと、些も厭はずに、夜となく昼となく布教に奔走されました。終には我国にも御教を伝へたいと思い立たれ、支那の海賊船に便乗し、非常な危険を冒して、千五百四十九年八月十五日、聖母マリアの被昇天の祝日に、鹿児島へ御上陸になりました。鹿児島に一ケ年ばかり留まられたけれども、余り沢山の信者は出来ませんでした。それから平戸へお越しになり、僅か二十日ばかりの間に、鹿児島で一ケ年かゝった位の好成績を挙げられました。然し京都へ上って天皇陛下より布教の許可を得たらば、余程便宜だろうと思われて、平戸から周防の山口を経て、京都へお上りになりました。今日の如く汽車や自動車や馬車の便があるではなし、戦争ばかり続いて居た当時のこととて、往来も自由でありません。固より案内者が居る訳ではなし、路銀もなしに、百里余りからの遠路を、而も外国人の身を以て旅行すると云うは、それこそ非常な困難であったに相違ありません。或る時の如きは、山の中に迷い込んで路を失い、途方に暮れて居られると、幸い馬から京都へ往く武士に出逢いなさいましたから、請うてその荷物を担ぎ、徒歩で、荊棘や石ころに足を傷け、血塗となっても構わず、馬のあとを追って走られました。斯うして千難万苦を凌いで漸く京都へ辿り着かれましたが、時に京都は戦争の巷となり、皇室も衰微の極に達し、将軍とても有名無実となって居たので、全く何うすることも出来ません、止むを得ず山口へ引き返して、此に布教を試みられると、暫くの間に二千人以上の信者を得られました。それから豊後へ下り、大友宗麟の許に暫く足を止め、鹿児島上陸後、二ヵ年と四ヶ月目に再び印度へお帰りになったのであります。
(5) ― 印度へ帰り、要件も片付きましたから、今度は支那へ布教を試みたいと思い、葡萄牙船に乗りて、広東を距る僅か六里、上川島と云う小島に入国の機を待って居られる中、病を得て、その島の上で終に御永眠になられました。遺骸は早く腐らし、骨ばかりになして持ち帰ろうと、ポルトガル人が二回までも生石灰の中に漬けましたけれども、少しも腐りませんで、唯今も印度のゴアに其の儘安置されてあります。時に聖人は御年僅か四十六才、布教に着手されてから十年余り、其の間に奔走された道程は、世界を三周するほどでありましたとか。実におどろくべき活動振りではございませんか。何うして斯る活動がそんな短日月の間に出来たのでしょう。それは固より天主様の聖寵にもよることですが、然しまた聖人が深く天主様を愛し、人をも愛して居られた結果に由るのであります。聖人は天主様を深く愛して居られたから、自分が天主様を認め愛したばかりでは足りない、人にも認めさせ、愛させたいと努められました。人をも愛して居られたから、自分ばかりが救霊を得ても、それに満足されない、是非人にも救霊を得させたいものと、大いに御奮発なさったのであります。皆さんもこれを鑑と致しなさい。よし聖人の如く布教に奔走することは出来ないにせよ、やはり天主様を心より愛し、又、天主様の為に人をもお愛しなさらねばならぬ。自分一人が天主様を認め、自分一人が救霊の道を歩いて居るからとて、それに満足して居られません、聖フランシスコは一人でも天主様を愛する者があると見るや、それを何よりも喜ばれ、何人か天主様に背き罪を犯したものがあると聞くや、それを如何なる禍よりも悲しまれたと云うことである。皆さんも是非然うこそあって欲しいものであります。
自分が先ず立派に天主様の御誡めを守り、罪を避け、善を行うべく務めた上で、家族一同にも、天主様を愛させ、罪に遠ざからせ、それから次第に隣近所に及ぼし、自分の立派な手本を以て御教えの有り難味をしみじみと悟らせ、病人などある時は、何とかして洗礼の恵みを蒙らしめる様に力を尽くさねばなりません。「異教人の感化を求むる祈り」は、聖フランシスコがお作りになったのですから之を誦へる時は、上の空でなく、注意深く、熱心に誦へなさい。
なお、聖フランシスコは朝から晩まで布教の為に働き、夜になると長く長く聖体の御前に平伏して祈られるのでありました。
皆さんも聖体を愛し尊ぶ様になられましたら、天主様に対し、人に対する愛の火が自づと燃え立って来るに相違ありません。
（６）－ 兎に角、聖フランシスコは、我が日本の使徒、言語に尽し難い艱難辛苦の中に、御教えの種子を蒔いて下さいました。
随って今日と雖も、我が日本のことをお忘れにならない。
我々日本人を熱く愛していられる筈ですから、何方もこの聖人の御伝達によって、天主様の聖寵を祈り、立派な信者となるべく務めると共に、未だ暗黒の中に彷徨って居る異教者が、一日も早く真理の光を仰ぐに至りますよう、祈りもし、努力もして下さらねばなりません。
（六） 聖 母 無 原 罪 の 御 や ど り （十二月八日）
（１） ― 人祖ガ一たび天主様の御命令に背き、罪を犯して以来、子孫たるものは皆原罪に汚れて生まれ出なければならぬことになりました。
原罪に汚れて生まれるとは、つまり聖寵を有たずに生まれることなので、聖寵を有たなければ天主様の愛子でもなく、イエズス様の兄弟でもない。随って天国を相続する権利がない。天国に入るべき善業を一つも行うことが出来ない、何が可哀相と云っても、是より可哀相なものがありますでしょうか。
よって天主様はこの可哀相な人間の身の上に同情を寄せられ、躬ら人となって現世に生まれ、以て彼等を救い上げようと思召しになりました。然し人となって生まれるには母の胎内を借らなければならぬ。で初めから原罪の汚れに染まない上に、あらゆる聖寵に飾られたマリア様を御母と選み、其の胎内におやどり遊ばしたのであります。アダムの子孫たる者は何人しも原罪に汚れて生まれ出るのに、独りマリア様だけがそれを免れなさったのは何うした訳でしょうか。それこそマリア様が御父の姫君、御子の御母、聖霊の浄配ともなるべき御方であらせられたからであります。
親にせよ、子にせよ、夫にせよ、その娘なり、母なり、妻なりが、出来れば容姿は美しく、心情は高尚く、勝れて立派なのを望まない者はありますまい。
今御父でも、御子でも、聖霊でも、全能全知の天主様で、望みさへすれば、そんなに清い娘でも、美しい母でも、汚れなき浄配でも得られるのに、之をわざわざ原罪に汚れた、醜い、悪魔の奴隷たらしめ給うはずがありますでしょうか。天主様は悪魔の上に罰を宣告して「彼女は他日汝の頭を踏み砕くべし」と仰せられました。
所で若し聖母が原罪に汚れて母胎にやどされなさいましたら それこそ悪魔に御頭を踏み砕かれなさったので、天主様の御言葉は成就されない訳になりましょう・・・斯くの如く、聖書に訴えても、道理を推して考えて見ましても、マリア様は原罪の汚れに染み給うべきでなかったことが明らかでございましょう。
（２） ― 聖母は既に原罪の汚れなくやどされなさいました。随って原罪の結果たる肉慾をも知り給はず、身は全く聖寵に固定され、悪に傾く心すらなく、悪いものを見ようと、悪いことを云はう、悪いものに触れよう、良からぬ快楽を味わうなんて、そんな傾きは薬にしたくても見当たらない、何んな危ない所へ行っても、汚される気遣いもなければ、何んな悪いものを眺めても、心に悪念の萌すべき憂いはない。罪の機会を恐れるにも及ばねば、浮世の事物に曳かれる心配もない。況んや悪魔の穽に落ち込む気遣いなんか全くなかったはずである。
ですから聖母は少しも御用心なさることもいらねば、注意して罪の機会に遠ざかりなさる必要もなかった筈であります。
それにも拘わらず、聖母は非常に用心深く在した。
驚くほど注意に注意を加へていられた。
我々も同様に、弱い身、悪に傾き易い心の持ち主でもあるかの如く、警戒を怠りなさらぬのでした。
聖会がマリア様を讃めて「最慎み深き童貞」と申し上げるのは斯う云う訳があるからであります。
（３）－ 考えて見ますと、我々はマリア様とは違い、原罪の汚れに染まって生まれ出た者であります。なるほど洗礼によってその原罪は洗い落とされた、聖寵の美しい白衣も与えられましたが、然し原罪の結果まで取り去られて居る訳ではありません。やはり肉慾を背負って居る、やはり悪に傾き易い、智慧は暗く、物事を弁へるには大変骨が折れる、動もすれば誤診の方へ滑り落ちる、頭には馬鹿馬鹿しい想像がよく浮かんで来る。夏の青蠅見た様に、追えども追えども復直ぐやって来る。意志も善の方へは行かないで、悪の方へばかり走り出そうとする、耳や目や鼻や口やは心の命令を聴かないで、自分自分の慾をほしいまゝにしようとばかり働いて居る。洗礼の時に戴いた聖寵の寶は、斯うした、如何にも脆い、弱い身の中に携へて居るのであります。搗て加えて外からは、悪魔だの浮世だのが力を合わせて、この貴重な寶を奪い取ろうと狙って居る。それに持って来て、我々は如何に用心して居ますでしょう。罪の機会に近づかない様、危ないものを見ない様、十分注意して居ますか。反対に自分には危ないものがなく、気遣いすべきものもないかの如く、何でも読み、何でも聴き、どんな人とでも交わり、何んな危険な所へでも足を踏み入れる、と云うような塩梅ではございませんか。マリア様は御托身の玄義を告げられ給うた時、ガブリエル大天使を見てすら驚きなさいました。然るに我々は如何でしょう？天使どころか、悪魔の様な男なり女なりに行き遭った時、目を外らして見ない様に、怪しい談話が聞こえる時、直ぐ耳を塞ぐ様に務めて居ますでしょうか。
（４）－ 天主様が人に聖寵を施しなさいます時は、必ず何か目的とし給う所がある。聖母マリアを原罪に染ませずして、初めから数々の聖寵を之に施しなさったのは、他日御自分の母になさうと云うお考えがあったからである。して聖母はただ用心の上にも用心をして、その与えられた聖寵を失わない様に努められたのみならず、亦、大いに之を利殖されました・・・今日は昨日より、明日は今日より益々善に進み，徳を積んで、自分では神の御母たるべく擇ばれて居るとは夢にも御存知なかったでしょうけれども、然し天主様が自分に是程の聖寵を恵み給うたからは、必ず何かの目的を抱いて居られるに相違なと思い、その目的に釣合うだけの人物になろうと努め給うのでありました。今我々にも天主様は聖寵をお恵み下さいました。司祭となる様に、修道者、修道女となる様に、一家を治め、子女を教育して行く様に、深く学問を修め、博く物事を知るとか、金満家になるとか、貧困な家に生まれるとか、何かの御考えの上から夫々に身分職業をお与え下さったのである。霊魂上から云へば、洗礼のお恵みの外にも、各自が天主様より戴いた聖寵は莫大なものであります。それには必ず天主様の御目的があるはずですから、マリア様に倣って、その聖寵を善く利用し、毎日毎日善より善へ、徳より徳へと進んで、天主様の御目的に副い奉るだけの人物とならなければならぬ。然るに我々は果たしてその戴いた聖寵を善く利用して居ますでしょうか。タレントの喩話によって見ても明らかなるが如く、多く与えられた者は多く請求される、我々は皆多く与えられて居る。洗礼の恵みだけでも、原罪を消されたと云うだけでも、実に大したお恵みじゃありませんか。それに今日まで是等のお恵み、是等の数知れぬ聖寵をばどんなに利殖して居ますでしょうか。今迄の怠慢を顧みて深く恥じ入り、謙って天主様にお赦しを請い、是からは聖母マリアの御鑑に則り、身も心も清淨に保ち、天主様に忝うした聖寵は、力に応じて之を利殖すべく務めると決心し、その為に必要な御援助を、聖母の御伝達によって祈りましょう。
御 降 誕
（一） 神 の 御 子 は 人 と な り 給 へ り
「我地上に火を放たんとて来たれり」（ルカ十二ノ四九）
（１）－ イエズス様は人々の心に愛の火を燃やさんが為、現世に降り、嬰児となってお生まれになったのであります。それまでと云うものは何処に天主様を心から愛するものが居ましたでしょう。僅か世界の片隅のユデアに於いて識られ給うばかり、其のユデアですら、天主様を心から愛するものは極少数でした。況して他の国々では、日を拝み、月を拝み、犬や猫や狐狸や木石や、拙らない、卑しい、汚らはしいものを神に祭り上げ、之を拝んで居ると云う塩梅でございました。然るに一たびイエズス様が御降誕になりますと、世の中の姿はがらりと一変しまして、到る処に真の神を識り、之を拝み、之を愛する者が日を追って多くなり、人の心は忽ち天主様の愛に燃え立って参りました。僅か数十年経つか経たぬ間に、世の始めより幾千年の間に愛され給うた以上に愛するに至りました。欧米諸国では、御降誕の際に信者は各々自分の家に馬屋を作って、御降誕の有様を偲ぶそうでありますが、必ずしも然うする必要はありません。むしろ我々の心にイエズス様が御降誕になり、御安息み下さいますよう準備を急ぎましょう。さすれば、イエズス様の御降誕と共に、充分その愛の火に燃え立づことが出来、現世では至極安心して月日を送り、後、天国に於いては、窮まりなき幸福を楽しむことも出来るでございましょう。で、今席は先づ、神の御子が人となりて生まれ給うたのは何の為であるか、と云うことをお話し致す考へであります。
（２）－ 人祖アダムは罪を犯しました。天主様の御恵みを数知れず戴いて居ながら、その御恵みに背き、御誡めを破り、禁断の樹果を食べました。為に楽園より逐い出され、自分を始め、子々孫々に至るまで、現世に暫く生存へた後、永遠窮まりなく楽しむべきであった天国、その天国へ這入ることが出来なくなってしまいました。斯くの如くして、生きては色々と艱難苦労を嘗め、揚句の端は天国へも這入れないと云う哀れな身の上となったのであります。然し天主様は其の儘にして人類を捨て置くに忍び給はず、何とかしてアダムを救い上げねばならぬと思召されました。御哀憐限りなき天主様ですから、アダムにして救いを蒙らないとあっては、その御哀憐が見はれないので、何うしても放ったらかして置かれません。然し一方がらはまた正義限りなき御方で、罪のあるアダムを罰しなくては正義の徳が立たなくなる。そこで正義にも哀憐にも傷を付けないで、アダムを救い上げなければならないが、其の為には罪一つなきものが、罪ある人間に代わって、謝罪をするより外はございません。然るに地上を眺めても、罪一つないものと云うは誰とて見当たらない。人間は皆罪に汚れて居る。随って天主様の正義を宥め得るものと云うは人間の中に居よう筈がない。どうせ誰かが天から下って人類を贖はねばならぬ。然し天使にせよ、大天使にせよ、ケルビン、セラフィンにせよ、皆造られたみの、有限物である以上、その献げる謝罪は皆限りある謝罪である、限りある謝罪を献げても、限りなき罪に当るには足りない。そこで天主の第二位が自分でその大事業を引き受けよう、と云いだしなさいました。被造物は、天使にせよ、大天使にせよ、到底充分の謝罪を献げることは出来ない。たとへ天主様が彼等の献げる不充分な謝罪に満足して、之をお受け取り下さるにしても、それでは人間がその有難さを悟らない。然うでしょう。今日まで人間は幾れほどの恩恵みを施されても、幾れほど沢山な福楽を約束されても、幾れほど恐ろしい罰を威嚇されても、それで天主様を愛する気になりませんでした。それと云うのは、天主様が如何ほど自分等を愛し給うかと云うことを、善く悟らない為である。
然し天主様が御自ら人類救贖の大事業を引き受け、下界に降って人となり、彼等の罪に代わって御死去遊ばすようなことになると、天主様の正義にも十分の償いが払われるし、人間も亦、天主様の測り知れぬ愛の程を悟ることが出来る訳になるので、そう決心しよう、と御子は云い出しなさったのであります。
固よりそうする日になると、牛馬の住む汚い小屋に生まれ、生まれると間もなく、その救い上げようと云う人々から生命を取られるような目に遭って、遠い外国へ逃げなければならぬ。故郷へ帰ってからも、三十年と云う長い間、貧乏な職人の徒弟となり、極めて賎しく困難な生活をなし、いよいよ公に世の中へ出て、教を説き拡めようとしても、弟子となって心からその教えに耳を傾けるものは極めて少なく、多くは之を軽んじ、欺瞞者だ、魔法遣いだ、狂人だ、サマリア人だと嘲り、その揚句は捕らへて十字架に磔け、ありとあらゆる軽侮陵辱を浴びせて、殺すであろうとは飽くまで承知しながら、なおこの大事業をお引受け下さったのであります。
（３）－ 斯うして天主の御子がこの世に降り、人間を救い上げ下さることになりましたから、ガブリエル大天使はマリア様の許へ遣わされ、マリア様の方でも、天主の御母となることを御承諾になり、御子は終にその御胎にやどりて、人となり給うた。して聖パウロも曰って居る如く、御やどりのその始めより、主は深く深く謙遜して一身を御父に献げ、「主よ、犠牲と献物とを否みて肉体を我に備へ給へり・・・看給へ、我は御旨を行はん為に来たれり」（ヘプレア）十ノ七）と宣うたのであります。実に天主様が人とおなり下さいましたのは、我々人間の為、この卑しい人間を贖わんが為でした。故に聖会は「我等人間の為に，我等を救わんが為に天より降りて人となり給へり」（ユケヤ信経）といって居ます。而もそんなにして人を救い上げ、以て人に愛されたいと思召させ給うたのであります。アレキサンデル大王はペルシヤ王ダリウスを打ち破って、ペルシア全国を征服した時、ペルシヤ人を懐けて其の人気を博するが為め、ペルシア風の服装をしたと云うことであります。天主様も我々の心を懐けんが為め、同じ様に致しなさいました。即ち我々同様の姿になり、我々のような肉を着て世に生まれ出で、何処まで我々を愛して居るかと云うことをお表わしになりました・・・天主様は無形であり、霊にて在すから、肉眼で見ることは出来ない、如何ほど愛すべく在すか、我々には善く悟れません。よって目に見え、耳に聴き、手に触れ、共に親しく言葉を交わすことも出来る様な人間に生まれて、御自分の愛を表わし、我々にも愛されたいものと思召しになったのであります。「窮まりなき愛もて汝を愛せり」、実に天主様の人を愛し給う愛は窮まりないのですが、然し是迄は充分にそれが表れて居ません。ただ御子が人となって馬屋に生まれ、少しの藁の上に寝かされ給うに至って、其の愛が始めて明白になりました。天主様は無より天地を造って、其の全能を表し、見事に万物を支配して、其の全知を表しなさいましたが、人と生まれ給うて、始めてその御慈愛の限りも涯しもないことをお証しになったのであります。されば御子が御托身なさらない間は、人は天主様の御慈愛のほどを充分に悟ること出来ないのでしたが、然し今や人と生まれて、その感ずべく驚くべき愛をお証しになったのですから、もう露ばかりも疑いを挟むこと出来ないのであります。抑も人は天主様を侮り軽んじて、之に突離れてしまったのでした。そして一旦突離れてからは、自分の力で天主様の方へ立ち戻ることが出来ない。よって天主様は御自ら人間を探して、この世にお降りになりました。謂わば罪悪の大病に罹って、自分からは医師を頼みに行くことも出来なくなったから、医師の方から病人をお捜し下さった様なものであります。
（４）－ 人間と云うものは愛に引かれたがるものである。何人かが自分を愛してくれると分かれば、心は愛情の綱にでも縛られたかの様、何うしても其の人を愛せずに居られなくなります。況して天地万物の御主にて在す神の御子が、自分の為に人間とまでお成り下さったかと思っては、何うして其の深い深い愛情に心を縛られずに居られましょう。昔、聖フランシスコ会の修道士にフランシスコと云う熱心な司祭が居ました。幼きイエズス様がそれはそれは綺麗な姿をして幾度もお顕れになりますけれども、自分の傍へお引き留め申そうとすれば、直ぐ逃げ出してしまいなさるので、司祭はそれを甚く遺憾に思って居ました。所で或る日イエズス様は手に金の綱を持ってお顕われになり、是で司祭を縛り附けよう、又、司祭にも縛り付けられて、互いに離れまいと云う意をお示しになりました。よって司祭は其の綱を取ってイエズス様の両足に廻し、自分の胸の邊にしっかり括り附けました。其の時からと云うものは、イエズス様を胸に抱いている様にばかり覚えた、と云うことであります。イエズス様はこのフランシスコ司祭に対して為し給うたことを、御托身の折には我々に対して致しなさいました。即ち御托身によって、我々の捕虜となり、我々の心に繫ぎ留められると共に、又、我々の心をも、愛の綱もて御自分に縛り付けようとして下さったのであります。「聖霊によってやどり」といって、御托身を聖霊の働きとするのは何うした訳でしょうか。天主様が外界に対して致しなさる御業は三位とも共同で致しなさるので、御父なり、御子なり、聖霊なりだけに当るという訳ではない。それにも拘わらず御托身を聖霊の働きとなすのはどうした訳でしょうか。外ではない、聖霊は御父と御子との愛に在すので、愛の御業はすべて聖霊の働きとするからであります。所で御子が世を救わんがために人となり給うたというのは、愛の業の中にも特にすぐれて大いなる愛の業ですから、之を聖霊に当てるのは尤もな次第でございましょう。実に天主様が人とお生まれになりました時ほど、その愛が著しく顕われたことはなかったのであります。殊に驚くべきは、人が天主様の前を逃げつ隠れつしている時に、御子が人となって之をお捜し下さったことであります。御子は人となって、この恩知らぬ人間の後を追い廻し、「人よ、なぜ逃げるのです。私が幾ほど其方を愛して居るかを見なさい。私はただ其方を捜し出すが為にこそ世に降ったのです。逃げないで、私を愛しなさい。其方を斯くまで愛する私を愛しなさい。」と叫んで下さるのであります。天主様は人を愛し、之を御自分に擬へてお造りになりました。けれども其の人を贖う時には、御自ら人の姿となり、我々同様の人間とお成り下さいました。我々のようにアダムの子となり、我々のように肉体を着け、我々の様に苦しむことも死ぬことも出来る身の上となられました。天使の姿となることも叶い給うたでしょうが、然うは致しなさらぬで、我々と同じくアダムより伝わった肉体をお纏いになったのであります。
（５）－ 天主様が人となられたとは、実に実に何と云う驚くべき謙遜でしょう。地上のすべての帝王、天に在す諸々の天使、聖人、聖母マリア迄が一莖の草、一抹の土塊となられたと云うよりは、未だ未だ驚くべき謙遜ではありませんか。草にせよ、土塊にせよ、帝王でも、天使聖人でも、同じ被造物であるが、天主様から被造物へと云う段になると、実に限りなき隔たりが出て参ります。実際そうであったと、信徳によっておしへられないならば、全能全智の天主様が、この賎しい人間の為に、かくまで身を謙り給うたと、誰が信ずること出来ますでしょうか。
今,道を歩いて居る中に、不図そこにのたくり廻って居る一匹の芋虫を踏み殺した人があったと致しなさい、可哀相に！と後ふりかへって眺めて居ると、其処を通りかゝった人があって、「この芋虫を復活さしたいと思いますならば、貴方が先ず芋虫となり、貴方の血を絞り、それで血の風呂を拵へ、この芋虫を入れなさい、そうすれば必ず復活しますよ」と云ったら、其の人は何と返答しますでしょう、「馬鹿馬鹿しい、我が身が芋虫となり、我が命を捨てゝまで、この芋虫を復活さしてやる必要が何処にある？
この芋虫が復活しようと復活しまいと、何の関りがあるだろう」と云うに相違ありますまい。今芋虫の代わりに自分に害ばかりして居る蝮であったとするならば、救ってやっても、其の恩を忘れ、却って救った其の人に咬み付くと云う蝮であったらば、況してそんな甚い目に遭ってまで、之を救う訳もなければ、之を救ったからとて何の益もないでございましょう。それにも拘わらず、もし其の人が、この恩知らぬ蝮を然うして救い、之を復活さしたとするならば、人は何と申しますでしょうか。もしその救われた蝮に智慧、分別がありますならば、其の救い主に対して如何なる感謝を献げたいと思いますでしょうか。然るにイエズス様が我々に対して恰度,然うして下さいました。それに持って来て、我々は恩に報いるに仇を以てし、幾度となくこの恩愛、極まりなき救い主を殺そうとしたのじゃありませんか。もしイエズス様が今でも死するを得給うとするならば、大罪を犯す毎に、畏れ多くも之を十字架に釘づけて殺し奉るのであります。我々の身を天主様に比べた日には、人間を一匹の芋虫や蝮に比べる位のものでしょうか。もっともっと限りなく卑しいものではありませんか。我々が復活して天国へ昇ろうと、罪悪に溺れたまゝ地獄に終りなく罰されようと、天主様が何の痛さ痒さを感じなさいますでしょう。それにも拘わらず、天主様は我々を愛して愛して、是非とも地獄の罰を遁して、天国の終りなき福楽を得させたいと思召され、我々と等しい人間、我々の如く浅ましい人間となり、御血を残らずしため尽くして、我々をお救い上げ下さったのであります。
（６）－ 斯様な訳ですから、聖トマス博士は御托身の玄義を「奇蹟中の一大奇蹟」と呼ばれました。是こそ実に我々の想像を遥かに超越した一大奇蹟で、之には天主様も其の愛の力を極度に表し給うた訳であります。全能の神の貴きを持ちながら、我々を愛して人となり、造り主が被造物となり、無上の御主が賎しい奴隷となられた、苦しむこと出来ない御方が、あらゆる苦しみを忍び、死んでしまわれたと云うのは、実に何と云う驚くべき愛の奇蹟でございましょうか。
愛するのは愛される為に愛するのであります。天主様が我々を斯くまで愛し給うたのは、ただ我々に愛されたいと云う思し召しからでした。されば何人にしても、天主様が自分を非常に愛して、自分のために態々、人となり、あらゆる艱難苦労を堪え忍んで御死去あそばしたのだと思いましたならば、自分の方でも、何とかして聊かの愛なりとも天主様に証拠立てるべく、努めねばならぬじゃありませんでしょうか。
天主様が我々と等しい肉を着け、辛い辛い生活を営み、惨酷たらしい刑罰にかゝって御死去になったのを見ては、何人しも天主様を愛して、愛の火に燃えたゝざるを得ない筈でございましょう。実際御托身後には、多くの人の心に愛の火が熾に燃え上がりました。年若い前途有望の身を以て、高い家柄、古い門閥、時には帝王の貴い身を以て、其の富を顧みず、其の位を振り棄て、其の快楽を抛って野山に隠れ、修道者となり、貧しい、辛い不自由な生活をしてまで、主に其の愛を表そうと努めた方々は幾程あるでございましょうか。恐ろしい責め苦の中に其の命を果すのを何よりの幸福と喜ばれた殉教者等は幾程あるでございましょうか。自分の為に人となり、死んで下さった天主様に聊かなりとも、その偽りなき愛を表したいと思い、花も盛りの身を持ちながら、浮世の快楽にすっかり暇を告げて、身も心も潔く主に献げた処女等も幾程あるでございましょうか。
然し一方から考えると、如何にも悲嘆の情に堪えないところがありませんか。すべての人がそんな心になってくれると結構ですが、なかなか然うは参りません。多くは感謝する所が、かへって恩に報いるに仇を以てして居る。天主様が人となって私の為に死んで下さったよ、と云うことすら思いもしない位であります。
でも善く善く考えて御覧なさい。イエズス様と雖も、是以上に何を何うすること叶い給うたでしょうか。御父を救はねばならぬと云っても、人間と生まれて己が命を抛棄てる以上のことを為し得給うたでしょうか。これほどまで尽くして戴きながら、未だイエズス様を愛しないと云うならば、もう何とも致し方はないじゃございませんか。
（７）－ 然らば我々はこの待降節中にイエズス様の愛の限りも涯しもないことを想いまして、大いにイエズス様を愛しましょう。イエズス様を愛するならば、イエズス様のお嫌いになることを為てはならぬ。殊にこの待降節には一つの大罪でも犯さないように務めると共に、既に犯した罪は之を痛悔して赦しを求め，併せてイエズス様のお望みになることは毎日少し宛でも行うよう、イエズス様を愛する証拠として、病人はその病を善く耐えへるよう、悲しみに沈める人はその悲しみをよく堪え忍ぶ様、お喋りをしたい人は、日に一口なりとも慎む、御酒を飲みたい人も、之を幾分でも差し控える、予て懶け勝ちの人は、せっせと立ち働いて、その労働の辛さをイエズス様に献げる、その他、熱心に祈る、平生よりも屡ミサを拝聴する、平生よりも屡聖体も拝領すると云う様にして、少しなりともイエズス様を愛すると云う赤心を表さなければなりません。
或る修道士が御降誕の夜、馬に乗りて深山の中を通過していると、オギャオギャと云う赤ン坊の啼き声が聞こえました。この夜中に何うしたのだろうと思い、声を辿って行って見ると、生まれたばかりの赤ン坊が雪の中に棄てられて、寒さに憟へて泣いているではありませんか。可哀相にと思い、馬から下りて赤ン坊の傍に立ち寄り、「マア可哀相に！誰がお前を雪の中に棄てたのかナ」と独言ちますと、不思議にも、その赤ン坊が口を利いて、「何うして泣かずに居られますか、誰からも彼からも見棄てられて、一人でも私を引き受けてくれる人もなければ、可哀相にと思ってくれる人さへないのですもの」といって、フッと消え失せました。其の赤ン坊こそイエズス様であったのです。自分は人間の為に馬屋にまで生まれたのに、人間は一向自分を愛してくれない、思ってもくれない、寒さに凍えようと、啼きに啼いて居ようと、同情すら寄せてくれない、忘恩も亦甚だしい、と云うことをお諭し下さったのじゃありませんでしたろうか。
(ニ) 無限に大なるものが最と小きものとなり給へり
「嬰児我等の為に生まれたり、一人の児我等に与えられたり」（イザヤ九ノ六）
（１）－ 「愛は愛を引く」とプラトンはいいました。磁石が鉄を引くが如く、愛は必ず愛を引くものである。愛されたいと想わば、先ず自ら愛せねばならぬ。人の心を確かに自分の方へ引き附けて、愛せずに居れなくなすには、先ず自ら其の人を愛して、之に自分の愛情を表すのが一番の捷徑であると云うことは、洋の東西を問わず、時の古今を論ぜず、誰あって否定すること出来ない真理であります。然るにただイエズス様に対してのみそれが行われて居ない。人は誰にでも恩を受けては恩を報い、愛されては愛して返しているが、独りイエズス様に対してのみ除外例を設けている。イエズス様は人を愛して、之に己が偽りなき愛情を表すがために、殆んどその限りなき御力、窮りなき御智を絞り尽し給うた程であるのに果たして幾何の人がイエズス様を愛して居ますか。ただに愛しないのみならず。愛したいと云う心にすらなり得ない、却って之に背いて居る、却って之を侮って居る、却って之を辱めているのであります。せめて我々なりとも、こう云う忘恩者の列に加わりたくないものである。イエズス様は慈愛深く、親切な、愛すべき天主様、測ることも、極めることも出来ないと云うほど大きな天主様にて在しながら、我々に愛されたいばかりに、小さな赤ン坊とさえなって下さったじゃありませんか。
（２）－ 天主様が人を愛して人にお生まれ下さった、而も小さな赤ン坊にお生まれ下さったとは、何と云う驚くべき愛でございましょうか。それを悟るが為には、先づ天主様の偉大さ、その測り知れぬ偉大さを考えて見なければならぬ・・・然し人間にせよ、天使にせよ、天主様の偉大さを悟ることが出来ますでしょうか。天主様が天よりも広い、地上のすべての帝王よりも大きい、すべての天使聖人等よりも勝れさせ給うと云うのは、それこそ我々人間が、一本の草よりも、一匹の蚊よりも大きいと云うのも同様で、むしろ失礼に亘る言葉ではないでしょうか。どんなに大きなもの。長いもの、広い、深いものでも、天主様の大きさに比べては、限りもなく小さい、有っても無きが如きものではありますまいか。
ダウイドは天主様の広大なることを想って見たが、とても測り知ること能はずと悟りまして、「主よ、誰が主に比ぶべき者あらん」（詩篇三四ノ十）と言い、「主は大にて在せば最も讃むべき哉、その大なることは限りなし」（詩篇一四四ノ三）と言って居ます。天主様も亦ユデア人に仰せられました。「我は天にも地にも充つるにあらずや」（エレミア二三ノ二四）と。この広大無辺の天主様に比べると、我々人間は何でしょう。地上のすべての人、すべての帝王、天上のすべての聖人、すべての天使を一つに集めても、之を天主様の限りなき大きさに比べたら何でしょう？それこそ一本の塵を全世界に比べたよりも、まだまだ限りなく小さいものではありませんでしょうか。イザヤ預言者がいって居る如く「天主様に比べては諸々の民も壜の縁にかかれる一雫の水・・・すべての島々は小さな埃の如く、諸国民もその御前には無きに等しい」（イザヤ四〇ノ一五）のであります。然るに是れほど大きな天主様が小さな赤ン坊となってお生まれになった。それも誰の為かと言へば、我々の為である。我々を大ならしめんが為め、自ら小さくなられた。我々の縛られて居る罪悪の綱を解かんが為め、自ら布片に巻かれなさった。我々を天に昇らせるが為め、自ら地上にお降りになったのであります。斯くて無量無辺の天主様が嬰児となられました。天地も容れ能はぬ御者が粗末な布片に包まれ、狭い、あらくれた馬槽の中に、少しの藁屑の上に寝かされなさいました。万事を叶はせ給う天主様が、身動きすら出来ない程に弱々しくなられました。無限の智を備えさせ給う天主様が,物すら云えない赤ン坊となられました。天地を治め司り給う御身を持ち乍ら、人の腕に抱えられる身の上となられました。
すべての人、すべての禽獣を養い給う御身にて在しながら、少しの乳を以て養われ給はねばならぬ様になり、悲しむものゝ慰め、天国の喜悦にて在しながら、泣いて人の慰めを受けねばならぬような浅間しい人間となられたのであります。
（３）－ 人に成り給うにしても、アダムの如く初めから強い健やかな大人となってお降りになることも出来たのであります。すれに何故小さな嬰児にお生まれなさったかと云へば、人に愛されんが為でした。御存じの通り、嬰児と云うものは可愛らしいものであります。その福よかで、無邪気な顔を一目見たものなら、何人だって愛せずには居られません。況して神の御子で、「人の子等に優りて美しく在し給う」（詩篇四四ノ三）と預言者より歌われ給うその幼な姿、それこそ如何に美しくも可愛らしく見えさせ給うたでございましょうか。されば天主様が「己を無きもの」（フイリツボ二ノ四）として現世にお降りになったのは、人を救わんが為、又、人に愛されんが為である。その人となり、嬰児と生まれ、下へ下へと降り給うた丈け、その御憐れみはますます明らかに、その御慈愛はいよいよ著しく顕われて来たのである。その愛らしい御顔を一見したばかりで、何うしても愛せずに居られなくなって来たのであります。天主様の光眩き御威光を仰ぎ視ると、何人しも恐れ慄かざるを得ない。けれども斯う云う愛らしい幼姿を眺めては、如何に荒くれた人でも、自づと心が和いで来る。岩の如く、頑な心でも、彼の美しい御顔を見たばかりで、何時しか溶けて流れずに居られません。実際あの御顔には恐ろしいと云う所が一つでもありますか。ただ美しい所ばかり、愛らしい所ばかりではありませんか。若しイエズス様の現世にお降りになった目的が、人に恐れられる、敬われると云うに在ったならば、元気の張りちぎれんばかりの頑強な躰に、王者の威光を輝かしてお出になったに相違ありません。が実は然うではなく、ただ我々の心を引き付けたい、我々に愛されたいと云うのが目的でしたから、可愛い嬰児となってお生まれになりました。誰でも遠慮なく近づかれる為、極く貧困な賎しい嬰児となり、冷たい洞穴に生まれ、藁の上に寝かされ、寒い風に吹き曝され、少しの布片に包まれて、わなわな慄ひ上がって居られるのであります。あゝ実に何物がこの御子を、光輝ける天の玉座より、この汚い馬屋に天降らしたのでしょう。我々に対し給う愛ではなかったでしょうか。誰が御父の懐より引き離して、この賎しい馬槽に伏さし申したのでしょう。天の上に統御し給う王様を、誰がこの藁の上に伏さし申したのでしょう。天使等の中に楽しみ給う御方を、誰が牛馬の仲間に入れ奉ったのでしょう。愛ではありませんか。セラヒンを火の如く燃やし給う神にて在しながら、寒さに慄へて居られます。天地を支え給う御身にて在しながら、人の腕に抱えられねば動かれない程になられました。生きとし生けるものを養い給う御身が、僅かの乳を以て養はれねばならぬ、天使聖人等の福栄と仰がれ給う御身が、よゝと泣いていらっしゃるのです。誰がこゝに至たらしめ奉ったのでしょう。愛ではありませんか。我々に愛されたいと云う心が、斯くまで主を哀れな境遇に生まれさせ奉ったのじゃありませんか。されば皆さん、この愛すべき御子を誰が愛せずに居られましょう。大なる天主様、限りなく讃められ給うべき天主様が、限りなく愛され給うべき天主様となられました。初めもなく終わりもなく在して、其の大きさは極まりなしですから、限りなく讃められ、尊ばれ、敬われ給うべきでありますのに、今は斯う云う嬰児となり、身動きもなし得ない、物を言い得ない、寒さに慄へ、泣きに泣いて、人に抱かれたい、懐に入れて温められたい、慰められたい、あやされたいとお求めになるのを見ては、何人が之を愛せずに居られましょう、「小さな天主様、限りなく愛すべき天主様よ」、と何人が叫ばずに居られますでしょうか。
（４）－ 「牛は牛連れ、馬は馬連れ」とよく云ったもので、幼児は幼児と遊びたがるものです。さればこの嬰児の御気に入りたいと思わば、自分も嬰児とならねばなりません。
嬰児は腕に抱えられ、懐に入れられたがるものですから、我々も愛の胸を拡げて、御子を茲に抱き上げましょう。イエズス様はどんなに我々をお愛し下さいましたか、我々を捜ねて、わざわざ天からお降りになったのじゃありませんか。その御泣き声は我々を捜し給う御声でありませんか。「抱いて下さい、温めて下さい、愛の熱を以て温めて下さい」、と願い給う御声ではありませんか。犬に魚の骨を投げ与えて御覧なさい。連りに尾を振って感謝の意を表しませんか。どれほど喜んで我々の命に従い、何処までも附いて来ますか。それに我々ばかり、何うして忘恩者となられますでしょう。
天主様は御身を残らずお与え下さいました。我々を救わんが為、天からこの涙の谷にお降りになりました。我々に愛されんが為、嬰児とまでお成り下さったじゃありませんか。皆さん、愛しましょう大いにイエズス様を愛しましょう。イエズス様を愛して、イエズス様を受け奉るだけの準備を急ぎましょう。昔ローマにカタリナと云う不品行な婦が居ました。ロザリオに関する聖ドミニコの説教を聴き自分も聖人よりロザリオを受けて之を爪繰りながら、従来の不品行は一向改めようともしません。そうして居る中にイエズス様のお顕われを忝うしました。最初お顕われになった時は青年の姿でしたが、後では可愛らしい幼児となり、しかも頭には茨の冠を戴き、肩には十字架を担い、両眼よりははらはらと涙を溢し、全身血塗れとなられて居ます。そしてカタリナに向かい、「もう沢山よ、カタリナさん、罪を犯しては可けません。もう沢山よ。私を苦しめるのは止して下さい。御覧なさい、私は貴方の為にどんな豪い目を見たのですか。実際私は貴方の為に幼い時から苦しんで、死ぬまでも止みなしに苦しんだのですよ」と宣うた。カタリナはそれを見、それを聞いて、すっかり改心し、聖ドミニコの所へ馳せゆいて告白をなし、その御指導を乞い、財産を残らず貧民に分配し、自分は独り薄汚い小屋に引籠もりて苦行をなし、聖人でも感嘆されるほど沢山の聖寵を主に蒙り、死ぬ時には聖母マリアの御訪問を受け、安らかに最後の目を瞑ったと云うことであります。我々も是までは幼きイエズス様を心より愛せず、屡罪を犯して、その御心を悲しませ、その御身を苦しめ奉ったにせよ、本年よりは全く心を改め、一心に主を愛し、その御誡めを固く守り、罪とはふっつり手を切って、新しい生活に入り、幼きイエズスの御心を慰め奉るべく務めようではございませんか。
（三） 御 降 誕 を 前 に し て
御降誕が近づきました。聖母マリアと聖ヨゼフとは早やナザレトをお立ちになりました。来る某曜日頃にはベトレヘムへ御到着になるはずである。御到着になると、忽ち世の初めより待ちに待たれし救い主はお生まれ遊ばすのですから、我々は今から之を受け奉るべき準備を急がねばなりません。児が初めて生まれたと云う時、父母の喜びと云ったらありませんが、親戚朋友までが相集まって大いに祝ってくれます。近きは態々金品を携えて喜びに来る、遠きは電報を打つやら書面を送るやらして祝意を表します。我々も救い主の御降誕に際して心からなる喜悦を表せねばなりません。然らば喜びのしるしに何を献げたものでしょうか。金銀を？でも主は天地万物の君の貴きを以てむさぐろしき厩にお生まれ遊ばす位ですから、そんなものは決してお望みになりません。然らば錦繍や毛皮やを用意して、それに御体をくる巻いて上げましょうか、でも主は態々藁の上に臥かされ給う程ですから、迚もそんなものをお喜びになるはずがございません。然らば讃美歌でも歌ってお祝い申しましょうか。それも悪くはないが、然し我々が幾ら上手に歌って見た所で、到底天使等の歌には及ぶべくもありますまい。然らば何うしましょう、主に我々の心を献げて、これにお受け申すことに致しましょう、さすれば馬槽の中よりは頗る居心地が良くて、寒い風にも吹き晒され給はず、さぞかし御満足に思召し給うじゃありますまいか。
なるほどそれは結構な思い付きですが、然し主に心を献げるとは何を意味するのでしょう？ただ御降誕の夜に厩の前に拝跪き、多少心を動かし、口に二三の祈祷を誦へるだけのことでしょうか。それならばお易いことです。誰でも主の御前に拝跪いたら、木石でない限り、心を動かさぬものはありますまい。心が動いたら、祈祷は自づと口を突いて漏れ出るはずでしょう。それだけでは主の御降誕をお祝い申すとは云われません。主の方でもそれだけでは到底御満足に思召されますまい・・・そもそも我々の霊魂は天主様に建てられ、天主様の御光栄の為に献げられた聖堂でしょう。所でこの霊魂の上に注意深い眼をそゝぎ、隅から隅まで調べて見ると、屹っと其の中に何かの偶像を見出すに相違ありません。でその偶像を引き出して、叩き壊して、之が破片を集めてイエズス様の為に小さき馬槽を拵える、御降誕を迎えるのに是ほど適当な準備はあるまいかと思います。
然し偶像とは何でしょう。我々信者の中に偶像を祭る者が居るでしょうか。驚いては可けません。公然と偶像の前に掌を合わせるような人は居ますまい、各自の心、その心の中央祭壇は全く天主様に献げて、ただ天主様ばかりを祭って居るに相違ありません。然し両側の小さな祭壇は如何でしょう、隅っこの淡暗い所には、天主様や聖人等の御像の代わりに、偶像を飾り付けて居るようなことがないでしょうか。
皆さんの思いでも、望みでも、行為でも総て天主様に献げて居られるでしょうか。愛情の乳香はただ天主様の尊前だけに献げて居られましょうか。祈祷を誦へる時も、心を散らしてポカンと何かを考えて居られる様ですが、それは天主様の事を思って恍惚となられた結果でしょうか。天主様以外の或人の名を小声に誦へていらっしゃる、窃に天主様以外の画像に膝を屈めていらっしゃるのじゃないでしょうか。皆さんが絶えず眼をみはって捜して居られるお顔は天主様のそれでしょうか。皆さんが始終お耳に入れたい入れたいと思いなさるその声は天主様のそれでしょうか。皆さんが魂を打ち込んでしまって、何時もそれに就いて話し、何時もその事ばかりを思い、朝から晩まで忘れ得なさらない所のものは、天主様でもなく、天国でもないと云うならば、それこそ偶像で無くて何でございましょう？
打ち明けて申しますと、皆さんの為に偶像は衣服を華美にし、身を飾りて人に誉められよう、立って眺められようと云う虚栄心である。貴方はなかなか賢い御方です、富豪です、学者です、信心家です、と囃し立てられたい傲慢心、僅かの事にもクヮツとなり、額に青筋を立てる様な怒りっぽい性質である。何時も食べて、飲んで、飲み倒れるまで飲まなければ承知されないと云うその餐食である。聖ヨハネの所謂、肉の慾、目の慾、生活の誇り、すべて皆さんの罪の母となり、多くの過失を湧かす源ともなる悪い傾向、良からぬ癖、是が即ち偶像であります。
主をお迎え申すには、先づ是等の偶像を取り壊はさなければなりません。主が皆さんに御要求になるのも、ただ是れのみであります。
昔ならば主も汚はしい厩にお生まれなさったけれども、唯今では我々の心にお生まれ下さいます。昔ならば、むさくろしい馬槽もお厭ひにならなかったが、唯今では汚れた心にはお這入りにならない、偶像を祭った心には何うしてもお這入り下さらぬ。
心の門に立って連りに之を叩き、「開けて下さい、這入らして下さい」とはお願いになるが、然し偶像と一緒には何うしてもお止りにならぬのですから、何はさて措き、先ず心から偶像を取り除ける、主のお嫌い遊ばすと思う罪、不足、欠点、良からぬ関係、罪の機会、そんなものを綺麗さっぱりと打ち壊して、取り除けて、然る上に、之をお迎え申すように致さなければなりません。
（四） 御 降 誕 を 待 つ
宗教無頓着に陥った人が、その眠れる信仰の目を醒まして「私も斯うして居てはならぬ」と云う気になり、鈍りかけたキリスト信者の感じも再び生々となって来る日が年中には時としてある。吾主御降誕の祝日の如きは確かにそれであります。実にこの喜ばしい記念日、清く美しい感じが自然と湧き立ちかへるこの祝日には、自ずから人の心を引き立たせる何物かが潜んで居る。平生冷淡に流れ、宗教上のつとめも何も忘れて居る人でも、急に思い出して聖堂に参詣する、告白をし、聖体を拝領すると云う様な塩梅で、実にこの祝日ほど我々の心を揺り起し、信仰を温めてくれるものは少ないと謂はなければなりません。で十二月二十四日の夜、皆さんが思い思いに火鉢を囲んで四方山の話をしていらっしゃる其の際、突然暗を破ってゴンゴンと勇ましく鐘の音が響いて来る。それこそ夜半のミサを告げる声なのです。それこそベトレヘムの牧者等の前に遣わされて、救い主の御降誕を告げた天使の声を代表するのです。「今日救い主は御降誕あそばされた、早く聖堂へいらっしゃい、その尊前に拝伏しなさい、全能全智の神にて在しながら、皆さんを救はんが為、憐れな嬰児にお生まれ下さった救い主を礼拝し、その御恵みを感謝しなさい」と勧めてくれるのであります。皆さんは屹っとその勧めにお従い下さるものと私は信じて疑いません。イエズス様は特別の聖寵を、有益な感じを、人の心を一変させるに足るだけの有り難い寶を御手に溢して、皆さんが御前に平伏しなさるのを待っていらっしゃるのですが、然しその御恵みを戴くには相当の準備が必要でございます。どうぞ唯今からその準備にお取り掛り下さい、では如何なる準備を致しましょうか。イエズス様が公生活をお始めになる少し前、洗者ヨハネは天主様に遣わされて、救い主の御光来を人々に告げ、之を受け奉る準備を致させました。そのヨハネは何んな事を申しましたか、「救い主の来り給う日は近づいた、もう其所にお見えになって居る。皆さんはその道を備え、其の徑を直くしなさい。罪を痛悔し、心を改めなさい」としきりに勧めました。すると人々はヨハネの勧めに応じ、罪を悔い悛め、其の痛悔のしるしに洗礼を受けて、救い主を待ち受ける準備を致しました。今日でも其の当時と同じく、イエズス様をお待ち申すには、先づ罪を痛悔告白しなければならぬ。殊に唯今ではイエズス様も昔の如く馬屋に生まれないで、聖体を以て我々の心にお生まれ下さいます。我々の心の門を叩いて御宿をお求めになるのですから、聖ヨハネの勧めに従い、先づ道を拵えねばなりません。是まで天主様にお仕え申すのを怠り、その命じ給う所を破り、その禁じ給う所を為すと云う様にして、ために主の路は塞がり、凸凹が出来、流石の主もお歩きが出来がたくなって居なさいませんでしょうか。で先づ先づ罪を立派に告白して、是等の障害物を悉く取って除けねばなりません。実に此の祝日は皆さんが良心の平和、胸中の喜悦を回復しなさる好機会であります。此の機会を無にせずして、是非ともイエズス様をお受け申すだけの準備を致しなさい。何処の教会でも、平生聖堂にさえ寄り附かない人までが告白して聖体を拝領するのですから、皆さんの中には一人として之を怠りなさる様なお方はあるまいと思っては居ますが、念の為、繰り返してお願い致して置く次第であります。なるほど喜んで告白場にお出で下さる御方が幸いに多数ありますが、然し中には懶惰に向かって、不熱心に向かって、或は悪魔に向かって戦はなければ、告白場へ出られない御方もないではありますまい。何うぞそんな御方は、思い切って、一たびウンと勇気をお出し下さい。さすれば後は何でもない。やすやすと済まされます。面倒だ、厭だと思えば思うほど面倒になる、厭になるものです。思い切って下さい、唯だ一思いに「告白するよ」と云う気になって下さい。お父さん、お母さんは子供さんに、奥さんは御主人に、兄さんや姉さんは弟さんや妹さんに勧めて勧めてやかましく勧めて告白場に送り出し、そして一同聖体拝領台に跪くことに致して下さい。是は私の勧めではない、実にイエズス様のお勧めです。イエズス様は皆さんに聖寵を施したい、救霊に要する聖寵を豊かに施したいと連りに望んで、その聖寵を施す為の準備として、罪を告白せよ、心を清めよ、とお勧め下さるのであります。その有り難いお志を思っても黙って居られますでしょうか、飛び立って告白場へ駆けつけずに居られますでしょうか。
（五） 御 降 誕 の 前 日
（１） － 明日はめでたい御降誕の祝日で、我等の主イエズス・キリスト様は千九百有余年の昔、ユデ
ア国ベトレヘムに於いて御降誕あそばしたのであります。
抑もミケア預言者は何百年前から救い主がベトレヘムに生まれ給うべきことを予言して居たのですが、当時マリア様でも、ヨゼフ様でも、遥か北の方、ナザレトに住んで居られましたから、御子を生み上げ奉るがため、態々ベトレヘムまでお越しになる理由もなかったのであります。
然るに天主様の御摂理は感ずべきの至りで、丁度其の頃ローマ皇帝アウグスックは、領民の戸籍調を命じました。
ユデアはローマの属国になって居ましたから、帝の命令通りに戸籍の調を受けなければならぬ。
そしてユデアでは戸籍の原簿が祖先の出身地に保存してありましたので、戸籍の調には、是非とも其の出身地へ帰らなければならぬ。
マリア様とヨゼフ様はダウイド王の子孫でダウイドはベトレヘムの人でしたから、今度の命令によって、ベトレヘムへお帰りになることゝなったのであります。
さて愈々ベトレヘムに御到着になり、戸籍の調べも無事に済みましたから、今から宿に就いて、ゆっくり旅の疲れを休めようと思われたでございましょうけれども、其の時は戸籍の調を受ける為、四方から沢山の人が入り込んで居まして、空室と云うが一つもない。
無論,金でも潤沢にあれば、何とかして室をあけてくれるのでしょうけれども、マリア様、ヨゼフ様の貧乏な身装を見ては、何人とて相手にするものがない。何処え往っても「空室がございません、御気の毒様」と謝絶ってしまいますので、マリア様も、ヨゼフ様も、それには随分お困りになったろうかと思われてなりません。－ 「己が方に来たりしかど、其の族之を受けざりき」（ヨハネ一ノ十一）と聖ヨハネ福音書には録してありますが、実にベトレヘムの人等は、マリア様とヨゼフ様が如何なる御方なるかを知ろう筈もありませず、ただ貧乏な旅人だと思って、之に一夜の宿も借さなかったのであります。
精神界に於いても、そんな人は多いものであります。
胸には浮世の寶をドッサリ取り込んで置き、色々の拙らぬ物に心を一杯充塞がれて居るので、イエズス様を入れ奉る場所が全く無いのです。
そうでしょう。
大概の人は、金銭を愛して、朝も晩も、寝ては夢み、起きては思い、暫くも忘れ得ないのですが、さてイエズス様の聖寵になると、格別何とも思いません。
人によっては、傲慢を、邪淫を、遺恨を大事なお客さんとして心に迎え入れ、為に御降誕の大祝日が参りましても、その大事なお客さんに暇を出し得ないで、「空室がございません、お気の毒様！」と云って、イエズス様に門前払いを喰わせるのであります。
而かもベトレヘムの人等は、マリア様の御胎に在すのが神の御子である、世の救い主であるとは夢にも知らなかったのですから、多少恕すべき所もありますが、我々カトリック信者たるものは、イエズス様の誰なるかをよく存じて居ながら、おことわりするのですから、罪は決して軽いとは思われません。皆さんの中には、真逆そんな御方はあるまいと思いますが、万一そんな御方がありますならば、何うぞ今の中に、立派な告白をし、我心を空虚になし、イエズス様をお迎へ申すことに致して下さい。
（３）－ 「之を承けし人々には各々神の子となるべき権能を授けたり」（仝上）マリア様とヨゼフ様は何の家を叩いても謝絶られ、仕方なく仕方なくもベトレヘムの町を出られますと、幸い牛や馬や羊などを繫ぎ置く為の洞穴が見付かりましたから、其処に入って一夜を明かすことにされました。ちょうど其の夜、其の洞穴に於いて，幾千年の昔から俟ちに俟たれし救い主は御降誕遊ばされたのであります。
ベトレヘムの町人に謝絶られて、洞穴にお生まれになったイエズス様は、今も世の人々に受付けられ給はず、拙い我々の心にお這入り下さるのであります。
イエズス様に這入って戴く、心をその揺籃にして戴くとは何と云う幸福でございましょう。
聖ヨハネは「己が方に来たりしかど、其の族之を承けざりき」と云った上で、「之を承けし人々には各々神の子となるべき権能を授けたり」と録して居られます。
抑もイエズス様を承け奉る人とは，何んな人でしょう？。
イエズス様を承け奉る人とは、謹んで御教えを聴き、善く御誡命を守る、聖寵を保って失わないように努める、清い心を以て主の聖体を拝領し、屡イエズス様と一致すべく務める人、一口に云えば、自分の心に、悪魔だの、浮世の寶だの、身の楽しみだのを宿さないで、イエズス様の為に立派な居間を備え、之を歓迎し、之と離れない人を云うのでありまして、そんな人の心には、イエズス様も喜んでお這入り下さるのであります。
（４）－ 一体我々は天主様に造られたもので、天主様の臣僕たるに過ぎない。
其の上、罪を犯して天主様の敵となり、悪魔の奴隷とまで成り下がったのですから、実は天主様の臣僕として戴くにさへ堪えないのであります。
それにも拘わらず、イエズス様を承け奉るならば、天主様の養子、イエズス様の兄弟となり、共に天国の極まりなき福楽を相続する権能までも与えられるのであります。
然らば皆さん、たとへ今迄はイエズス様に御宿をお貸し申さなかったにせよ、今度と云う今度は痛悔の鞭を振って、悪魔でも、浮世の寶でも、身の楽しみでも残らず逐出して、其の跡にイエズス様を承け奉る用意を致しましょう。未だ今日一日あります。
告白をして居ない御方は是非今日の中に告白をして、今夜なり、明朝なり、立派にイエズス様を承け奉り、いよいよ天主様の養子、イエズス様の兄弟として戴く様、務めようではありませんか。
要するにベトレヘムの人がイエズス様を承けなかった如く、今でもイエズス様を承け奉らぬ人は多いものですから、切めて我々なりとも、心の門を推し開いて、イエズス様をお迎へ申し上げましょう。
さすればイエズス様の方でも我々を天主様の養子、御自分の兄弟、天国の世嗣として下さる。
我々の身に取って是よりも有り難い、是よりも幸福なことがありますでしょうか。
どうぞ皆さん、この御降誕を機として、是非とも右の幸福に与ることが出来ますよう、お心掛け下さい、偏にお願い申し上げます。
(六) 主 を 承 け 奉 る 人 の 少 な き こ と
（１）－ イエズス様がなぜ馬屋に御降誕になったか、その理由はどなたも御存知の所でございましょう。聖母と聖ヨゼフがベトレヘムへ行き、宿をお求めになりましたけれども、ベトレヘムの人等は「空き室がない」と云って、宿を貸してくれなかった。イエズス様は終に町外の洞穴にお生まれになりました。天使の告げを蒙って、牧者等は御前に駆けつけ、平伏して拝み、帰って其の事を人々にも告げました。けれどもそれを聞いて拝みに行った人があった様には見えません。其の後イエズス様が御教えを説いて廻られた時も、それを信じて弟子となったものは、多く貧困者ばかりで、金満家や、学者や、位ある人は格別従わないのでした。従はないのみならず、寧ろ大敵となり十字架にかけて殺しました。ユデア人のみならず、他国の人々も同じくそうで、始めからオイソレと御教えを信じた国は何処にもありません。我国の如きも開国以来はや六十余年、それに信者の数はと申しますと、まだ十万にも達して居ない、誠に以て嘆かわしい次第ではございませんか。「己が領分に来たりしに其の領民は彼を接けざりき」全世界はイエズス様の領分である。全世界の民はイエズス様の領民であるから、挙ってイエズス様を王と戴き、之に従はねばならぬ、殊に信者たるものは、その領民中にも特別寵愛された領民、唯の臣僕ではない、子供として可愛がられて居ながら、やはりイエズス様を接けない、やはりイエズス様を容れ奉らないと云うは、実に情けない次第ではございませんか。
（２）－ 是は抑も如何なる理由に基づくのであるかと云うに、ベトレヘム人は、もうお客が一杯詰まって空き室がない、と云って謝絶ったのでした。今日でも同じくそうで、自分の心のお座敷にはお客をちゃんと坐らして居るのです。傲慢や、快楽や、金銭の慾や、其れ等を心のお座敷に坐らして居るのですからイエズス様のお這入りになる処があろうはずはございません。試みに隣近所の異教者に向かい「なぜあなたはカトリックにならないのです？・・・カトリックの教えに何の悪い所があるのですか」と尋ねて御覧なさい、「そりゃ悪い所は一つもありません、実に立派な教えですが、あんまり厳格ですからな。カトリックになれば、人の物を償はねばならん、そうしては身代が潰れてしまいます。カトリックになれば身の愉快が許されません。正直に穏和しく世を渡り、仇敵にまで赦さねばなりません。それがどうして私の如きものに出来ますか」と答えるでございましょう。彼等は実に財宝の慾、肉の楽しみ、世の誉れ、そんなお客に心を占領されて居ますから、イエズス様のお這入りになる場所が残らないのであります。異教者ばかりではない、信者の中にも、そんな人は多いものである。イエズス様はその人等の心を叩いて「開けて下さい、這入らして下さい」とお頼みになる。「何人ですか」と尋ねます。「私はイエズスです、貴方の為に馬屋に生まれ、十字架の上に死んだ救い主ですよ」「御用は何でございます？」、「私は貴方がもっと穏和しくなり、謙遜になり、貴方の心より、傲慢や、怒りや、憎みや、復讐の念を遠けるように勧めたいと思って、参ったのです」。「それならば帰って戴きましょう。茲には場所がございません」其の隣に往ってお叩きになります。何方ですか、何の御用ですか」、「私は貴方が世の儚い財の慾に絡まれないよう、今少しは窮乏者を憐れみ助けるよう、他に損害をかけないように教えたいと思って参ったのです」「あちらへ行って下さい。ここには場所がございません」。イエズス様はなおも懲りずまに其の隣にいってトントンお叩きになります、「何の御用です？」、「私は貴方にもっと痛悔を勧めたい、身を懲らし苦しみをよく忍び、あの汚らはしい快楽と手を切り、あの恥ずかしい遊びをお止めになるよう、あの良からぬ関係を断ってしまいなさるように、お勧め致したいのです」。「何んでございます？そんな六ヶ敷い話しが聞かれますか。
我々が現世に居るのは愉快をする為、遊び楽しむ為ではありませんか。今日あって明日は分かりませぬ儚い生命を有って居ながら、そんなにくよくよ言って居ては、生き甲斐もありますか。
行って下さい、そんな話しは聴きたかありませんよ。」
こんな様にイエズス様は何人の門をお叩きになっても「さあ、どうぞお這入り下さい」と、心の門を押し開いて、歓び迎えてくれる人は極めて少ない。一旦は罪を告白し、聖体までも拝領して、立派にイエズス様を迎え入れながら、間もなく以前の罪を招いて、御主を逐い出し奉る人、傲慢や、邪淫や、お酒や、不義の金銭やを引き込んできて、「さあ出て行って貰いましょう」と、イエズス様に迫る様な人さへ其の数を知らぬのであります。
誰しも胸に手を当て考へて見ますと、幾度そんな不埒を働いた経験がありますでしょうか。
それにも懲りないで、イエズス様は今，尚、叩いて下さいます。
説教の時に、告白の際に、ミサ聖祭の折に、親、兄弟を以て、司祭の口を以て、他人の善き鑑を以て、朋友の身に落ちかゝった災難を以て、或は聖書を読んで居る間に、祈祷をして居る中に、幾度我々の心の戸をトントン叩いて下さいますでしょう。「自分は外に立って居る、内へ這入りたい、早く開けて下さい」と泣くが如く、訴えるが如く、折り入って頼むが如く、その切ない御意を打開け給うのであります。
何時までも主を外に立たせ申しては、余りにも勿体ない、せめて今からでも潔く罪を逐っ払って、主を迎え入れ、一心に尊び愛し奉らねばならぬじゃありませんか。
（七） 御 降 誕 （其の一）
イザヤ預言者が「一人の嬰児我等の為に生まれたり」（イザヤ九の六）と、七百年も前から予言して置きましたその嬰児の御降誕を、今夜我々は記念するのであります。さて、
（１）－ その嬰児とは何んな御方でございますか？御存じの通り、それこそ神の御子、天地万物の君、天も地も無より造り出し給うた全能の天主様、万物を治め、司り給う全智の天主様、世の始より俟ちに俟たれし救い主、限りなき力、限りなき智慧、限りなき富、限りなき福楽を備えさせ給う天主様であります。
（２）－ 何処にお生まれになりましたか？そんな御方ですと定めし世界の大都にお生まれ遊ばしたでございましょう？・・・いえ、ユデアと云う格別世にも知られぬ小さな国、その国の都でもない、片田舎はベトレヘムの町外れにお生まれになりました。そんな御方ですと、せめては王様の御殿に生まれて、金銀の揺籃にでも臥され、全世界の人民は挙って喜び躍り、均しく声を揃えて、その御降誕を御祝い申し上げたでございましょう・・・なかなか、王様の御殿どころか、汚い馬屋にお生まれになりました。金銀の揺籃はおろか、乞食よりも浅ましく、馬槽の藁の上に臥かされ給うのであります。御降誕になったことを知るものさへない。知ったものは僅かに牛と馬と、賎しい五六人の牧者だけでした。天上の天使より外にはお祝い申すものもありません。ベトレヘム人の如きは、空き室がないと云って、宿さへ貸さなかった位であります。
（３）－ どんな装をしてお生まれになりましたでしょう？天地の神，万民の御主にて在すと云うのだから、必ずや眩しい程の威勢を示し、赫々たる威光を輝かしてお生まれになったでしょう・・・なかなか以てそんな所の話じゃありません。賎しい人間に、貧しいマリア様の子供にお生まれになりました。責めてはアダムが始めて造られた時の如く、力の強い、元気旺盛な大人にでもお生まれになって可さそうに思われますが、そうも致しなさらぬで、ほんの赤ん坊にお生まれになりました。天地も容れ能はぬ無量無辺の神にて在しながら、小さな馬槽の中に、藁を褥としてお出でになります。何一つ思いのまゝにならざるなしと云う全能者にて在しながら、布片に包まれ、身動きさへ出来ないで、自由に人手に扱われ、抱けば、ジッとして抱かれ、臥かすれば、ジッとして臥ていらっしゃいます。生きとし生けるものを養い給う御方が僅かの乳を以て養われ、鳥獣にさへ毛や羽の暖かき衣物を纏はせ給う御者が、冷たい風に吹き曝され、暖かい一枚の産衣さへ有たないで、寒さにふるい上がって居られます。
遂に憂い悲しみに沈める人を慰め給う神様、天国に於いては天使聖人等を限りなく喜ばせ、楽しませ給う神様でありながら、泣きに泣いて、人に慰めを求めねばならぬ哀れな身の上にお生まれ遊ばしたのであります。
（４）－ 誰の為にそう云う浅間しい身の上となられましたか？・・・御父の為でしたか。或は御自分に何かの利益を求める為でしたか、否、決してそんなことはありません。御父でも御自分でも、限りなき福、窮りなき楽しみに溢れさせ給う天主様、其の上に福を増し、楽を加へる必要は少しもない。その福や、楽は増すことも出来ねば、減らすことも出来ないのであります。然らば誰の為ですか、天使の為ですか。否、天使にはそんな必要がありません。ただ我々人間の為、罪深い我々人間の為、私の為、あなたの為、此の人や彼の人の為でございました。
（５）－ 何の為にそんな浅ましい姿になられました？・・・外ではない、ただ我々を福ならしめる為でした。即ち我々を天に登すが為、御自分は態々天からお降りになりました。我々に罪の赦しを蒙らしめんが為、御自分は罪人の姿となって、我々の罪を残らずお引受け下さいました。我々が悪魔の奴隷となり、罪の綱に縛られて居たのを解いて下さる思召しから、御自分は奴隷見たようになって、布片に包まれ、身動きさへ自由ならぬ有様となられました。我々に天の限りなき幸福を与えたいばかりに、御自分は冬の真夜中に、馬屋に生まれて、寒い風に吹き晒され、その柔らかい御躰を硬い藁の上に臥されて、云うに云われぬ難儀を嘗めさせ給うのであります。
（６）－ 思って是に至れば、我々は如何なる感情を発すべきでございましょうか。もし茲に大国の王様があって、一人の乞食を殊の外寵愛し、之を懐けるが為、自ら乞食となり、身には乞食の襤褸を纏い、口には乞食の食べる不味いものを食べ、乞食の使う賎しい言葉を使うのも厭わないまでに至られたのを見ましたら、皆さんは如何に仰天なさいますでしょう。所でイエズス様がちょうど然うして下さいました。全能の神、天地万物の大王の貴きを以て、我々見たような、賎しい恩知らぬ罪人を愛し、その為に浅ましい人間の肉をつけ、而かも汚らわしい馬屋に生まれ、人間の食物を食べ、人間の言葉を使い、全く人間となって、哀れな生活をして下さると云うは、実に幾ら感謝しても足りますことでしょうか。幾ら御礼を申し上げても到底万分の一にも当ることが出来ますでしょうか。それに我々はどうしました？・・・有難いと思ったことさへない、御礼を申し上げることすら知らない、却って罪に罪を重ね、色々と悪事を働いて、この慈愛深き天主様に有ゆる侮辱を浴びせかけ奉って居るではございませんか。あの小さな御目に湛へていらっしゃる涙の露を御覧なさい。あの物哀しい御泣き声に耳をそばたてなさい。あれは他の赤ん坊のそれのように、決して意味の無い涙でもなければ、意味の無い泣き声でもありません。我々の罪を思ってお流しになる涙です。我々の恩知らずの罪を悲しんでお泣き遊ばす泣き声です。さすればどうぞ皆さん、今年よりは、否、今夜よりは全く心を改めて、今迄の過失を繰り返さず、却って彼の天使等の如く、牧者等の如く、聖母マリア、聖ヨゼフの如く、誠意こめて、この御子を尊び敬い、慕い愛すべく務めようではございませんか。
（イ）― 天使等は何をしましたか・・・天使等は救い主が御降誕になったことを直ぐ牧者等に告げ、又、諸共に声を揃えて、神の御光栄を歌いました。我々も之に倣い、出来れば知らぬ人にも天主様のこと、救霊のことを知らしめ、殊に神の御子が、罪人を救はんが為、態々天よりお降りになったことに就いて、厚く御礼を申し上げねばなりません。その海山ただならぬ御恵みを心から讃美せねばなりません。
（ロ）－ 牧者等は何をしましたか・・・彼等は救い主の生まれ給うたと聞くや、何も彼も打ち棄てゝ、ベトレヘムの馬屋に駆けつけ、平伏して其の嬰児を拝みました。我々もそれを御手本と致しましょう、聖堂へ参詣するよう、ミサを拝聴するよう、告白や聖体を拝領するように、罪を避け、御誡命をよく守り、徳を修める様、親兄弟より、司祭や、伝道師より、或は直接に天主様より聖寵を以て戒められる時、勧められる時、飛び立って之に従い、二つ返事で駆け出す、と云う様に致さなければなりません。
（ハ）― 終に聖マリア、聖ヨゼフは何を致しなさいましたか・・・拝伏して御子を拝みなさいました。寒さに震えていらっしゃるのを見て、腕に抱き上げ、懐に入れて、暖めなさいました。
天主様が人を愛して、かゝる浅間しき人間とまでお成り下さったのを見て、自分等も一心に御子を愛しなさいました。
その愛、その聖母マリア、聖ヨゼフの愛は御子の為に如何ほど嬉しく、楽しく覚えられましたでしょう。たとえベトレヘムの町人よりお宿を貸されないにせよ、たとへ全世界の人々より受け容れないにせよ、この御両方より愛されるだけで、十分御満足に覚えさせ給うたでございましょう。
我々もこの御両方を鑑とし、今よりは屡聖体の前なり、馬屋の前なりに跪いて御子を礼拝いたしましょう。殊に聖体を拝領する時は、各自の心にイエズス様から生まれて戴く様なものですから、熱く熱くお愛し申し上げましょう。
寒さも冷たさもよく堪へ、之を以て御子を暖めて上げる、時には食べたいものを減らし、飲みたいものを幾分控えて、それを御乳としてこの御子に献げるように務めましょう。
そして今迄は幾度も幾度罪に罪を重ねて、この愛すべき御子を悲しませ、涙を流させ奉ったから、今よりは其の反対にこの御子を尊び愛して、少しでもこの御子のお嫌いになることは断然之を止める、この御子のお望みになること、お好きになることは、如何に辛くとも苦しくとも、必ずやって除ける様に致しましょう。
そう致しますと、御子も定めし御満足に思召され、折角生まれた甲斐があったよ、とお喜びになるに相違ございません。
（八） 御 降 誕 （其の二）
（１）― 歴史あって以来、人の心を最も深く感動させ、其の奥底までも動かして止まないのは、吾が主御降誕当夜の光景ではありますまいか。身は天地の君、万物の御主、ただ一言もて世界をお造り遊ばしたほどの全能の神にて在しながら、何うして牛馬を繋ぐ洞穴に、浅間しい嬰児となってお生まれになったのでしょう？斯くまで成り果てなさらなくては、人を救い上げることがお出来にならなかったのでしょうか。お出来にならなかったのではないが、人を救うのに是が最もよく適当しても居れば、又、最も効果が著しいとお認めになったからであります。実に人は救霊の道を踏み外して、途方もない罪悪の巷に彷徨って居たものですから、之を正しい道へ引き戻さねばならぬ。真理を失って、暗い暗い迷妄の中に陥って居たのですから、之が前に真理の光を輝かさねばならぬ。霊魂の生命を失って、禽獣も同然に成り果てゝ居たのですから、之に真正な生命を吹き込んでやらねばならぬのでございました。そこで後日群衆に向かって其の道を示し、其の真理を輝かし、其の生命をお与へになったイエズス様は、既に御降誕当時から、その御手本を以て「我は道なり、真理なり、生命なり」とお叫びになったのであります。
（２）－ 我は道なり － 人祖の罪によって人は天主様に遠ざかり、天国の道を踏み外してしまいました。それからと云うものは丁度茫々たる太洋に舵を失へる捨て小舟も同様で、ただ波のまにまに漂うばかり、神を尋ねて、木の、石の、日の、月のと云う様なものに尋ね当り、それを神として礼拝み、幸福を捜して、現世の儚い財宝、煙の様な名誉、汚らわしい快楽を捉へ、之を何よりの幸福とし、その為に有ゆる罪悪に身を持ち崩すに至ったのであります。斯うした悲しむべき状態に陥って居た時、約束の救い主は御降誕になり、罪の為に破壊された秩序を回復し、人類を罪悪の巷より引き戻して、之に真の神へ辿り着くべき道を教へ給うたのであります。でございますから、御降誕当初より我々一人宛に向かって「我は道なり、汝我より進め」と仰しやって下さいました。抑も天国の道は狭い、嶮しい、荊棘が生えまくって居るので、之を終まで辿り了すと云うは、並大抵のことではありません。それに持って来て、例の財宝だとか、名誉だとか、快楽だとか、其の他、色々の情欲が道側から出て来て、始終声を掛けたり、手招いたりするものですから、動もすると、それに欺されて、岐路へ踏み迷はうとしてなりません。でイエズス様は我々の為に自ら道となって、行くべき方角をお示し下さいました。我々が財宝に眼を眩まされない様、御自分は天地万物の御主にて在しながら、極貧の中にお生まれになりました。名誉の奴隷とならない様、身は全能全智の神にて在しながら、牛馬見たように馬槽の中に臥かされなさいました。余り肉体を撫で擦って快楽を恣にしない様、御自分はその軟らかい御体を硬い藁の上に横へ、寒い風に遠慮もなく吹き晒されなさいました。自分さへ良ければ、人は何うなろうと構わぬと云うように、我々は利己心に駈られ、自分の都合ばかりを考えたがるものですが、イエズス様は却って其の反対の道をお示しになりました。「私を御覧なさい。私はあなたを愛して、あなたの為に幼児と生まれたのです。私は総ての人を愛し、総ての人の為に斯んな姿をして生まれました。私を苦しめるもの、責殺すものゝ為にでも、矢張り幼児となって生まれたのですよ」と仰しやって下さるのであります。斯くの如くイエズス様は既に御降誕の其の初めから、天の道を示して、我々を差招いて居られます。「私に従いなさい。私を鑑としなさい。私は天主様に到る道、真の幸福に辿り着く門です。財宝や、名誉や、快楽や、其の様なものは決して人を幸福ならしめるものではない。若し其れ等が果たして人を幸福ならしめるものならば、真っ先に之を私の尊ぶ御母マリアに、私の敬う養父のヨゼフに、私の愛する弟子等に与えたでしょう。然るに彼等は一生涯、貧乏をし、辱められ、苦しんで世を渡ったものではありませんか」と斯う仰しやって下さるのです。我々は斯の御声に応じ、斯の御教に従い、イエズス様の御跡から、
真の幸福に至るの道を辿ることに致さなければなりません。
（３）－ 我は真理なり － イエズス様は其の馬槽の中から「我は道なり」と叫び給うと共に、亦「我は真理なり、我に従う人は暗黒を歩まず」と仰って下さいます。
是れまでと云うものは、人は情慾に眼を眩まされ、盲者も同然になって居ました。自分は天主様に造られたのだから、一度は亦、天主様の許へ帰らねばならぬものだ、現世は假の世、旅の空、天主様の許に帰る準備を為すための場所たるに過ぎないのだ、肉体は何時しか腐って土となるのだが、霊魂は何時になっても朽ちることがない。
さればたとへ全世界を儲け得とも、霊魂を失はば何の役にも立つものではない、と云うことを一向悟り得ないのでした・・・随ってただ何うしたらば長生きをし、栄華を極め、面白く可笑しく世を渡ることが出来ようかと、ただそればかりを思い、それを終局の目的と致しまして、その目的を達することさへ出来たらば、如何に罪悪に汚れ果つるとも、差支えない位に考えて居たものであります。此の時に当ってイエズス様が御降誕になりました。
冷たい、じめじめした馬屋に生まれ、硬い荒くれた藁の上に臥かされて、世を軽んじ、其の栄華を足下に踏み付けて見せられました。
その貧しい馬槽の中から我々に向かってお叫びになりました。
「亡せ易き財宝を求め、専ら之に恃みを置くのは空しい事だ。名誉を冀い、高い地位に上ろうとばかり思ったり、肉体を撫で擦り、後で厳しく罰される様なことを望んだりするのは空しいことだ。長く生きようとばかり望んで、些しも善く活きようと努めないのは空しい事だ、現世の事ばかり考えて一向来世の事を慮らない、一瞬間に過ぎ去る物を慕い愛して、永遠の喜悦の俟って居る彼の天国へ急がないのは馬鹿げて居る」と。斯んなにお諭し下さいました結果、人々は始めて長夜の眠りを醒まして、真理の光を仰ぐようになりました。
是迄と云うものは世界は真暗黒で、罪悪は時を得顔に蔓り盛え、道徳は圧倒され、有ゆる悪風、汚俗は大手を振って濶歩いて居たものでした。
然るに一たびこの真理の太陽が東の空に輝き初めるや、罪悪は忽ち跡を晦まして、美風善行が之に代わりました。
傲慢は隠れて謙遜が顕われる、邪淫は逃げて清浄が出て来る、貪慾は引込んで慈善が顔出しをする、世界は実に花咲き、鳥歌う芽出度い春となったのであります。
兎に角、主は真理である、現世に来たれる総ての人を照らす光である。之に従うものは暗黒を歩かない。我々は今まで随分と暗黒を歩きました。窮りなき天国の幸福と現世の儚い幸福と、汚らわしい肉体の愉快と、清い罪のない霊魂の愉快と、神様と悪魔とを取り違へて余程馬鹿を見たのでありました。
何うぞ今日よりは一同眼を注いで彼の馬槽を眺めましょう。彼の馬槽の中から響き渡る真理の言に耳を傾けましょう。我々の目的は此世にあらずして、天国に在る。真正な幸福は肉体の上には無くて、霊魂の上に在る。
天主様を愛し、之に仕へ奉ることの外は、総て空しく、馬鹿馬鹿しいことだと悟りまして、専らその真理を捉うべく大いに努力いたしましょう。
（４）－ 我は生命なり － 永遠の幸福を得るには、イエズス様を道として進まねばならぬ。たとへ其の道が険阻であり、其の教えが厳格に過ぎて、実行し難い様に思われても、イエズス様は真理である、是非之に従はなければならぬ。この道に由り、この真理に照らされ、岐路に踏み迷はずして、一直線に進みましたら、必ず真の生命に到着するのですから、イエズス様は終りに「我は生命なり」と曰うた。この「生命」と云うは、外に見える肉体の生命ではなく、内に隠れて居る霊魂の生命を指したものであります。我々の霊魂が一たびこのイエズス様の生命を受け、それに活かされた日には、打って変わって万事イエズス様の如く思い、イエズス様の如く言い、イエズス様の如く行い、イエズス様そっくりとなってしまうのであります。
イエズス様の御降誕あそばしたのは実に之が為でした。で今まで深い深い堕落の淵に沈み入り、殆んど禽獣の生命を以て活きて居た人々も、一たびイエズス様がベトレヘムの馬屋に生まれて、その神聖なる生命を吹き込み下さってからと云うものは、すっかり面目を改めて参りました。
飲食を以てその生命として居たものが、断食を以て生命とするほどになり、色事を以て生命として居たものが今や正当な楽しみまでも抛って、身も心も潔く神様に献げ、清い天使のそれにも劣らぬ生涯を送るようになりました。
盗みを以て生命として居たものが、今や慈善を以て生命となし、自分の所有物までも人に施すと云う様になったのであります。
あゝこの生命、このイエズス様の生命によってこそ、我々は始めて真人間となるのであります。
イエズス様も仰しやったでしょう「我は葡萄樹にして汝等は枝なり、我に止り、我が之に止る人は、是れ多くの実を結ぶものなり。
蓋し我を離れては汝等何事をも為す能はず」（ヨハネ１５ノ５）と。して見ますれば、善を修め、徳を積みて、天国の幸福をかち得んが為には、何うしてもこのイエズス様の生命を有って居なければならぬ。イエズス様が見るも憐れな馬屋に生まれ、有ゆる困難を嘗め尽くし給うたのも、ただ我々にこの生命を得させたいと云う有り難い思し召しからでございました。
〇 ● 〇 ● 〇
イエズス様が馬槽の中からその美しい御手本を以て叫び給うた御言はこの通りでございます。唯今では其のイエズス様も馬屋に生まれ給うのではなく、聖体の秘蹟を以て、我々の心にお生まれ下さるのであります。して我々の心の道となって、進むべき方向を示し、我々の智慧に真理の太陽と輝いて、情欲に眼を眩まされぬ様にし、我々の霊魂に生命を与えて、御自分と一致させ、何時までも何時までも離れない様にして下さるのですから、何方も今夜は熱心に聖体を拝領した上で、イエズス様に向かい、「何うぞ私の道となって、岐路に迷はせないで下さい。
真理となって、私の心を照らし、生命となって、私を生かし、善徳の美しい実を結ばして下さいませ」と祈らなければなりません。
（九） 御 降 誕 （其の三）
世の始より竢ちに竢たれし救い主は、今日ベトレヘムの洞穴に御降誕になりました。
天地を造り、万物を主宰り給う全能の神様が、勿体なくも宿るべき家さえなく、穢しき馬屋に生まれ、馬槽の中に寝かされ給うのであります。然し不思議にも忽ち一位の天使はこの有り難い御降誕を牧者等に告げ、それと共に夥しい天使の群は喜びの声を揃えて「最と高き処には神に光栄、地にては御好意の人々に平安」と歌いました。
我々も今夜この喜ばしい出来事を記念するに当りまして、天使等と心を合わせ、声を揃えて、神様の光栄を歌い、人々の上に平安を呼び求めたいものであります。
（１）― 抑も天使等が「最と高き処には神に光栄」と歌ったのは、果たして何を意味したものでしょう。救い主の御降誕あそばす迄と云うものは、世は全くの暗黒で、神が如何なる御方なるかと云うことすら識らなかった位ですから、況して之を尊び愛するなんて夢にも思わぬのでありました。
ユデア一ケ国を除けば、世界到る処、皆、哀れにも木だの、石だの、禽獣だのを神として拝んで居ました。実にボスエが申しました如く「何でも彼でも神としながら、ただ真の神だけを神としないのでありました」。然るに救い主が一たび御降誕になりますや、人々は善く神様を識り、随って善く之を拝み、善く之を尊び、善く之を愛する様になりました。
ただに人が尊び拝むばかりでなく、人を愛して、人と生まれ給うたその神様が、人に代って尊び拝んで下さると云う様になったのであります。
祈祷も今迄の如く腐った心より迸るのではなく、清い汚れのない口を以て神様の御前に捧げられる。祭壇に供へられる犠牲は、今迄の如く拙らない牛や羊ではなく、実に神の御子であり、神の尊い御身であると云うような塩梅で、それだけ人々は次第に悪を離れて善に就き、罪に遠ざかって徳に親しみ、為に世の中の状態はがらりと一変して、僅か百年か二百年の中に、五千年、一万年の間よりも一層善く神様を礼拝み、尊崇ぶに至ったのであります。
天使等が「最と高き所には神に光栄」と歌ったのは、実によく当って居ると言わなければなりません。
（２）－ 次に天使等は「地には御好意の人々に平安」と歌いました。
「御好意の人々」とは神の御意に適う人々を意味するのであります。
その人々の上に天使等が平安を願ったのは何の為でしょう、当時天下は太平で戦争は何処にもありませんでした。
世界の国々は羅馬に征服され、羅馬は亦、皇帝アウグスッスの支配の下に、安らかな平和を楽しんで居ました。それに何うして「地には御好意の人々に平安」と天使等は歌ったのでしょう。なるほど其の頃、天下は太平で、矢玉の響きも聞こえねば、腥い血潮の流れる事もなかったのですが、然し戦いはやはり有りました。
先ず人と神との間に、次に人と人との間に、終に各々の身の中に始終激しい戦いがあったのでございますから、世界の大王にて在すキリスト様は、その御国にお這入り遊ばすに当って、平安を引出物として、其の臣民にお分ちになったのであります。
（３）－ 先ずキリスト様は「神と人との間に平安を齎し給うた」、そもそも平安とは何ぞやと云うに、平安は秩序が整然として、すべての物が夫々定まった位置に安んずることを言うのであります。
即ち下たるものはよく其の上に従い、上たるものはまた其の下を率いてよく神様に従ってこそ、始めて秩序が整い、平安が生ずる訳で、一たびこの秩序が破壊れた日には、茲に即ち戦争がおっぱじまるのであります。所で罪と云うものは、天主様のお定めになったこの秩序を乱すのである。従わねばならぬはずの人間が神様に従はずに、却って之に反抗うのである、却って之に謀叛するのである、却って之に戦争を仕向けるのであります。御存知の通り、我々人間は、アダムの罪の結果として原罪の汚れに染まり、始めから神様の敵となって生まれるのですから、決して平安を有って居ません。然るに救い主キリスト様は何をして下さいましたか。御自ら神様と人間との間に立って仲裁をして下さいました。双方を和解さして下さいました。罪の為に破壊されおわった秩序を回復して、元々通りにして下さったのであります。人間は罪を犯して神様に侮辱を加えましたから、是非ともそれ相当の謝罪をしなければならぬのでしたけれども、悲しい哉、それが人間の力では出来兼ねる。人間の力には限りがある。而かも其の身は罪に汚れて居る。神様は無限絶対である。随ってその神様に加えた侮辱も同じく無限であらねばならぬ。有限、有罪の人間が何を何うしたからとて、無限の罪を償うこと出来るはずはありますまい。そこでキリスト様は全能全智の神の身を持ちながら、浅ましい人間となり、汚らわしい馬屋に生まれ、果ては十字架に磔けられて、鮮血を滴らし、我々に代って神様に謝罪をして下さった。斯くの如くして我々の勘当は赦され、神様は再び我々に取って慈悲深き父となり、我々はその愛子となるを得ました。即ち神様と人間との間に平安が成立したのである。和睦が取り結ばれたのであります。でございますから如何なる罪人でも、神様の前に謙って赦しを願う気にさえなりますならば、この救い主キリスト様の功徳によって、何時でもその罪は赦される。平安はかち得られる、「地には御好意の人々に平安」がある訳ですから、何方もこの大祝日に当って、少しでも神様と不仲になって居る所がない様、もし不幸にして、そんな事になって居るならば、一刻も早く痛悔の胸を打って、和解を祈り求める様に致さなければなりません。
（４）－ 「人と人との間に平安を齎し給うた」、キリスト様はただ神と人との間に平安を齎し給うたのみならず、亦、人と人との間を和睦さして下さいました。アダムが罪を犯してより、人は始終傲慢、貪慾、嫉妬等の為に相争い、相戦う様になり、世界は茲に惨憺たる修羅の巷と化し去りました。博く人を愛すると云うことは夢にも思いませんで、ただ自分の利害のみを考え、自分さへ善ければ、人は倒れようと、転ぼうと、少しも構わないと云う様な利己一天張りとなりました。ただに国と国とが相戦うのみならず、また家と家、人と人とが同じく傲慢の為、貪欲の為、嫉妬の為に睨み合う、睚み合う摑み合うと云う様になったのであります。然るに「平和の神」と称され給うキリスト様は何うなさいましたか。言を以て、行いを以て、人に博愛の道を教えなさいました。世の人々が皆神様を父とせる兄弟となり、相親しみ相愛する様に教えなさいました「我は新しき掟を汝等に与う、即ち汝等相愛すべし」（ヨハネ１３－３４）だの、「我が汝等を愛せし如く、汝等も相愛すべし」（同上）だの、「もし汝の兄弟、汝に罪を犯さば之を諌めよ、若し改心せば之を赦せ、一日に七度罪を犯して、一日に七度改心すと云いつゝ汝に立ち返らば之を宥せ・・・」（ルカ１７―３）だのと教えて、人々の心を和らげ、互いに親密となして下さいました。特にキリスト様は自ら鑑となって、すべての争い、すべての不和の基たる傲慢だとか、財宝や、快楽やを貪る心だとか、嫉妬だとか、そんなものを根絶やそうとして下さいました。
神の御子が馬屋に生まれ、寒さに慄へ、泣きに泣いていらせられる憫れな光景に眼を注ぎなさい。
その寝かされ給へる馬槽こそ、「謙遜せよ、名誉を貪るな、貧困に安んぜよ、身の安楽を希うな、人の幸福を羨むな」と教へ給う教壇ではありませんか。
自分は帝王の宮殿に生まれ、光り眩き玉の台に臥して、数多の侍臣にかしづかれることも出来たのに、却って貧困も貧困、実に乞食のそれよりも哀れな貧困の中に生まれて、世の財宝は財宝とするに足るものでない。
肉体の快楽は決して人を幸福ならしむるものでない。
人の身分を羨む代りに、却って嬰児の如く柔和にして謙遜なるべし、とお諭し下さったのであります。初代教会の信者等はよくこの御教を守り、この御鑑に則りまして、皆が同心同意になり、財産までも共同にして暮らしたものでございました。
聖パウロの如きも斯う言って居ます、「異邦人もユデア人も、割礼も無割礼も、夷もシタ人も、奴隷も自由の身もあることなく、ただ万民の中に万事となり給へるキリストの在せるのみ」（ユロサイ３－１１）と。然うなった日には国と国との間に戦争の起ろう筈もなければ、家と家との間に、人と人との間に不和の生ずる憂いもない訳でございましょう。
我々は只今この美しい御手本を眼前に眺めて居るのですから、務めて之に則り、傲慢や、貪欲や、嫉妬や等を戒め、我が身を忘れて人を愛し、家庭にあっては、親子、兄弟相親しみ、外に出ては隣近所とも仲睦まじくして、折角キリスト様が御降誕の折に齎し下さいました平安の寶を戴くことが出来ます様、心掛けたいものであります。
取り分け聖体を拝領する時は、謂はば同じ食卓に就き、同じ食物を同じ父の手から分けて戴く様なものですから、少しでも互いに不満があったり、遺恨がましい事があｋつたりしない様、務めなければなりません。
（５）－ 「各々の身の上に平安を齎し給うた」然うです、キリスト様は我々一人宛の上にも平安を齎し下さいました。
何方も御承知の所でしょうが、我々の身の中には二人の人がある。
即ち肉体と霊魂、情欲と正理とがありまして、始終相反し、相争って居る。一方で善を望めば、他の一方では悪を捜ねる、一方の嫌う所を、他の一方は血眼になって探し求めるという塩梅であります。神様が始めて人をお造りになった時は、決してそんなものではなかったのです。
情欲はよく正理に従い、肉体はよく霊魂に従い、霊魂はよく神様に従いまして、秩序がきちんと立って居ました。
然るに人が一朝、罪を犯すや、情欲は正理を駆逐してやたらに我儘を働き、霊魂に隷属すべき筈の肉体は、倒に霊魂を抑へつけて之を己が奴隷たらしめると云う様になり、秩序は茲に破壊れ、平安は全く失はれてしまいました。
そこでキリスト様の御降誕なさいましたのは、この我儘を働いて居る情欲を制へて正理に勝を占めさせ、この霊魂を奴隷にして居る肉体を征服して、霊魂を主人公となし、肉体を奴隷たらしめる為でございました。今、御降誕の馬屋を覗いて御覧なさい情欲を満足させる品が一つとして見付かりますか。
何処に肉体を楽しませるものが一つとして備はってありますか。
その御宿は汚らはしき馬屋、その臥床は硬い冷たい少しの藁屑、その産衣は粗っぽい布片、ただそればかりではありませんか。心の平安を得たいと思う御方は是非とも之を鑑とせねばなりません。
情欲の欲する儘に、肉体の冀う通りに従いましては、決して平安は得られません。そうでしょう、真正の平安は戦い勝って、然る後、始めて楽まれるものです。正理は情欲の上に立たせ、霊魂に肉体を駆り使はしてこそ、即ち悪に遠ざかり、善に親しみ、徳を研いてこそ始めて心は安堵して、ゆっくり平安を楽しむことが出来るのであります。
実に或人が申しました如く「平安と云うものは、徳の妹でありますから、姉たる徳を逐出して妹だけを引止めようとした所で、到底止まるものではありません。」
之を要するにキリスト様が御降誕になると共に、神様は大なる光栄を得られました。
我々も今から特別の熱心を以て、いよいよ神様の御光栄を揚げ奉る様、心掛けましょう。
次にキリスト様は我々に引出物として、平安を齎し給うた。
我々は之を大切に保存せねばならぬ。
未だ神様と和睦が出来てない人は、一日も早くその和睦を成立させる様、既に和睦して居られる御方は、決してその平安を失い、再び不和とならない様、人と人との間は勿論、殊更ら各自の心の中にその有り難い平安を保って行くように、お務め下さらんことを、偏にお勧め致して置きます。
（十） 御 降 誕 （其の四）
「嬰児我等の為に生まれたり、一人の子供我等に与えられたり」とはイザヤの予言であるが、実に世の始より約束されし救い主、人類が待ちに待って待ち焦がれて居た救い主は終にお生まれになりました。而も憐れなる嬰児となり、宿るべき家さへ持たないで、ベトレヘムの町外れのむさくるしい馬屋に御降誕遊ばしたのであります。
身は天地の大君、万物の御主、全能全智の神にて在すと云うのに、寒い風のひゅうひゆうと吹き渡る冬の夜半、焚き火もなく、燈明もない洞穴の中、硬い、冷たい藁屑の上に臥かされ給うとは抑も何の為でございましょうか。
思うに救い主の現世にお生まれ遊ばしたのは、我々を救う為ではございましたが、それにはただ罪悪の病に特効ある薬をお与え下さるのみでは足りません。
我々がその薬の苦さに怖れて、之を口にしないようでは折角の霊薬も何等の効を奏することも出来ない訳ですから、先ず御自分でそれを飲んで見せねばならぬ。
で御主は口を開いて御教を説く前に、自ら感ずべき御手本をお示し下さったのであります。
（１） － 抑もすべての罪悪の根元は何であるかと云へば、肉の楽、金銭の慾、傲慢、この三つでご
ざいまして、この三つの根を切って棄てない限り、何うしても罪悪の枝葉を枯らすこと出来るものではありません。
そこで救い主は生まれると直ぐから、甚い難儀な目にお遭いなさって、我々に肉の楽を抑えるようにお勧め下さいました。そのお生まれ遊ばした馬屋を一目眺めて御覧なさい。
頃は十二月の末つ方、何ぼ暖かいユデアとは云へ、夜なぞは随分冷えもしたでしょうと思われますが、救い主は冷たい火の気すら無い洞穴に生まれ、硬い藁の上に臥かされて、寒さにふるい上って泣いて居らっしゃるじゃありませんか。
之を眺め見ては、何うして快楽を求めたいの、一生安楽に、我儘気儘に暮らしたいのと云う気が起されますでしょうか。
救い主は全能の神様、天地万物の御主様でありながら、あれほどの難儀苦労を見て、未だ口を開いて御教をお説きにならぬ前から、既にその御手本を以て「福なる哉、悲しむ人！」と教へ給うのに、罪深い我々が何うして徒に快楽の後を追い廻し、少しの艱難苦労に出遭しても、直ぐ天主様を怨んだり、人を咎めたりされる訳がございますでしょうか。
（２）－ 金銭を軽んぜよ、とも教へて下さいました。
世の人は金銭の光に眼を眩まされて、一心不乱に之を求め歩いて、天国のことなど思い出しませぬ、少しのお金が手に入るならば、霊魂なぞ投げ出しても厭わない、と云う塩梅である。イエズス様はこの病を癒すが為に、清貧の薬をお与へ下さいました。
もしお望みでしたら、金銭の光、眩き宮殿に、皇后を母として生まれ、栄華の有りだけを極めることもお出来になったのですが、そう致しなさいましたら、我々に金銭の慾を切って棄てさせること出来ないのみか、却って益々その慾を蔓らせる、却って益々金銭を欲しがらせる、栄華を望ませる、霊魂を投棄て、天国を投棄て、天主様を投棄てゝも構わないと云う気にならせるのみでございましたでしょう。
だからその反対に、金銭の慾に縛られるのは危険だ、金を神様にして拝むのは罪深い業だ、と云うことを覚らせるが為に、態々斯う云う惨な貧賎の中にお生まれ遊ばしたのである。
皆さん、眼を睜って馬屋の中なる救い主を御覧なさい。
神の御子と云う貴い御身を持ちながら、貧しい母より生まれ、宿るべき家さへ持たずに、汚らわしい馬屋に、冷たい窮屈な馬槽の中に、粗末な布片に巻まって臥かされ給うその憫れな光景をつくづくと打眺めなさい。
山に棲む獣には暖かい毛衣を纏はせ、空飛ぶ鳥には見事な羽毛を着けさせ、野の百合には彼の栄華を極めしサロモンでさえ着ること出来なかったほど美しい装飾をさせ給う天主様である。
それに以って来て、斯れほどまで甚い甚い貧乏をなさいました・・・実際、現世に生まれ出で給うた其の日から、既にその馬槽の中から、未だ物も言えない其の前から、金銭を足下に踏みにじって見せられました。
その美しい御手本を以て、世の財宝の空しいことをお諭し下さいました。
「福なる哉、貧しき人！」とお叫びになったのであります。
重荷を背負えば勢い下へ俯向きます。
お金は霊魂の重荷です、之を背負って居ると、勢い霊魂は下ばかりを眺めるようになる。お金がある為に、人に崇められるので、自然傲慢に流れたり、恥ずべき邪慾の快楽を求めたりする。
一度も天を眺め得ないので、ついつい救霊までも失うの危険に陥るのであります。
之に反して貧乏な人は、此世に快楽がないから、責めては天国を望むようになる、天主様に頼り縋るようになって来る。そこでイエズス様は態々貧乏の中に生まれて、金満家には其の金の光に眼を眩まされないで、むしろ之を軽んぜよと教え、貧乏人には、クヨクヨ言はないで、善く其の貧苦を耐へ忍べ、たとえ人に軽んぜられても、現世では楽がされないでも、自分が友になってやる、天国で十二分に報いてやるぞ、とお諭し下さるのであります。
（３）－ 傲慢を軽んぜよと教えて下さる。
終にイエズス様は我々の傲慢に対して驚くべき謙遜の薬をお与へ下さいました。
一国の帝王に世嗣ぎの君が生まれ給うたと云う時は、国民は挙って躍り喜び、祝杯を挙げ、歌いつ舞いつするものですが、天の大王、世の救い主の君が生まれ給うても、知る人すらない、一夜の宿さへも貸して呉れるものはないと云う位・・・神の御陵威は其の弱々しい嬰児の体の中に包み、其の光栄の輝きはむさくるしい馬槽、みじめな布片の蔭に隠して、少しも之を外に顕はしなさらぬのでした・・・人に顕われよう、金の光を輝かそう、才能を誇ろう、身を飾って人目を驚かそうと思う御方は、来って此の馬屋の前に立ちなさい。
この隠れて軽んぜられて、賎められて居られる天主様を打ち眺めつゝ、自分に何の誇るべき点があるかと少しく我が身を顧みて御覧なさい。
人は無い所までも有るが如く見せかけて誇ろうとしますが、この天主様は有る所までも包んで、無きが如くして居られます。
人は自分のことばかり語りたがる、他の人に始終注目され、讃め囃されたい、と望むものですが、この天主様は弱々しい赤ん坊に生まれて一口の物すら仰有らない。
天地万物の御主にて在すと云うのに、斯う云う惨めな態をしてお生まれ遊ばしたのである。
之を思っては、人に対して大きな顔をしたり、人を軽蔑したりされたものでしょうか。
寧ろこのイエズス様の感ずべき御手本に倣って、自分も出来得る限り謙遜すべきではありませんでしょうか。
「今日ダウイドの町に於いて、汝等の為に救い主生まれ給へり」、天使は斯う云って牧者等に告げました。実に救い主は我々皆んなの為にお生まれ下さったのであります。
金満家の為にも、貧困者の為にも、貴人の為にも、賎民の為にも、矢張り救い主としてお生まれ下さったのであります。
誰も彼も来って馬屋の前に拝跪きなさい、金満家は跪いて、つくづくと救い主の貧困の態をお眺めなさい。主の御目には富の光も、身の栄華も誇りとするに足りない、ただ清い罪のない心こそ、その最も喜び給う所であると云うことが、はっきりと読まれるじゃありませんか。
貧困に泣いて居る人は尚更らこの馬屋の前に跪きなさい、救い主は皆さんを慰めるが為に、皆さんの如くなって下さいました。
生まれると間もなく、貧賎な牧者等をお招きになりました。
貧苦も之を善く耐え忍んだら、如何に天主様の御心を喜ばせ奉るのであるかと云うことを、お諭し下さったのじゃありませんか。
終に笑って居る人は来ってその御涙を見、泣く道を学びなさい。
泣いて居る人はその御涙の中にも晴々しい御姿を見て、喜ぶ道を学びなさい。善人は来ってその謙遜、柔和、清浄の徳を学びなさい。
罪人は来って希望を起こしなさい。主が嬰児となり給うたのは人を罰する為ではない、憐れむ為である。
嬰児は怒ることさへ出来ないものだと思って、希望を起こし、深く信頼しなさい。
（十一） 御 降 誕 の 意 義
「今日ダウイドの町に於いて、汝等の為に救主生まれ給へり」（ルカ２－１１）是は御降誕の当夜、天使がベトレヘムの牧者等に、この喜ぶべき出来事を告げた時の言であります。然り、救い主は我々の為にお生まれ下さいました。（１）我々を天主様に接近かしめる為、（２）我々の悩みを和らげるが為、（３）我々の心の病を癒すが為、斯うしてお生まれ下さったのであります。
（１） － 身は全能全智の神、天地万物の御主にて在しながら、宿るべき家すら持たないで、汚らは
しい馬屋に生まれ、僅かに布片に包まれ、柔らかい御躰を硬い馬槽の上に寝かされ給うたのは、固より我々を救う為であったが、然しその救いを全うし易からしめんが為、先ず我々を天主様に接近して下さったのであります。抑も人類はアダムの罪の為、如何に深い堕落の底に沈んだものでしょうか。天主様の愛子として造られ、天主様と親しく交わり、何の恐怖もなく何の遠慮もなく、恰度無邪気な子供がその父母に親しむが如くして居た人類も、一たび罪に汚れて神に詛はれ、その勘当を蒙ってからと云うものは、今迄の親愛の情は忽ち恐怖の念に変り、自分と天主様との間が遠くかけ離れて、連りに天主様を恐がる様になりました。イスラエル人は天主様の選民でありながら、その御声を聞くのを恐れ、モイゼに向い、「貴方が代ってお話して下さい、天主様の御声を聞くと、死んでしまってはなりませんから」と願い出ました。イザヤ預言者ですら「あゝ我は禍なる哉・・・万軍の主なる神を視奉れり」（イザヤ６－５）と気遣った位であります。何故こんなに常ならぬ現象が起ったのでしょう。何故こんなに甚く天主様を恐がる様になって来たのでしょう。罪の為め天主様に突離され、天主様の御怒りを招き、その詛を蒙る様になった結果ではないでしょうか。でイエズス様は我々と天主様との隔たりを埋めんが為、態々現世にお生まれ下さいました。我々が天主様の御威光を恐れ、敢へて近づき奉らうともしないから、その恐怖の念を去って、元々通り天主様と隔てのない父子となり、親密に交わって行ける様に、自ら我々と等しい人間にお生まれ下さいました。もう今迄の如く天主様は遠い遠い天の彼方に、その恐ろしい御威光を輝かして鎮まりますかの如く思うには及ばない。自ら「エムマヌエル、即ち我等と共に在す神」となり、我々の中にお住まい下さる、しかも可愛い嬰児となって、お住まい下さるのである、何の恐ろしい所もない、怒ることも、罰することも出来ない、ただ清い罪のない、美しい、如何にも愛くるしい御姿を仰せるばかりの嬰児となって、お住まい下さるのであります。「我れ人民一般に及ぶべき大なる喜悦の福音を汝等に告ぐるなり」（ルカ２－１０）と、その御降誕に当って、天使は牧者等に申しました。して見ると、誰しもこの救主に近づくのを怖れる訳はない。幾ら罪人でも、雷の如き大声で怒鳴り付けられる気遣いは全くない。主がその御威光を晦まし、その御光栄を隠して、ただもう愛くるしい、飛び付きたいばかりの嬰児に生まれさせ給うたのも、自分は恐れてもらいたくない、むしろ愛してもらいたい、遠ざかって貰いたくない、なるべく近づいてもらいたい、と云う切なる御志をばお見せになる為ではなかったでしょうか。されば義人は近づいてこの救主を愛して下さい。聖母の如く、聖ヨゼフの如く、天使等の如く、いよいよこの救主を愛し、自分の為、かゝる惨めな姿をしてお生まれ下さった御恵みを感謝しなければなりません。世の多くの人々が一向尊びもせず、愛しもせず、認めもしないから、その人々に代わって益々之を尊び、之を愛し、之を深く識り、人にも識らしめ奉る様、務めて欲しいものであります。罪人はまたこの救い主の柔和で、愛くるしくて、怒ることも、罰することもかない給はぬその幼な姿を見て、厚い厚い信頼心を起こして近づきなさい。「我が来りしは義人を招く為にあらず、罪人を招きて改心せしめん為なり」（ルカ５－２２）と早や馬槽の中から叫び給うのじゃありませんか。路傍の戸締りもない、開っ放しの洞穴にお生まれになりましたのは、誰でも遠慮なく近づかれる様に、門前に立って案内を請う必要すらない様にと云う思召しからではありませんでしょうか。
（２）－ イエズス様は我々を慰める為に、弱々しい人間にお生まれになりました。
実に主が天地万物の神の尊きを以て、身動きすら出来ない嬰児に生まれ、粗末な布片に包まれなさったのは、人間に生まれると共に、人間の弱さをも引き受けたよ、と云う意を表す為ではありますまいか。即ちイエズス様は御降誕の其の当時から、寒さを感じ、餓渇きを覚え、疲労も痛みも、苦しみも、すべて人間の身の上に起るべき難儀苦労を嘗めさせ給うたのであります。
「我等が有せる大司祭は、我等の弱点を労はり得給はざる者に非ずして、罪を除くの外、万事に於いて我等と同じく試みられ給へり」（ヘブレオ４－１５）と聖パウロは曰って居る。
斯くて我々と同じく難儀に遭い、我々と同じく餓渇きを感じ、我々と同じく寒さに、貧しさに苦しみ、我々と同じく種々の試みに遭い、以て我々を慰め労はり下さったのであります。病に罹った人でなければ病の辛さは分かるものでない。
貧に泣いた人でなければ、貧の悲しさは悟れるものでない。
自分が嘗て遭遇した様な災難に悩んで居る人を見ると、殊更ら同情の念に堪え難く思うのは人情である。固よりイエズス様は我々を罪の中より救い取って、天国へ案内するが為お生まれ下さったのだけれども、然し現世は何処までも涙の谷である。喜び笑いつゝ現世を渡って行く人は極く少数で、多くは泣きの涙で月日を送って居ると云う塩梅ですから、救い主は我々を救うと共に、また我々の艱難を労わり、辛苦を慰めたいと思召され、随って我々を慰める為に、我々と苦労を共にして下さいました。
「自ら苦しみて試みられ給いたれば、試みらるゝ人々をも助くるを得給う也」（ヘブレオ２－１８）。我々を慰める為に態々苦しんで下さった、試みられて下さったのだから、身体の苦しみに泣いて居る人、精神の悩みに悶えて居る人、貧しい人、捨てられた人、迫害され、虐待されて居る人も、すべてこのイエズス様に近づき、その馬屋の貧しさ、見すぼらしさを覗いてみなさい。
その柔らかい御肌を寒い風に晒され、硬い藁に刺され給へる御姿を打ち眺めなさい。自分ばかり貧乏すると思って、溢してはなりません。
イエズス様もまた貧乏していらっしゃいます。
自分ばかり痛い目を見、苦しい目に遇はされなさいました。
自分ばかり人に捨てられて、虐待され、讒謗されて居ると云って、腹立たしく思ってはなりません。
イエズス様も人に捨てられ、賎められ、悪口され給うたのであります。
（３）－ イエズス様は我々の病を癒やす為に貧困の中にお生まれになりました。
我々が天国を指して進むのに最も妨げとなるものは何かと云へば、偽りの寶である、偽りの誉れである、偽りの楽しみである。それにも拘らず、この寶なり、誉なり、楽しみなりを以て真の幸福となし、是にすべての希望を置き、仰いで天を眺めよう、天国の幸福を求めようとしない人は夥しいものであります。
イエズス様は人類の改革者として現世にお生まれ遊ばしたのですから、先ず我々に迷妄の眠りを醒さして、真の福は何であり、真の禍は何であるかと云うことを知らしめ、以て我々の病を癒やそうとして下さいました。そのお生まれ遊ばした馬屋、その寝かされ給へる馬槽、その硬い疎な藁屑、その粗末な布片を一目見たならば、誰にしても御志の在る所を察すること出来ないはずはありますまい。若し現世の寶や楽しみや誉やが我々の追及すべき真の幸福であるとするならば、イエズス様は先づ之を我が身にお取りになったはずである。先ず之をその愛する御母、その尊ぶ養父にお与えになった筈である。さはなくして御覧の通り、初めからみじめ極まる貧困の中にお生まれになりました。現世の寶でも、現世の楽、誉、位でも、そんなものは、神の子たる自分や、自分が弟子には不似合いだ、もっと大きな寶、もっと大きな誉れ、もっと大きな楽しみを手に入れる為にこそ現世には生まれ出たものである、と云うことをお見せ下さったのじゃないでしょうか。斯くの如くイエズス様はお生まれのその当時から、早くも現世の偽りの寶や、偽りの誉れ、偽りの楽しみを排斥なさいました。生まれるのに家すら持ち給はぬ、神の御子がお生まれなさったのに、之を知るものとては、僅かにその御母マリア様と養父のヨゼフ様だけで、御前に召されて来たものも貧しい幾名かの牧者等でした。貧の尊さを説き、金銭の慾に縛られないよう人に教え給はねばならぬのでしたから先ずその御手本を示されました。そのお生まれになった馬屋すら、我有ではなかった、と云う位であります。なお、弟子たるものは、十字架を担いで自分の後から進まねばならぬ、天国の道は嶮しい、荊棘が生えまくって居る、と云うことを諭さんが為、我が身は生まれると直ぐから、十字架を担いで見せられた。その柔らかい御体を休める臥床は臭い馬槽、硬い藁屑でした。我々も御跡に従いましょう。「汝等頼母しかれ、我は世に勝てり」（ヨハネ１６－３３）と仰しゃるのを聴くと思い、御手本に則り、其の弟子となり、他日その光栄を共にすべく務めなければなりません。終に世の光栄を冀い、名誉の奴隷となり、為に霊魂を滅ぼすの馬鹿馬鹿しさを示すが為、身は天地万物の大王にて在しながら、牛馬の宿る洞穴に生まれ、荒っぽい布片に包まれ、藁の上に臥かされて、虚栄心を踏みつけて見せ、謙遜の美しい御鑑をお示し下さいました・・・。才能を誇り、学識を見せびらかし、金の光を輝かし、人に顕はれ、世に時めきたいと云うのが、世間一般の通弊であるから、それを癒やすが為に態々斯う云うみじめな姿をして、お生まれ下さったのであります。誰しもこの隠れて、軽んじられて、賎しめられたまえる天主様を打ち眺めつゝ、自分に何の誇るべき点があるかと顧みて下さい。我々は無い所まで有るが如く見せかけて誇らうとするのに、この天主様は有る所まで包んで、無きが如く装って居られる。我々は自分の事ばかりを吹聴したがる、人に注目されたい、噂されたいと望むのに、この天主様は弱々しい嬰児に生まれて、一口の物さへ仰有らぬのであります。皆さんどうぞ、この有り難い御教訓を深く心に刻みつけ、馬屋の前に跪く毎に之を思い出し、主の御鑑に則って、清貧、忍耐、謙遜を実行すべくお務め下さいます様、特にお勧め申す次第であります。
（十二） 馬 屋 に 来 れ
信者間に行はれる信者の務めは一にして足らずであるが、御降誕節には馬屋の御子様を尊ぶと云う習慣になって居ます。
やがて新年となりますが、一年の嬰児とも云はれるお正月に当って嬰児のイエズス様を敬愛するのは最も適当なことでありまして、このお正月中は、皆さんの眼前に馬屋の模様が見せられてありますから、皆さんは始終其の前に拝跪いて、御子様のお示し下さる有難い御手本を打ち眺め、そのお与え下さる祝福を忝うするよう、お務め下さらねばなりません。
（１）－ 馬屋に参詣して祈らねばならぬものは第一に児を持った母親である。
母親は児を抱いて馬屋の前に拝跪きなさると、児は物珍らしげに御子様を見詰め、聖母マリア、聖ヨゼフ、牧童等を打ち眺めて、その愛らしさに見とれ、イエズス様を抱っこしたい気にもなりますでございましょう。
「罪を犯しては可けません、悪いことをするものではありませんよ、悪いことをすると、彼の可愛い御子様を打つのです、踏むのですよ、泣かすのですよ」と聴かされては「いゝえ、お母ちゃん、もう悪いことはしません、御子様を泣かしません、打ちも、踏みもしません」と云うでございましょう。
母親もまた児の為め一心にイエズス様に祈り、主がその児を祝福し給い、之を守りて罪を犯さしめず、御自分の御手本に倣って、親には善く従い、年と共に智慧も進み、天主様にも人にも可愛がられる様な児になりますようお願いなさるでございましょう。
（２）－ 青年の方々もこの馬屋に駆け付けて、馬槽の中に臥かされ給へるイエズス様の無邪気な姿、清浄潔白な御有様をつくづくと打ち眺めて、イエズス様の御気に適うには、何うしても悪に遠ざからねばならぬ、心を清浄潔白に保たねばならぬ、無邪気にならねばならぬと云うことをお覚りなさい。
主を眺めるにつけて、主のことを思うにつけて、心は自づと聖寵を感ぜずには居られない。
自分の霊魂の上に、一層よく注意の眼を睜って、軽々しい考え、良からぬ思い、不潔な想像などを払い退けねばならぬと云うことを覚って来る。目を慎んで危ういものを見ないよう、耳を慎んで悪い語を入れないよう、口を慎んで汚らはしい話などをしないよう、すべて人から後ろ指さゝれる、悪い噂を立てられる因ともなるべき行動は、断然之を改めるようにせねばならぬ必要を感じて来るでございましょう。
そして皆さんに清浄潔白の鑑を垂れ給うイエズス様は、亦之を守るに要する聖寵をも恵み給うのですから、皆さんはこの馬屋の前に拝跪く毎に、殊更ら熱心に祈りて、不潔な誘い、世間の誑かしに打克たして下さるよう、罪と云う罪は見たばかりでも怖れて顔を背けると云うほどになして下さるよう、聖寵をお願いなさい。
（３）－ 人に賤しめられ、貧乏に苦しめられ、辛い労働に泣いて居る人も馬屋の前にお出でなさい。
イエズス様は皆さんの地位にまで身を卑下めて、皆さんに有り難い教訓を垂れると共に、少なからず皆さんの気を引き立てゝ居られるじゃありませんか。
実に天地万物の御主と云う貴い御身を有ちながら、非常に困苦欠乏の中にお生まれ遊ばした。
貧しい職人の妻を母として、寒い風のひゅうひゆうと吹き荒む洞穴の中に生まれ、極く粗末な荒くれた布片に巻まれ、馬槽の中に硬い藁を褥として臥かされ給い、最先きに駆けつけて拝みに参ったものは、ベトレヘム郊外の貧しい牧者等でした。
御成長の後も、貧乏は相変わらず御身を離れません、貧しい職人の徒弟として、毎日毎日額に汗を流して働き、纔に其の日其の日の露の命を繋ぐと云うみじめな暮しをなさいました。
身は全能の天主の御子にて在せば、栄耀を極め、栄華を為尽して、世を渡ることも叫び給うたのに、態々斯うした憐れむべき貧乏の中にお生まれ遊ばしたのは、何の為でございましたでしょう。
是れ貧乏が多くの功を積むの機となるものぞ、と云うことを我々に教える為ではありませんでしたろうか。実に貧乏は苦しいものである。然し天主様に対し、じっと目を瞑つてその苦しい所を堪え忍ぶならば、罪の償いとなり、大いなる功ともなるのみならず、亦徳を修めるにも助けとなる。
貧乏な人は現世の財宝に心を繋がれないから、容易に眼を天に注ぎ、天の財宝を望むことが出来る。
慾に縛られるのは余っぽど危険であるが、貧乏だと、そんな危険が少ないから却って安全である、得る所も多いのであります。
そこで皆さんがもし豊かな生活をして居られぬ、時としては衣食にさへ困ることがある、毎日毎日額に汗して働かなければ、御飯が食べられない、と云うほどでございましても、決して天主様を怨んだり、人を咎めたりせずに、却って「自分は是で御子様に似て来たのだ」と思って気を取り直さねばなりません。
自分の家族が豊かでない、自分の住宅がむさくろしいとしても、然し天主の御子はベトレヘムの馬屋にさへお生まれ遊ばした、その馬槽の中から我々の救贖に取り掛かりなさったのである、と云うことを思い出しなさいましたら、何んな貧乏でも快く堪え忍んで行くことが出来ないはずはありますまい。
（４）－ 身分は貴く、生活は豊かに、財産は有り余るほど持って居る御方も、何うぞ馬屋の前に入らして下さい。
イエズス様は皆さんにも仰しゃることがあります。何かの考えを起させよう、決心を勧めようと望んで居られるのであります。
もし皆さんが現世の財宝に心を眩惑わされ、非常な熱心を以て、傍目も振らずに之を捜し求め、之を以て自分の何よりの幸福でもあるかの様に考えていらっしゃるならば、何うぞこの馬屋の中の御子様をつくづくとお眺め下さい。
御子様は人々の熱心に捜し求める財宝を軽んじて、こんな甚い貧乏の中に生まれ、以て人々の財宝熱を冷まし、迷いの夢を破ろうとして下さるのであります。
もし実際財宝を溢らして居られるならば、この馬屋のイエズス様の御手本を打ち眺め、自分も財宝に心を奪われないよう、其の財宝に供い来る儚い名誉や、良からぬ快楽に引かれないようにし、財宝も快楽もほんの一瞬間のもので、決して人を幸福ならしめる所以のものではない。
と云うことを覚らなければなりません。
馬槽の中に斯う云う憐れな態をしてお生まれになったイエズス様をよくよく打ち眺めて、心を財宝より引き離すと共に、身は天地万物の御主にて在しながら、我々の為に斯くまで貧乏して下さったイエズス様のことを思って、自分も貧乏な人を愛し、出来るだけ之を燐み助けるようにせねばなりません。
約めて申しますると、老人も青年も、富者も貧民も、義者も罪人も残らず来りて、この馬屋の前に拝跪き、その幼いお体の中に包まれ給へる神の御陵威を礼拝し、我々の為に斯くまで浅ましい御姿になってお生まれ下さった有難い御芳志を謝し、腹の底からその驚くべき愛に感心して、一心にお愛し申すようにせねばなりません。
聖ベルナルドが御降誕の夜半にミサを執行って居られますと、丁度聖体奉挙の時、パンの形色が割れて、その中に幼きイエズス様の御姿が顕われました。
ベルナルドは非常に感動し、ダウイドが「主は大にして非常に恐るべく在す」と云った語を倒にして、「主は小さくならせ給いて、非常に愛すべく在す」と叫ばれた。
然らば何方も今からこの一ヶ月の間は、毎日の如く馬屋の前に御参詣なすって下さい。
もし職務の都合上、毎日参詣すること出来なければ、切めては自分の心だけなりとも馬屋の方へ馳せて、イエズス様を伏し拝み、其の日其の日の祈祷や労働や苦痛やをば、守護の天使に頼んでイエズス様の御足下に献げることに致しなさい。
さすれば、イエズス様もまた必ず皆さんに豊かな祝福を与え、聖寵を恵み給うに相違ありません。
新 年
（一） 歳 の 暮
今年も余す所僅かに三日、いよいよ越し方を思い廻らし、来年の為に新しい計画を立つべき時となりました。越し方を思い廻らして、我々の頭に浮かべねばならないのは、
（１）－ 此一年間に天主様から戴いた数々の聖恩であります ー 商人が年の暮れに棚おろし勘定をやる時は、利益は一銭の利益でも、損害はまた一銭の損害までも残らず計算に載せる様に、我々も此一ヵ年間に天主様から戴いた聖恩は大にせよ、小にせよ、残らず勘定して見なければなりません。今日まで無事に生存へて来たのが先ず何よりの聖恩であります。春の花、夏の雨、秋の実、冬の雪、日が照る、月が冴える、鳥が鳴くなど、すべて目に楽しく、耳に嬉しく、心に愉快なものを今年も相変わらず天主様から戴きました。朋友の親切、優しい語、愛情の籠った書面なども、やはり天主様の御恵みでありました。家庭にあっては夫の情、妻の愛、親兄弟の慈愛、子女の孝行、是また天主様の聖恩ではなかったでしょうか。もしそれ病気を全快さして戴いた、危難に臨んだ時不思議にも遁れることが出来た、長らく願って居た所を与えられたと云うが如きは、猶更ら大きな聖恩であります。其の他、今年中に天主様の御招きを蒙った御方もありましょう、悪い習癖を有って居たのに、それを改めるように、危ない関係を結んで居たのに、それを断つように、情慾に曳かされ、罪悪の奴隷となって居たのに、其の綱を切って棄てるように、御招きを蒙った御方、奮くからの罪を振り棄て、心を悛めて、久しく遠かって居た告白場に拝跪き、長らく死んで居た霊魂に気息を吹き返さすように、御招きを蒙った御方も沢山ございましょう。黙想会の御蔭で、説教を聴いた序に、婚姻を結んだ折に、悪魔を捨て、天主様の方に立ち戻り、従来の不熱心の態度を改めて、敬虔の道に分け入ることになったとか、洗礼を受け、初聖体を領け、堅振を授かって、一方ならぬ聖寵を蒙ったとか云うような御方もあるでありましょう。何うぞ其れ等の聖恩を一々思い出して戴きたい、思い出したばかりでは足りません。其れ等の聖恩は皆天主様の慈愛深い御手によって与えられたのですから、思い出しては、篤く篤く感謝しなければなりません。今一つ忘れてならないことは、此一年中に試嘗に遭はされたことであります。軍人は年老いてからでも、自分が戦場で勇戦奮闘したことを始終物語りたがるものであります。水夫は荒い海を渡り、山のような浪と戦い、猛り狂う大風と戦い、篠つく雨と戦ったことを何時になっても忘れず、よく物語って居ます。然らば皆さんもイエズス様の兵士として悪魔と戦い、浮世の海を航海する水夫として、随分様々な誘惑の嵐とも戦われたでございましょうから、それを思い出して下さい。それを思い出すに付けて、自分は果たして勇ましく戦いましたか、おめおめと敵に背を見せて逃げ出したことはないでしょうか。誘に遭い、病に取り付かれ、災難に遭い、人に侮られ、世に棄てられ、悲しい涙を零した時に、力を落さず、苦情を言わず、十字架を打ち眺め、じっと唇を噛み締めても堪へ忍びましたでしょうか。或は又戦いを恐れ、誘惑に打ち負け、災難に悲哀に力を落として、自分の務めまでも怠るようなことはありませんでしたか。思い出して、それぞれに感謝すべきは感謝し、胸を打って赦しを願うべきは赦しを願うようにせねばなりません。終に思い出すにも思い出し難い、気持ちの悪い、顔を赤めねばならぬ罪、その罪のことも忘れてはなりません。怠りて、懶けて自分の務めを尽さなかったことや、天主様の御掟を破ったことや、内に入っては柔和を失い、堪忍を破り、愛を欠かしたとか、外に出ては、世を憚り恐れた、嘘を付いた、人を誹った、悪言を吐いたとか、我が身に就いては、祈祷を怠りた、ミサ聖祭に参与らなかった、告白や聖体に遠かった、邪淫を犯した、傲慢を出したとか、其れ等の罪を思い起こして、深くイエズス様の尊前に謙遜り、胸を打って赦しを請はねばなりません。斯の如く過ぎ去った一ケ年に対しましては、受けたる聖恩を思い出して之を感謝すると共に、犯したる罪を思い浮かべて、天主様の御燐を願はなければなりませんが、今度来るべき、新年に対しては如何なる心掛けであらねばなりますまいか。
（２）－ 新年に対しては如何なる心掛けであらねばなりますまいか － 「一日の計は晨にあり、一年の計は元日にあり」と云うことですから、年の始めに当って、ちゃんと志を定めて置くのは大切なことであります。子供が生まれた時、先ず父母の頭に浮かぶのは「此の児が何んなものになるだろうか、偉い人物になるであろうか、人並みの人間で畢るのだろうか、父の喜びとなるであろうか、母の肝焼きとなりはすまいか、聖人となって天に楽しむことであろうか、悪人となって地獄に苦しむのではあるまいか」と云う思いであります。然しその将来は何とも判断がつきませんから、親たるものは自分の力の及ぶ限り、善い児になるように仕付けようといたします。今、此の新に生まれ出づべき年の始めに当りましてもそれと同じで、将来が如何にも気にかゝります。果たして幸福な年であろうか、不運極まる年ではあるまいか、何を我々に持って来て呉れるだろうか、健康であろうか、病気ではあるまいか、成功であろうか、失敗ではあるまいか、歓喜であろうか、悲哀ではあるまいか、それは全く天主様の思し召し次第で、我々にはさっぱり分かりませんが、然し我々の方で出来るだけの力を尽くし、幸不幸の運命を掌にし給う天主様に縋って、成るべく幸なる運命を与えて下さるよう、お願いせねばなりません。然しながら天主様から幸いなる運命を与えて戴くが為には、天主様の聖意に適うように努めなければなりません。天主様の聖意にさへ適って居るならば、きっと霊魂上は勿論、肉身上にまでも幸福を与えられます。然らば何うして天主様の聖意に適うことが出来ますでしょうか。イエズス様は仰しゃいました「汝等先づ神の国と其の義とを求めよ」と。ですから先ず霊魂の上に眼を注ぎ、天主様のことを思い、天国を思い、霊魂を汚さないよう、天主様の御胸を痛めないよう、天国を取り失はないように力めましたならば、肉身の上にも、霊魂の上にも、必ず豊なる祝福を忝うすることが出来ます・・・。そこで何人に致しましても、何はさて措き、霊魂の世話を第一にすると云う気になって下さらねばなりません。取り分け今日の世智辛い世の中を渡って行くが為に、夜を日に継いで、いそいそと立ち働いて居られる御方には、月日の経つのが矢のように速い、昨日こそお正月を祝ったようであったが、今日はもうお雑煮を食べなければならぬかと思われるほどでありましょう。して一年一年と年月の経てば経つほど墓に近接いて居るのですけれども、毎日の生計に追われて、それには些しも気が付かないのであります。何うぞ旧年の暮れ、新年の暁に自分の生命の次第に縮まって来て居ることを思って、浮世の事物に捲き込まれないよう、肉身を霊魂よりも、現世を天国よりも、今の生命を永遠の生命よりも、妻子を天主様よりも大事にするようなことがないように、篤と決心なさらねばなりません。
何の不自由もなく、金はあり、人には敬われ、面白く楽しく暮らして居る人がございますならば、何うぞイエズス様が茨を冠り、十字架を担いで世を渡り、天に昇って始めて大いなる光栄を享けられたことを思って下さい。我が身に不自由がなければ、切めては人の不自由を救ってやり、我が身に楽しみが蒙らるれば、責めては食べも得ず、飲みも得ずに居る哀れな人を助け、慈善業を以て天国の光栄を求めるよう、お努め下さらねばなりません。終に、貧乏の為に、病気の為に、何かの災難の為に此の一年中を泣き明かし、泣き暮らして来たお方になりますと、来年は何うであろう、此の貧乏、此の病気、此の災難を遁れること出来れば結構であるが、却って一層甚い目に遭いはしないだろうかと、一方ならず心配して居られますでしょう。然れども忘れてはなりません、我々の為に何よりも恐るべきものは罪である、罪を以て天主様に離れることである、天主様に離れて地獄へ堕落することであります。現世の災禍の如きは、却って天主様に近づく原因となり、功を立てる機ともなり、未来の幸福の種子ともなるのであります。そこで此の旧年の暮れ、新年の初めに当りまして、成るべくならば、そんな禍を遁して戴くようにお願いするのは可いが、然し思召しならば、一層勇を振るって之を堪え忍ぶ、と云う決心になって欲しいものであります。
（二）新 年 所 感
明けましてお芽出度うございます。世界に祝福を与へんが為、態々御降誕あそばしたイエズス様が、この新年の初めに当りまして、皆さんに潤沢な祝福を雨らし下さらんことを、私は偏に希望いたす次第であります。さて、
（１）－ 過ぎ去った一年間を振り顧って見ますと、第一に我々の胸に浮び出るのは感謝の情であります。天主様が日々、数限りもなき御恵みを与え、情篤き御手を伸ばして、始終我々を保護して下さいましたことを思いましては、之を感謝せずに居られません。恩を受けて感謝するのは人の人たる道であります。其の上「旧恩を感謝するのは新恩を蒙る道」ですから、我々もそれによって大いに得る所がある訳であります。無論、我々は毎日毎日浅からぬ御恵みを浴びて居るのですから、また毎日毎日感謝して居なければならぬのですけれども、今日の如く、旧年を送り新年を迎えた際には、いよいよ腹の底から感謝の意を述べるのは、理の当然でございましょう。実に信仰の眼をクヮッと見開いて御覧なさい。新に年を重ねると云うのは、今まで戴いた数々の御恩に更に新な御恵みを加えることではございませんか。去る一年中、天主様は霊魂上にも肉身上にも幾れほどの御恵みをお与え下さいましたか。誰かその御恵みの数を一々計算し得るものがございましょう。 一年三百六十五日、一日として、否な一分間として、御恵みを戴かない時がありましたでしょうか。
（２）― 先ず肉体上に忝うした御恵みを数へて見ましょう、若し天主様が時々刻々我々の生命を存へさして下さいませんでしたら、到底この新年を見ることは出来なかったでございましょう。只今斯うして生きて居るのは、唯今斯うして呼吸して居るのは、唯今斯うして何の差障りもなく、至極壮健に存へて居るのは、全く天主様の御恵みに由るのじゃございませんか。誰でも斯んな御恵みを忝うした訳ではありません。昨年の元旦を迎えた人、我々と同じ年輩、否、我々よりも若い、健やかな人で、早や帰らぬ旅に就いたお方も寡くはありますまい。たとえ生存えては居ても、病に罹ったり憂苦に沈んだり、事業に失敗し、親に死なれ、子供に先立たれたりした人も幾人あるでございましょうか。我々こそ天主様の御罰を蒙るべき筈の身でありながら、そんな辛い目に遭いませんでした。体は壮健で、風一つ引いた事がない、妻子の身にも、親兄弟の上にも何の差障りもありませんでした。商業も可なり繁昌しました。お金も何うやら斯うやら儲かりました。計画した事業は甘く運びました。一口に申しますと、何一つ禍らしい禍には遭はないで、むしろ色々の幸福を蒙りました。是は運の廻り合わせが良かったからでもなければ、自分が賢く立ち廻わったからでもない、人から親切に世話して戴いた為めでもありません。全く天主様の有難い御計らいによって然るのでありまして、十分に感謝しなければならぬ所であります。若しや災難に罹ったお方があるとしても、身は病に悩まされ、事業は失敗し、親を失い、子に先立たれたと云うお方があると致しましても、それだけでは不幸とは申されません。天主様は些しも私の為を計って下さらない等と夢にも思わず、却って天主様が其れ等の十字架を自分にお与えになる時、其の時の有難い御志を思って、やはり感謝しなければなりません。我々の益を思い給へばこそ、そんな災難にも遭わして下さったのですから、寧ろ中心より感謝するが当然でございましょう。一体肉身と霊魂と、過ぎ易き現世と、永遠窮まりなき後世とは、到底比べられたものではありません。して天主様は、現世の謂ゆる幸福なり、禍殃なりを、我々にお遣しになるに付けて、第一に思い給うのは霊魂の上、後の世の救霊であります。所で肉身上の幸福だとか、現世の財宝だとかは、度々霊魂の救、後世の幸福に百の害はあっても一の益も無いことがあります。で時としては其んなものを剥ぎ取って、病に罹らしたり、失敗を招かしたり、貧乏に取り付かれさしたりしなさる事がありますが、それは我々を深く愛し給う所から、そんなに御計らい下さるのであります。つまりそれによって、我々に心を改めさせ、悪の道より立ち帰らせ、犯したる罪を償はせ、ますます徳を研かせて、他日天国に於いて、大なる幸福を蒙らせたいと云う有難い思し召しから、そんなにお計らい下さるので、苦情を陳べる所か、寧ろ大いに感謝しなければならぬのであります。
（３）－ 斯の如く、肉身上を見ても、沢山の恩恵を戴いて居ますが、霊魂上はなお更です。この一ヶ年の中に一の大罪も犯さないで、忠実に天主様にお事へ申して来たとするならば、それは何よりの幸福で、十分人に羨まれても可い訳でございますが、然しそれこそ全く天主様の御蔭、天主様がその全能を以て幾多の危険の中に保護して下さったお陰、或いは種々の災難を降して、御自分に遠からない様にして下さった御蔭と申すより外にありますまい。若し一寸でも御手を引き給う様なことでもありましたならば、幾度躓いて倒れたか分からぬのであります。でございますから、聖アウグスチヌスと共に、「悪いことをしなかったのは、天主様の御恵だ」と思いまして、篤く感謝しなければなりません。猶この一年中に罪を犯しは犯したが、然し痛悔して赦しを蒙ることが出来た人は、実に言うべからざる御恵みを忝うした訳であります。罪悪の巷に彷徨ったまゝ見棄てられる人は多いのに、自分だけはそれを免れた、天主様は自分が地獄の穴に片足をさし込んで居る時に、死なして下さらないで、反対に情けをお掛け下さいました。罪悪と手を切って、立派に告白をして、救霊の道に後戻らして下さいました。
実に我々が誠意より罪を痛悔する気になったのは、邪慾に打克つこと出来たのは、長くからの悪い癖を取って棄てること出来たのは、全く天主様の御恵みではございませんか。其の為に天主様から賜わった数々の霊光、御勧め、良心の責めなどを思って見なさい。自分が飽まで罪に噛り付き、目を閉じ、耳を塞いで聴き入れないと見て、天主様は災難をお送り下さいました。病苦をお与え下さいました。失敗にも遭はして下さいました。斯くして塞がって居た耳を開き、眠って居た目を醒さして下さったのであります。若しそんな災難に遭はなかったら、死ぬ時までも相変わらず罪悪の中に高鼾をかいて居るかも計られぬのであります。何れにせよ、天主様の御蔭で、善の道へ立ち帰ることが出来たのですから、一心に御礼を申し上げねばなりません。不幸にして今なお罪の中に沈んで居るとすれば、それこそ天主様の限りなき御憐を蒙って居るのですから、いよいよ以て感謝しなければなりません。天主様の仇敵であるのに、まだ活かして置いて下さる。早く片付けてしまいなさるが当然ですのに、未だ活かして置いて下さる。もう疾くに地獄へ突き込まれる筈である、悪魔は始終天主様に向って「何時此者を地獄へ引張り込みましょうか。未だですか、もう可さそうなものではありませんか」と叫んで止まないけれども、天主様はお許しにならない。未だ未だ堪忍して立ち帰るのを竢って居て下さる。「神は汝等を憐む為に竢ち給う」（イザヤ５０ノ１８）、如何にも有難い御恵みである。一日も早く其の罪の中を抜け出て、この大いなる御恵みに応ずるように務めねばならぬじゃあありませんか。
（４）－ 斯の如く霊魂上、肉身上、幸福を忝うしたにせよ、禍殃を蒙ったにせよ、罪を犯したにせよ、善に止ることが出来たにせよ、何れにしても天主様の厚い厚い御恵みを蒙って居ることだけは間違いないのですから、一心に感謝しなければならぬ。然し一方からは、その有難い御恵みに対して、如何なる不都合を数重ねたかと思い、痛悔の胸を打って赦しを願はねばなりません。天主様は恩に恩を加え、惠に惠を重ねて、我々の心を引付け、腹の底から愛されたい、忠実に奉仕へて貰いたいと思召し給うたのに、我々は始終反対に善に酬ゆるに悪を以てしました、徳に報ずるに仇を以てしました。この一年間の怠慢を、不忠実を、忘恩の沙汰を数えて見なさい、身体が健全だから、財産が豊富だから、生命が延びたからとて、それを徒らに費やしたじゃありませんか。倒に悪い事をし、天主様に背く為に使ったじゃありませんか。有難い救霊の方法を踏み倒し、大切な得がたい聖寵を軽んじて、投棄てゝしまったことも幾何でございましたでしょう。天主様の御慈愛と、我々の悪意とを双方突き合せて見たならば、誰か顔を赤らめずに居られましょう。深く恥じ、大いに悲しんで、偏に赦しを願わずに居られますでしょうか。
（５）－ 然し過去の失敗を詫びると共に、亦、来年の計もして置かねばなりません。我々がこの新年を見ること出来ましたのは、そればかりでも天主様の大いなる御恵みである、何うにかして我々の心を御自分に従わせよう、罪を離れさせ、善に親しませよう、と云う天主様の有難い思召しから賜わった一方ならぬ御恵みであります。
で之を善く利用して、過去に失った所を償い、前途に迫って来る危険を予防し、以て永遠の滅亡を避けるだけの工夫を廻らして置く、と云う堅い決心にならなければなりません。生命の短くして、而かも頼にされないことを思ったら、そんな決心になるのも決して困難ではありますまい。
（６）－ 何方も自分の生命の短いことを思って見なさい、「お芽出度う！お芽出度う！」と祝ったお正月は昨日の様でしたが、早や今日は再びそのお芽出度うを繰り返さねばならぬ様になりました、「光陰は矢の如し」と申しますけれども、なかなか矢どころの話しではありません。
一年、十二月、三百六十五日、年の初めに立って向かうを遥かに眺める時は、随分長い様にありますが、然し月日と云うものは、夜となく昼となく、一分間の淀みもなしに、絶えず流れ流れて居るのですから、その長い月日も何時の間にか流れ去ってしまいます。
して月日が経てば経つほど、我々の生命も長く延びるのならば結構ですけれども、実は倒に短くなって来るのです、謂わば我々は日々死んで行って居るのであります。
過ぎ去った年月だけは、もう死んでしまいました。
是れからも毎日毎日死んで行く、決して後へ引き返す様なことはない。だから年毎に、月毎に、日毎に前へ進んで居る、生きて行くと思っては、大きな大間違いで、実は死んで行くのだ、一年は一年と、一ヶ月は一ヶ月と、一日は一日と、生きる時日が少なくなる、我々の生命が縮まる、死が近づいて来る、墓が迫って来る、然うです、最期の時になってから、辛っと死がやって来るのではなく、此方から進んで行った生命と、向かうから近づいて来た死とが途中でぱったりと行き遇い、生命の歩みが止った、死に途を譲った、と申した方が正確であります。
是迄の月日が矢よりも早く飛び去りました如く、後に残った生命もやはり同様に飛び去るのであります。然るに多くの人は将来にまだ長い長い年月でも残って居るかの様に安心して、一向後の用意を致そうとはしません。でも終点に到着してから、背後を振り返って見ると、その過ぎ去った生命はほんの陰影の如く、風の如きものだと云うことが感付かれるで御座いましょう。
聖アウグスチヌスも申しました。
「未だ過ぎない中は、この短い生命でも随分と長い様に見えるものだが、過ぎ去ってしまってから之を眺めると、それは如何にも短いものである」と。
然しただ月日の過ぎるのが早いだけならば、何でもございませんですけれども、その短くて瞬く間に過ぎ去る余りの生命も、一向当てにならないのですから堪りません。昨年のお正月に我々と共に「お芽出度う」と言換はしたが、もう本年は冷たい墓の中に眠って居る人も幾人ございますか。然うでしょう、朋友の中に、親戚の中に、死の手に掻ッ浚はれて、世界から消え失せた人は尠くありますまい。彼人等にしても、真逆、昨年中に死のうとは思って居なかったでしょうのに、やはり彼の様な始末になりました。昨年中、彼の人等にあった事が、本年中我々の身に遣って来ないでしょうか。未だ今日では夢にもそんな事を思って居ますまいが、然し天主様の方では、ちゃんと本年を以て最終の年だとお定めになって居給うのではありますまいか。
（７）－ 「新年早々から、死ぬの何のと、其んな縁喜の悪いことは止して戴きましょう」と仰有るお方もございましょう。私だって好んでこんな事を申し上げるんじゃありません。
皆さんが末長く鶴亀の齢を重ねられんことは、私の希望に堪えない所であります。然しながら当てにならぬ事を当てにして、安心して居ても仕方が無いじゃありませんか。
悪魔が人祖を罪に誘うた時は、「いや決して死にはしませんよ」と巧みに嘘を吐きました。
人祖は天主様の御言を信じないで、却って悪魔の偽言を信じました。
今日でも悪魔は同じ筆法を以て我々を欺そうとします、「なあに未だ死にはせぬ、改心はもっと年を取って、事業に成功し、子供でも成人してから徐り出来るよ、そんなに狼狽へるに及ばぬ」と曰はれて見ると、なるほど未だ前途は遠い、二年や五年の中に死にそうにもない、で全く安心してしまって、一向悔い悛めようとも致しません、善を行はうとも思いませんで、相変わらず罪の中に溺れて居ると、突然死がやって来る、千年までも万年までも生き存へること出来るかの如く思って、何の準備もして居ないのに、突然死の手に取り掴まれて、哀れな最後を遂げなければならぬ事になるのであります。
（８）－ 然らば如何なる決心を為すべきでございましょうか。
歳月は天主様の賜物である、天主様は歳月の上に全権を握って居て、聖意のまゝに、何時でも之を回収げ得給うのです。
その上、この歳月は霊魂の救を全うさせる為にこそ我々にお与え下さるのですから、是非とも之を有益に、天主様の思召しに従って使用しなければならぬ。
是まで無駄使いをして居たならば、今年からは一層大切に之を使用して、その失った所を補はなければならぬ、今の生命と共に過ぎ去る所のものを軽んじ、何時までも過ぎ去る憂いのない永遠の寶に注目する、死と云うことを何時も忘れない、自分の現世に在るのは楽しい、愉快な月日を送る為ではなく、幸福なる死を準備する為だ、と云うことを忘れない様にせねばなりません。
（９）－ 若し我々が信仰を有って居るならば、旧年の終って新年の始まる今日に当って、斯う云う真面目な考えが自ずと浮み出るはずではございませんか。
左もなくして、相変らず冷淡、不熱心、罪悪の中に眠り込んで居て、突然死の使いに呼び醒されてから、何んぼ狼狽へ騒いでも追っ付く話ではありますまい。
でございますから、我々はこの年の始めに当って、先づ天主様の尊前に謙り、痛悔の胸を打ちつゝ、旧年中、天主様に忝うした月日を悪く使い、その御恩に報ゆるに仇を以てし、数々の罪を犯し、恩の沙汰に出たことを深く悔い悲しんで御赦しを願いましょう。
次に我々の罪を今日まで忍耐し、寧ろ悪に報ゆるに善を以てして下さった天主様の御憐れみを感謝しましょう。
そして何時までも恩に叛いてはなりませんから、この新年こそ或は最後の年であるかも知れぬと思い、年と共に改まって新しい生活を始めることに致しましょう。
我々の生き存へた歳月は皆、天主様の正義の帳簿に記入されてあり、それに就いて、一度は綿密な御糺を愛けなければならぬ。
のみならず、余んの生命は全く天主様の御手の中にあって、我々の勝手になるのはただ今の短い、過ぎ易い時だけですから、務めて之を有益に利用しましょう。
急がなければ逃げてしまいます、飛び去ってしまいますから、油断をしてはなりません。
終に天主様から戴いた御恵みを感謝すると共に、この新に迎える年にも、我々を扶け守り、何処に於いても、我々を離れ給はずして、御自分の御光栄の為、我々の救霊の為に働かして下さいます様、祈らなければなりません。
是んな様に元旦から天主様に一身を献げるのは、早過ぎると思われましょうか。イエズス様が今日我々にお与え下さる御手本を思いなさい。
我々の為に如何にも哀れな嬰児とお生れ下さいました上に、八日目の今日には、早くも割礼を受け、鮮血を滴らし、そうした上で、イエズスと云う名を付けられなさいました。
イエズスとは「救い主」と云う意味で、今日から人を救う為に苦しい目に遭って下さったのであります。
斯うしてイエズス様が早くも我々の為にお苦しみ下さったことを思い、我が身はイエズス様の為、我が救霊の為に何の辛いことをも堪えようとしないのを考えて見なさい。
如何にも恥しい次第ではございませんか。
皆さん、何うぞイエズス様に祈りましょう。
我々の心を照らして、罪の憎むべく、善の愛すべきを悟らして下さいます様、人類の救霊を思って燃え立ち給へるその熱心を我々にも与え、その我々の為に御計画になって居られる所によく協力させ、冷淡、無関心をすばりと切り棄てさせ、いよいよ罪の途を去って、勇ましく徳の坂を攀じ登らして下さいます様、熱心こめて祈りましょう。
そう致しましたら、この新年は我々の為に芽出度づくしの年、改心の年、救霊の年、永遠に祝すべき年ともなることは疑いを容れないのであります。
(三) 新 年
千九百三十二年は過ぎ去って新に千九百三十三年を迎える事になりました。
我々は今、旧年と新年との境に立ちまして、暫く過ぎ去った旧年を顧みると共に、亦、来るべき新年をも打ち眺めることに致しましょう。
（１）－ 過去 － 過ぎ去った千九百三十二年は我々の為に幸福な年でありましたか、不幸な年でありましたか・・・誰しも元旦に当りましては「何うぞ此の年が芽出度い、幸福な年であって欲しい」と願わぬ人はなかったでしょうが、果たしてその願い通りになりましたか。
一体芽出度いとか、芽出度くないとか、幸であるとか、不幸であるとか云うのは、我々が望みを成げると成げないと、目的を達すると達しないとによって定まるのである。
随って金満家になりたいと志して居た人ならば、お金をたんと儲けた年はそれこそ芽出度い年である、快楽を冀って居た人ならば、思う存分に楽しむことが出来た年は幸福な年である、永くからの病人の為には、すっかり全快すること出来たらば、それこそ何よりも仕合せな年だったと云うでございましょう。
ただ善を修め徳を磨いて天国へ昇りたいと志して居る我々基督信者の為には、多く善を修め得た年、遠く天国の道を進み得た年こそ、真に芽出度い年である、幸福な年である、と曰はなければなりません。
皆さんの中には、この一年間、身体は健やかで、事業は思い通りに運び、十分金儲けも出来た、身代は見る見る善くなって来た、何の失敗もしなかった、悲しい、苦しい目に一度も遭はなかったと云う御方もございましょう。それで芽出度い年でございましたでしょうか。
或は然う思って喜んでいらっしゃる御方もあるでございましょうが、然し去る一年間に、前年よりも一層善い人になった、一層徳を修めた、功徳を積んだと云う覚えがないならば、幾ら身体の上に、財産の上に得る所があったにしても、私は決してそれを幸福な年だとは思いません。
却って瞬く間に過ぎ去るものだけを与えられて、永遠に残るものは少しも与えられなかったのを見ると、慶ぶよりは寧ろ悲しむべきではあるまいかと考へます。
其の反対にたとへこの一年間に親を喪い、夫を喪い、婦を失い、可愛い子に先立たれたにせよ、たとへ病に悩み、事業には失敗したにせよ、もし前年よりも天主様に近づく事が出来たならば、一層信心になり、一層忍耐強くなり、一層謙遜になり、一層天主様を愛し、人を愛する様になりましたならば、それこそ幸福な年であったのです、悲しむよりはむしろ慶んで、天主様に感謝するこそ然るべきでありましょう。
なおこの一年間に、天主様から戴いた聖寵は数限りもなかったのですが、さてそれを何んなに使用しましたか。
忠実に使用して益々熱心な、少しの申し分もない信者になりましたか、却って反対に無駄使いをして、少しの進歩する所もなかったのじゃありませんか。
進歩しないだけならば可いが、天主様を忘れ、御光栄の為には何一つ為さないで、天主様の思召しよりも手前勝手を大切にし、邪な慾を天主様の御誡よりも重んじ、色々と罪を犯して、前よりも一層悪くなったことはありますまいか。
果してそうだとすれば、胸を打って自分の不足を、怠慢を、罪を御詫びしなければなりません。
（２） 新年 千九百三十二年は、こんな塩梅にに過ぎ去りまして、今日からいよいよ千九百三十三年となりますが、さてこの新年は我々のためにめでたい幸いな年でありましょうか。心配もない、悲しみもない、災いもない年でございましょうか。・・・望ましいことですが、しかし、それは我々の勝手になることでない、我々は、只今、その初めを見ているが、その終わりを見ることできるやいなや、それすら当てになりません。昨年の新年に「めでたい、めでたい」と祝い喜んだ人で、今日までたどり着き得なかった人も少なくありますまい。・・・一年十二ヶ月三百六十五日、長いようでまた短いものであります。「門松や冥土の旅の一里塚！」でございますから、私が第一に皆さんにこいねがいたいのは、常に最期の準備をしておいでになることであります。善い最期を祈るのは、とりもなおさず幸福をこいねがうことでございましょう。
その次には、何をお願いしましょうか。
富をお願いしましょうか。・・・しかし富というものは、人に満足を与えないで、逆さまに心配を増すのみであります。
しからば名誉をお願いしましょうか。・・・しかし名誉は身の飾りと言わんよりは、かえって苦しい重荷であります。
しからば快楽はどうでしょう。・・・快楽は災いの元です。真の幸いを害しはしても決して益するものではない。
しからば何をお願いしましょうか。・・・私が皆さんの上にお願いいたしたいのは、聖寵の宝、天主様から与えられる善の誉れ、徳の楽しみであります。
もとより、皆さんの体の上に、財産の上に、商業の上に、天主様の祝福の豊かならんことを願わないのではない、しかしながら、この世よりも後の世、体よりも霊魂ですから、私はまずそれを皆さんのためにお願いいたしたいのであります。
イエズス様も仰っていたでしょう。「汝ら、まず、天主の国とその義とを求めよ。しからばこれらのもの、皆、汝らに加えられるべし」（マテオ６：３５）、してみると、霊魂上の幸福をこいねがうのは、また肉身の上、財産の上にも幸福を求める所以であります。天使達は救い主の御降誕を祝して、天主様には「御光栄」をこいねがい、人間には「平安」を祈りましたでしょう。そこで我々が天主様と平安を保ち、決して不和になるようなことがないように、他人とは勿論、各自の胸の中にも不安を保ち罪を犯して心が乱れ騒ぐようなことがないようにしているならば、身はたとえ無一文であっても、百萬の富を、全世界の快楽をほしいままにしているよりは、いっそう幸福ではありませんか。
今日は、我が主御割礼の祝日であります。イエズス様は我々の救いのため、生まれて八日目になると、モイゼの律法に従い、割礼を受け、その尊い御血をお流しになりました。救霊を全うするには、天主様の掟を忠実に守り、いかなる苦労艱難をも厭うべきではないと、お諭し下さったのでありました。皆さんが、年の初めよりそんな覚悟におなりなさいましたら、ただ本年を幸福のうちに送れるのみならず、また夫れによって窮まりなき幸福の永遠をも準備することが出来るのじゃございますましか。
聖 家 族
（一） 理 想 的 家 族
ナザレトの聖家族、イエズス、マリア、ヨゼフが三十年の間も明し暮し給うたナザレトの聖家族は、基督教的家族の又なき美鑑であります。
（１）－ ナザレトの聖家族には貞潔の徳が美しい光を放って居ましたー 実際イエズス様より貞潔な子供マリア様より貞潔な母、ヨゼフ様より貞潔な夫が何処に居ましたｄｒしょう。その胸中に溢れて居る感情も貞潔を匂はして居ました。その言も貞潔を匂はして居ました。その目付きも、その服装も、その立振舞も何から何まで貞潔を匂はして居たのであります。
今イエズス、マリア、ヨゼフ様が我々の家族を御覧になる時、何をお認めになりますでしょう？。
愧しくて基督信者の口に言い出されない様なことが、我々の屋根の下に喋り散らされ、行はれつヽあるのに驚いて、目を背け給う様なことがないでしょうか。
（２）－ ナザレトの聖家族には愛徳が輝いて居ましたー 三人とも皆同心同意で、その胸中にも、その言語、動作にも柔かい愛が漲って居たものであります。人を誹る、口汚く罵る、荒々しく叱りつける、癇癪玉を破裂させる、と言う様なことは、薬にしたくも見付からぬのでありました。我々の家族は果たして愛の家族でしょうか。夫婦愛争い、親子兄弟相罵り、平気で他人を非難、讒謗すると云う塩梅ではないでしょうか。
ナザレトの聖家族に於いて、力と云い、徳と云い、最も勝れて居られたのは、神の御子イエズス様で、その次は原罪の汚れなくやどされ給いし聖母マリア、又その次は聖ヨゼフでございました。然し聖ヨゼフは、一家の主人公、天主様の権威を代表していらしたので、イエズス様にせよ、聖母マリアにせよ、謹んでその命令に従はれました。権威の行はれる所には秩序があります。争いも乱れも騒ぎもあろうはずがございません。我々の家族がナザレトのそれの如く愛の家族たり得ないのは、天主様を代表する父、その父の権威を尊重しないのに職として之れ由るのではないでしょうか。
（３）－ ナザレトの聖家族には労働が尊ばれたものでした － 聖ヨゼフはよく労働し、額に汗をたらして一家の為に日々のパンを求められました。聖母マリアも亦よく労働し、家事万端を切り廻して行かれましたので、家は貧しくとも、清潔で、小さっぱりとして、隅から隅まで、きちんと整頓がつきまして、如何にも住み心地の良い家でございました。イエズス様もまたよく労働されました。三十年と云う長い間、父母に従い、身を惜しまず、力を尽くして、父母の労働を助け給うのでありました・・・我々の家族も労働の家族でありたいものです。人は労働する為に造られました。アダムが楽園に置かれたのも労働する為でした.。罪を犯してからは、苦しい労働に従事して、之が償いをする様に命ぜられました。随って労働は止むに止まれぬ我々の義務であります。労働をすると、日の長きに苦しむ憂いがない、況や身体は健やかになり、心にも邪念を萌す隙がなく、無益な話や、無益な読物に耽って胸を騒がせ、徳を傷つけ、救霊を危うくする気遣いもないのであります。
要するに我々の家族にもナザレトの聖家族に於けるが如く、貞潔、愛、労働が輝いて居るならば、またナザレトの聖家族の如く、天主様に祝せられ、人にも愛され、この世ながらに天国に居るかの如き平和を楽しむことが出来るに相違ないのであります。
（二） 聖 家 族 （ 親 の 務 ）
（１） － 聖家族の祝日の定められたのは、最近のことであります。昨今信者の信仰はだんだん衰え、家庭にあっても、親は親たらず、子女も子女たらずして、我侭勝手な振舞いばかりする様になって参りまいりましたから、教皇様に於かせられましては、イエズス、マリア、ヨゼフの聖家族をばカトリック教的家庭の模範たらしめたいものと思召しになって、この祝日を定め、親は聖マリア、聖ヨゼフ様を鑑として、よくその責任を果し、子女はイエズス様を御手本として、その義務を全うするようにとお勧め下さったのであります。で、今日は先づ親の責任に就いて、一言申上げることに致します。
イエズス様は全能全智の神にて在したから、親から監督され、注意され、教育され給う必要はなかった筈であります。然しながら聖母マリアでも、聖ヨゼフでも、決して御子の上からお目を離し給はぬのでありました。エルザレムの神殿からの帰りがけに、御子を見失いなさった時の如きは、非常に心配して、三日の間と云うものは、泣きの涙でその行方を探し廻り、漸く捜し出すや、（何故あなたは斯んなことをなさいました？、私等はどんなに心配して捜ね廻ったものですか）と申されました。この一事を以ても御両人が御子の上に如何なる注意の目を睜って居られたかが察せられるでございましょう。親たるものは誰にしても、是位の心懸はあって欲しいものであります。抑も子女の教育と云うものは一年や二年で済むことではありませんで、之を大きく三期に分けることが出来ます。第一期は胎内から懐の上まで、第二期は初聖体から堅振を授かる時まで、第三期は青年となり、社会に踏み出す頃であります。
（２）－ 第一期の胎教 － 子女の教育は胎内から始めねばならぬ、「良き樹は良き実を生じ、悪しき樹は悪しき実を結ぶ」、子女が善くなり悪くなるのは、ただ生まれてからの教育如何にのみ由るのではなく、親の性質の善悪にも大いに関係するものであります。親が下司根性を持って居る、御転婆である、嫉妬心が強い、怒りっぽい、不信仰だとするならば、それが何うして子女の心に伝わらないですみましょう。その反対に信仰は強く、同情は深く、親切であり、よく身を慎み、行いを正しくするならば、その影響は必ず子女の上に及びまして、子女も亦信仰の強い、品行の方正な、天主様を愛し、人を愛する、立派な人物となるに極って居ます。だから善い子女が欲しければ、先づ自ら善良な人たるべく務める、先づ自ら熱心となる、先ず自ら徳を修め、善に進み、行いを磨いて、子女に善い種子を蒔きつけるだけの下地を拵えなければなりません。聖母マリアが原罪の汚れなくやどされ給い、聖ヨゼフも夙に童貞を守り、身も心も清浄無垢に保って行かれたのを以ても、知られるじゃありませんか。既に子女が生まれました上は、未だ懐に抱いて居る時から、もう天主様のこと、イエズス様、マリア様のこと、天国のこと、罪の憎むべく、地獄の恐るべく、その罰の永遠たること等を教えねばなりません。その当時、子女の頭に刻み附けられた信仰の痕跡は、何時まで経っても消失せるものではありません。「三歳児の魂は百まで」とよく云うでございましょう。
宗教と云うものは、相当に子女の智慧が開け、物事の弁別も付く様になった時を竢って之に注ぎ込むべきものだ、と思っては大きな間違いで、まだ懐に入れて居る時、膝に抱へて居る時から、早くも子女の心を養成して、之に信心を植付けてやる必要があるのであります。即ち親たるものは其子の傾向を調べ、其の性質を視分け、善い傾向は益々之を奨励してその根を深くさせ、悪い傾向はそろそろ之を抑え、面白からぬ性質は之を根絶やす様にせねばなりません。尤も乳児のことですから、そんなに大して善いこともなければ、大して悪いこともないでしょうけれども、決して油断をしてはならぬ、「汝子女を有するか、善く之を養い育て、幼少の頃より之を抂げよ」と聖霊は曰うて居ます。イエズス様は「幼児の我に来るを許せ」と抑せられました。聖アウゲスチヌスも「自分は乳と共に耶蘇様を飲んで居たから、青年期に入って、罪悪に耽って居る間にも、イエズス様のことは忘れ得なかった」といはれたじゃありませんか。
親が斯う云う様に、幼い時より子女の心を天主様の方へ向かはせるならば、その子女は必ず立派な人物となるのでありますが、悲しい哉、そんな親は極めて少ない、我子を打棄てゝ少しも顧みない親、天主様のことも、天国、地獄のことも知らしてくれぬ、祈祷の一つも教えないで、七つ八つ迄も放ったらかして居る親すら少なくありません。何でも教えます、何んな話でも聞かせるのですが、ただ天主様のことだけを話さない、ただ信心の事だけを知らしてくれない、斯の如くして、幼い時から危ない目に遭わせ、罪の中に棄て置きましたならば、後で如何なりましょう。イエズス様が彼のユダに就いて仰った如く、「生まれずに居れば可かった」とか、「挽臼を首に括って、海の深みに沈められたが優しだった」とか、言はれるようにならないでしょうか。
（３）－ 初聖体から堅振頃まで － 子女の智慧がだんだん開けて、事物の弁別が付くようになりましたら、学校にも出さねばならぬ、公教要理 も学ばさねばならぬ、即ち人の手にかけて教育してもらうことになるのであります。もしキリスト教国に於けるが如く、学校で宗教上の教育を施してくれるならば、言うべき所はありませんが、今日の我国では、それが全く出来ない。学校は単に文字を教える場、学問を授ける処たるに過ぎないから、是非とも学校を退いた後で、別に公教要理を授けるより外はない。してその公教要理を教える伝道士、伝道婦の務めは並大抵のことではないのですから、親たるものは、其の人に対して心からなる感謝の念を持たなければならぬ。子女にも、また尊敬と従順と精勤の念を抱かせる様にして欲しいものであります。
そこで先づ公教要理の稽古に出して下さらねばなりません。何日と何日とは公教要理の日で、何時から始まると云う位のことは確めて置いて、必ず其の日と其の時間には出すようにし、又稽古が済んだら道草を喰わないで、早く帰宅するように、命じて置かなければなりません。
教えるばかりでは足りない。教えた所は片っ端から行はせねばならぬ。それには親たるものが立派な亀鑑を示すに限る。朝夕の祈祷にせよ、ミサ拝聴にせよ、公教要理にせよ、説教、告白、聖体拝領にせよ、親が先に立って行いましたならば、子女は知らず知らずの中に之に見倣うものであります。
聖母マリア、聖ヨゼフが、イエズス様を伴って何十里と言う遠路をも厭はず、エルザレムへ御参詣になったことを考えて見なさい、親たる者の為すべきことが、ちゃんと立派に描き出されてあるじゃございませんか。
（４）－ 社会に踏み出す － 堅振を終ると、子供は夫々上級の学校に進むか、職業に就くかせねばなりません。親の傍にばかり留め置く訳には行きません。が此の時分は最も危険な時であります。男児にしても、女児にしても、年の十五六歳になった頃は、それこそ一番迷い易い、一番腐敗し易い時、随って親たるものが一番注意を深くすべき時であります。その平生出入する所は何処であるか、その平生往来する朋友は如何なる人物であるか、かねがね何んな書を読み、何んなことを語り、何んな物を観たがって居るか、よくよく注意せねばならぬ。夜も昼も注意せねばなりません。
次に子女には夙くから労働の趣味を覚えさせる必要がある。何んにもさせずに遊ばして置くより危険なことはない。暇があると、よく邪念が起る、出て遊び廻りたくなる、そうして色々と悪の道に踏み込むに至るものである。
天主様が我々をお造りになったのは、決してブラリブラリと遊び暮させる為ではなく、働かせる為でした。聖母マリアでも、聖ヨゼフでも、イエズス様でも、毎日毎日熱心に働かれたではありませんか。日曜日の如く、身体を働かさぬ時は心を働かす、祈祷をし、宗教書を読み、公教要理を復習し、慈善業を為すと云う様にして、片時でも無意義に過ごさしてはなりません。
（５）－ 終に幾ら注意しても、善いことを教えても、戒めても、猶且つ悪の道に踏み迷う子女が出来ないにも限りません。そうなった時も決して失望してはならぬ。まだ親の身には祈祷と涙と云う二つの武器が遺ります。泣きの涙で天主様に其の改心を祈ることが出来ます。マリア様とヨゼフ様が、三日の間も泣いて御子をお捜しになりました如く、親等も天主様に泣き縋って、子供の改心を祈らねばなりません。聖アウグスチヌスが罪悪に彷徨って居る頃、母のモニカは連りに泣いて祈り、或る司教様に自分の苦しい心底を訴えますと、その司教様が之を慰めて「こんな涙の子が滅びるはずがない、御安心なさい」と云われたそうであります。「涙の子」皆様の迷い子も涙の子となして下さい、必ず改心の惠を忝うすることが出来ます。
（三） ナ ザ レ ト の 聖 家 族（子女の務）
親がその子を教育するにつけては、マリア様とヨゼフ様を鑑として行かねばならぬことを申上げましたが、子女もまたイエズス様を御手本として、天主様にたいし、親にたいし、己にたいして、何を為ねばなりませんか、ということを一口申上げさして戴きましょう。
（１）－ 天主様に対してイエズス様は如何なさいました － イエズス様は十二歳の時から両親に伴はれて、エルザレムへ御参詣になりました。ナザレトからエルザレム迄は二三十里もあるのでございますが、十二三歳の子供の時から、そんなに遠い旅行をなさったのであります。神殿に参詣しては、如何なる熱心を以て祈祷をし、聖祭に与り、説教をお聴きになりましたでしょう。三日の間、御自分ひとり神殿に居残りなさいました時も、「彼等に聞き、且つ問い居給へり」と福音書には記してあります。神の御身でありながら、謹んで学者等の説明を聴いたり、彼等に尋ねたりし給うのでした。是こそ子女たるものゝ立派な手本ではありませんか。子女は幼少の頃より熱心に朝夕の祈祷を誦へ、ミサ聖祭に与り、説教を聴き、公教要理を学ばなければなりません。さもないと、将来が案じられます。天主様を入れて居ない心には、必ず悪魔が入って来ます。悪魔から這入られたら、幼少の頃より悪魔を心に宿して居たら、後では何んな人物になりますでしょうか。
（２）－ 親に対しては如何なさいましか － 「耶蘇両親と共にナザレトに至りて、彼等に従い居給へり」と福音書には記して有りましょう。誰が誰に従はれたのですか。天主様が人間に、造物主が被造物に、天地万物の大君が賎しい臣僕に従はれました。しかも何事であろうと従はれました、どんなに困難な命令にも喜んで従はれました。どんな賎しい仕事でも喜んで之を果されました。「是はいやだ、自分には不似合だ」等とは決して仰有ったことがありません。マリア様や、ヨゼフ様は、聖人でこそありましたが、やはり人間でした。却ってイエズス様は全能全智の神様、仕事をするにも、斯うするよりか、彼あした方が可い、斯うすれば斯うなって不便だ等と、ちゃんと判って居られたから、御自分でマリア様や、ヨゼフ様にお指図なさるが当然でしたけれども、そうは致しなさらぬ、おとなしく親に従はれました、決して親の上を走ろうとは致しなさらぬでした。
今日の青少年は如何でしょう「親は奮い頭の持主だ、自分は昭和の新教育を受け、何から何までちゃんと分って居る」と云はんばかりの顔付きをして、親に従う所か、却って親を従はせようとして居る、却って親に指図しよう、却って親をやり込めようとして居るのであります。そんな青少年は何うぞイエズス様をお眺め下さい。「お父さん、是は何うしましょう？」「お母さん、是は斯うしてよいでしょうか」と一々尋ねた上で仕事にお取懸りになるその愛らしさ、何んなに辛い、賎しい仕事でも、飛び立って之を果し、少しなりとも親を休ましょう、幾分でも親の心を慰めよう、安心させようとしなさる、その心掛けの美はしさを眺めなさい。それも一年か二年かの間ではない、実に三十年もの長い間のことではありませんでしたか。
（３）－ 自己に就ては如何なさいました － 「イエズスは智も齢も、神と人とに於ける寵愛も次第に弥増し給へり」とありましょう。即ち年の長けるに従い、智慧が増して来た、天主様からも人々からも可愛がられなさるのであった、と云う意味であります。それはイエズス様が年の長けるに従い、今まで知らなかったことを多く知って来られた、今まで有たなかった徳を、だんだん其の身に行いなすったと云う意味ではありません。太陽は東天に現れた時も日中頭の上に来た時も同じ太陽ですが、然しその光にせよ、熱にせよ、中天に昇れば昇る程、強く大きく輝かしくなって来るかのように見えるものです。イエズス様もそれと同じく、年の長けるに従って、その智慧なり、徳なりを益々人目に顕しなさった、と云うだけに過ぎないのであります。尤も神様として知り給うことを、事に当り物に触れて経験し、その経験的知識を新に加へ給うたのだと云う意味に、右の一句をカトリックの学者等は解釈して居ますが、何れにしても、青少年たるものゝ立派な鑑ではありませんか・・・そうです。誰しも、年を取るばかりでは足りません。ただ学校に出て学問を修め、世の中の事を識るばかりでは足りません。年と共に益々天主様を知らなければならぬ、益々聖教の道を分って来なければならぬ。分った上では片端から之を行い、徳を積み、天主様にも人にも可愛がられるように務めなければならぬのであります。
（４）－ 人は年が長けるに随って情慾も成長します。美しいものを見たい、面白いことを聞きたい、柔かいものに触れたい、味いものを食べたい、遊びたい、楽しみたい、と云う慾は何人にでもあり、年と共にいよいよ増長するものですが、それを制へなければ、善を修め、徳を積むことは出来ません。其処に戦があり、困難がありますが、その困難を切り抜け、その戦を経てこそ、始めて善の花が咲き、徳の実も熟するのであります。
北風のヒュウヒュウと吹き渡る寒い冬には、草木も生長すること出来ませんが、春になって、暖かい日がポカポカと照り出しますと、麦でも豆でも青々と繁って来る。然しそれと共に雑草も非常な勢いを以て蔓って参りますから、始終油断をせずに其の雑草を除去らなければ、良い麦、立派な豆を収穫ることは出来ません。人間も同じく然うで、年が老いて、冬枯れの時代になると、悪いこともされない代りに、とんだ善いことも出来るものではない。却て未だ胸には赤い血が沸って居ると云う青春時代には、随分善くもなれるが、またなかなか悪くもなれるのであります。
今皆さんは果して善徳と情慾と、何れを成長さして居られます？。心の畑には、善徳が盛に繁茂して居ますか、かへって情慾の草がますます蔓って居ることはありませんか。イエズス様は年と共に智慧にも徳にもいよいよ御成長なさいましたが、皆さんは年と共に奸智に、罪悪に、醜い行いに成長して居ることはありませんか。
聖 母 の 潔 の 式 （ 二 月 二 日 ）
聖 母 の 勇 壮 な る 犠 牲 心
（１）－ 今日は聖母マリアが御子の御降誕後、四十日目に、エルザレム神殿へ参詣して、潔の式を受け、御子を天主様にお献げになったことを記念する為の祝日であります。抑もモイゼの律法に由りますと、婦人は児を生むと汚れを受ける、よってその児が男児ならば四十日目に、女児ならば七十日目に神殿へ参詣して潔の式を受け、その汚れを潔めて戴かねばならぬ、しかもその生児が男で家児でしたら、一応之を天主様に献げ、然る後、五六円ぐらいのお金を出して、之を贖い戻すことになって居たのであります。聖母マリアはこの日に右二つの掟を忠実に守られたのですが、それに就いて我々に示された御手本は如何に美しい、感ずべきの至りでありましたでしょうか。
（２）－ 先づ聖母は最愛の御子を犠牲とされました。御子は聖母に取って掛換のない一粒種でした。世のすべての母の愛を悉く集めても、遥かに及ばないほどの愛を傾けて、愛し給う掌中の玉でした。然るに律法は、この最愛の御子をエルザレム神殿に於いて、御父に献げよと命ずるのであります。成るほどその奉献は普通の人には一個の形式に過ぎない、定った丈けのお金を出せば、之を再び我手に取り戻すことが出来るのでありました。然し聖母とイエズス様の為には、決して通り一遍の形式ではない。より深い意義を有し、その影響する所もより重大でありました。実にこの日の奉献は、他日カルワリオに於いて全うせらるべき犠牲の下準備、その序幕であったのであります。聖母でもイエズス様でも、それを明に御承知の上で、行い給うたのですから、其処に勇ましい、英雄的な、天主様の為には何一つ物惜しみをしないと云う感心な御心掛が見られるのであります。
天主様に奉仕するにつけて、我々に課せられる犠牲は、この聖母の犠牲と比較され得るほど苦しいものでしょうか。聖母は神の御子、無限の宝をば潔く献げられたのですが、我々の犠牲にしなければならないものは、神の御子ほどの価値を有するのでしょうか。儚い楽しみ、煙の如き誉れ、少しのお金、ただそれだけではありませんか。
（３）－ 次に聖母は己が心の喜びを犠牲とされました。御子をエルザレム神殿に携へ行くのは、如何に堪え難い犠牲を献げる訳になるか、如何なる悲しみに御胸を破られねばならぬことになるか、それを聖母は御存知なさらなかったでしょうか。シメオンの予言をまだ耳にしない中から、既に予感して居られなかったでしょうか・・・自分の為にも、御子の為にも、受難の幕が切って落とされるのだと云うことは、早くもお察しになって居られたろうことは、当らずと雖も遠からずでありますが、然し何が何うあっても律法は厳重に守らなければならぬと思い、足取り勇ましく神殿さして進み行かれるのでありました。我々も天主様に仕え奉るにつけて、心の歓び、身の楽しみを犠牲に供せねばならぬことが往々あります。ただ我々に要求される犠牲は、空しい、世俗的な歓び、気を散らし、心を乱す危険な楽しみで、之を犠牲に供え得ないでは、救霊が気遣はしくなって来る様なそれであります。然しそんなに歓喜を抛つ、気慰めを断つ、一切の楽しみを犠牲にすると云う日になると、折角人間に生まれた甲斐が何処に在る？世は全く暗い、陰気な、物悲しい灰色の谷となってしまうではないか、と思われぬものでもないが、それは決して然うした訳のものではありません。私は夢にもそんなことを申したのではありません。歓びもしなさい、笑いもしなさい、楽しみなさい。天主様の禁じ給うのは、犠牲に献げよ、と命じ給うのは、ただ十誡に禁めてある歓び、徳を危くし、救霊を難破せしめる危険な楽しみに過ぎないのであります。
（４）－ 終に聖母はその名誉をも犠牲とされました、潔の式は、我が身の汚れ果て居ることを表白す為のもので、常の婦人にでも少なからぬ侮辱となるものでした。況して一点の汚れもなく御子をやどし、その童貞美すらも傷けずして、御子を生み給うた聖母に取っては、是れほど屈辱的な掟はなかったのであります。固よりその汚れと云うは、自由意志に基づける道徳上の欠点ではなく、ただ律法上より来り、外観だけに止まるのではありましたが、然し単に汚れて居ると見做されるだけでも、至聖、至潔なる聖母の為には一方ならぬ不面目ではなかったでしょうか。
実際この掟に服するのは、つまりアダムの子孫に共通な詛い、その詛いに自分も巻き込まれて居る、言い換えれば原罪の汚点に染まって居ると認める所以ではありませんでしたか。原罪なくやどされ、塵ほどの罪も汚点もなき聖母でありながら、それでも猶、忠実にその掟を守られました。この掟を守るが為に、自分の名誉を犠牲にするのもお厭いなさいませんでした。
我々は掟を守るにつけ、それほどの屈辱を蒙る様なことがない、我々はただありの儘の吾身を見せるのみに過ぎない、天主様の絶対主権に服従しなければならぬはずの身である以上、御前に奉仕して、その無上の御稜威を崇敬し奉る様、罪人としては苦行をなし、罪を償う様にする、と云うだけに過ぎないのであります。それにも拘らず、それを厭うのです。罪人でありながら、罪人と見られるのを嫌がるのです、好んで義人顔をしたがるのです。余りの傲慢と云うものではありませんでしょうか。
結論 － 我々の真の幸福は服従と犠牲とに在る。骨を惜しまずして天主様に仕え奉る人は、大いなる平和、言い知れぬ愉快、清い清い喜悦を味うことが出来る、苦痛の中にすら少なからぬ慰めを覚えるものであると云うことを、聖母の御鑑によって学びましょう。
（一） 日 本 二 十 六 聖 殉 教 者（ 二 月 五 日 ）
本日は日本二十六聖殉教者の祝日であります。この二十六聖殉教者は、我国の数多き殉教者中にも、特に聖人の位階に進められた御方でございまして、我々日本信者たるものが、心を合わせ力を尽くして尊敬もし、愛慕もしなければならぬ御方々であります。
何方も御存知の通り聖フランシスコ、ザベリオが鹿児島に御上陸になったのは、千五百四十九年八月十五日、聖母被昇天の祝日の事で、爾来四十年許りの間と云うものは、日本教会は日を追って盛大に赴く一方で、信者は何時しか三十万の多きに達したと云う位であります。然るに一五八七年、豊臣秀吉は突然宣教師追放令を発し、それから九年を経た千五百九十六年には、京都と大阪に於いて、フランシスコ会の修道士六名、日本信者十五名、別に耶蘇会の修道士三名、都合二十四名を捕らえしめ、之を京都一条の監獄に打ち込ませました。其の中には十二歳になるルイ茨木、十三歳になるアントニオ、十五歳になるトマス小崎と云う少年さへ数えられるのでありました。さてこの二十四人は翌年一月三日に監獄より引出され、左の耳を斬り落され、血塗になった儘「見せしめ」の為にとて、京都から伏見、大阪、堺などを引廻され、徒歩で長崎まで送られました。途中で二人の信者が、是非とも殉教者になりたいと役人に願って、一行に加わりましたから、都合二十六名となりました。堺を立ったのは一月五日でありましたが、この厳寒に、着の身、着のまゝ、雨が降ろうと、雪が飛うと、徒歩で二百里許りもの旅行をなさったのですから、途中の艱難苦労と云ったら、それはそれは想像も何も及ぶ所ではなかったのであります。
それでも少しの不平すら溢さず、喜んでその艱難苦労を堪え忍び、終に二月五日、時津から浦上を経て長崎の刑場に御到着なさいました。
早速二十六本の十字架に手と足を縛り附けられ、右左から二本の槍で十文字に胸を突き透され、皆一斉に「デズス、マリア」と唱えてめでたく殉教を遂げられました。是が日本二十六聖殉教談の概略でございますが、之に就いて我々は如何なる感情を起こすべきでございましょうか。
（２）－ 先ず二十六聖殉教者は我々の祖先であります。由来我国の人は非常に祖先を尊んだもので、「我家の祖先はこんな偉い人であった、自分は何某の子孫である、この祖先に対して恥しい事はされない。生命は投棄てゝも、我家の名を恥しめてはならぬ。「人は一代、名は末代」と平生から心掛けて居たものであります。所で二十六聖殉教者は、僅かに六名の外国宣教師を除けば、他は残らず生粋の日本人、信仰の初花として主に献げられた日本人、我々の名誉ある祖先、世界の何処に持出しても恥しくない立派な祖先であります。我々は平生この祖先を仰ぎ尊び、この祖先の花も実もある御鑑に則り、世界の何処へ持出されても恥しくない、流石は二十六聖殉教者の子孫だけあって関心だ、と誉めはやされる所はあっても、あの立派な祖先にも似合はぬ、何とまあ拙らない子孫だろう、と笑われる様な事がないよう心掛けねばならぬのであります。然るに実際は如何でしょう。
祖先は寒さを惧れず、身の痛さを惧れず、人の軽侮、陵辱を惧れず、二百里からの遠路を冬の真直中に引廻され、二つとなき生命までも喜んで神に献げられました。然るに子孫たる我々にはそれしきの勇気があるでしょうか。僅かの寒さにもびくびくし、少しの辛さでも堪へ得ない、一口の嘲けりにも怖気を出して、自分の大切な義務すら怠りて居ることはないでしょうか。
（３）－ 二十六聖殉教者は我々の祖先であります。一切の物を潔く抛棄て、神への奉仕を執守って動かなかった感ずべき祖先であります。中にもルイ茨木の如きは今年取って僅かに十二歳、教えを棄てたら、生命を助けて、偉い人物に取立てゝやる、と護送の役人に勧められしも、直ちに頭を横に振りました。「此の世の栄華は水の上の泡、ただ何時までも窮まりなきは天国の快楽のみであります」と答へて、役人を驚かしたと云うことである。我々の祖先は斯んな様に、栄華の光を見せびらかされても、快楽に手招きされても、決してそれに迷はされないで、飽くまで天主様の誡めを守り、天晴な殉教の冠を得られたのであります。
然るに我々は如何、朝も晩も夜も昼も何を考へ、何を望んで居ますか？ただただ偉い学者になろう、高く昇ろう、大いに儲けよう、人に誉められよう、身を楽まそうと、ただそればかりを冀って居ないでしょうか、信心をしよう、主の御目に偉い人となろう、善徳の金満家になろうとは、一向考えたこともないと云う塩梅ではありませんか。それでは何うして殉教者を祖先に持って居る信者だ、等と威張られたものでしょうか。
（４）－ 二十六聖殉教者は我々の祖先であります。この二十六聖中には六十歳以上の老人もあれば、亦、ルイ茨木やアントニオの如き十二、十三歳の小児もありました。パウロ三木の如き士族もあれば、ヨハネ喜左衛門の如き商人もあると云う様に、年齢から、身分から、職業から一々違って居たのですが、何れも篤く聖教を信じ、為にその二つとなき生命までも喜んで投棄てたのであります。是も我々の立派な模範ではないでしょうか。主に仕え奉るには年齢が何うの、身分職業が斯うの、と云うことは少しもありません。老人であろうと、小児であろうと、裕福な人だろうと、其の日暮しの貧しい身であろうと、神への奉仕に妨げとなるものではない。そんな点を口実にして、信者の務めを怠る様なことがあってはならぬのであります。
聖アントニオは時に年甫めて十三、可愛い盛りであったものですから、途中に出迎へた父親は、恩愛の情に絆され、「お前はまだ年が若い、大きくなってから殉教しても晩くはあるまい」と云って、その殉教を妨げようとしました。然しアントニオは断然その勧めを退け、「天主に生命を献げるのに、年の長幼はありません。彼の罪なき嬰児は生れて間もなく、キリスト様の為に殺されたじゃありませんかと答へて、びくともしませんでした。
悪魔はなかなか口説き上手です。徳を修めるにつけても、年齢や仕事や暮し向きを口実にして、一日一日と延期させ、死んで墓に入るまでも延期させようとするのだから、ゆめゆめその手を喰ってはなりません。我々は殉教者の子孫である。殉教者の如く、年が若かろうと、老ぼれて居ようと、そんなことはどうでもよし、ただ生きて居る間は、一日も、片時も、主の為に生きて居る、主の為に使用して行くと云う様に務めなければなりません。今日の祝日に当って、是非ともこの決心になりたいものであります。
（二）日 本 二 十 六 聖 殉 教 者（聖堂の擁護者として）
（１）－ 二十六聖殉教者の祝日は、日本全国の大祝日でありますが、この聖堂の擁護者としては、取分け当教会の大祝日でありますから、此の序を以て教会と云うものは如何なるもので、信者たるものは自分の教会に対して、如何なる義務を負わねばならぬか、と云うことを一言申上げたいのであります。抑も教会なるものは一個の団体である。人が生まれると之に洗礼を授けて霊名を附けるが如く、教会と云う団体にも、聖堂が出来て、教会の形が備わると、之に聖人の名を附けて、その聖人に聖堂の擁護を託すると共に、その教会をも保護していただくのであります。
然らば此処に聖堂が出来、この教会の設置せられたのは何時であるかと云えば、今より幾十年前、即ち千八百何十年のことで、某主任司祭は之に二十六聖殉教者の名を附け、その御保護を頼むことに定められたのであります。して見ると、この教会は可なり古い教会、年齢から云へば幾十歳、もう随分善い年齢ではありませんか。然らば余程成長して居るだろうと思われますが、悲しい哉、年齢は幾十になって居ながら、体を見ると、まだほんの子供であります。
（２）－ 抑も教会と云う団体が成長するには、内と外と双方に発展して行く必要があります。内は益々信仰熱を温め、忠実に神の掟を守り、務めて善業を励む信者が多くなると共に、外は末信者の改宗して来るものが、日にその数を加えなければなりません。
然るに当教会は何方から観ましても、年齢に釣合って成長して居るとは思われません。先ず未信者の改宗によって外に拡がると云うことは極めて少ない。それは皆さんの責任でないかも知れぬが、然し布教は司祭や伝道士のみの担当に属し、信者は全く与り知らぬ、信者はただ天主の十誡、聖会の制定を型の如く守りさえすれば沢山だと考えて居ては、大きな大間違いであります。天主の十誡は之を大別すると、神の愛と人の愛との二つに約まるのでしょう。して未信者、路に迷って居る彼の哀れな未信者を真の道へ案内すべく務めないでは、神を愛するとも、人を愛するとも申されますでしょうか。
内は如何に成長して居ますか。信仰は暖まり、善業は盛んに行はれ、聖堂に出入りするもの、ミサ聖祭に与るもの、真の信心を以て御聖体を拝領するものが、年と共に多くなって居ますか、青年は罪の巷に走らずして、益々身を清浄に保ち、信心の路に進みつゝありますか。親はいよいよ注意して子供の教育に力を尽して居ますか・・・私は当地へ参りました頃、「あまり厳格過ぎる」だの、
「今少し易しくして欲しい」だのと云うような注文を承ったこともありました。それこそ「あまり成長しては困る、成長すれば自分で働いて食べねばならぬから、何時迄も子供にして置いて貰いたい、何時迄も親の膝の上に抱へられて、乳ばかり飲まして置いて戴きたい」と云うのも同様でしょう。顔だけはもう善い加減に皺枯れて居ながら、胴体は何時までも幼少年であるとは、醜い不具者ではありませんか。考へても見なさい、我が長崎教区の各教会は皆、奮信者の教会、八代も十代も前から信仰を続けて来て居る信者の教会で、当然他の新しい教会の模範と仰がれねばならぬ。「某教会を見なさい。天主の誡めを守り、聖会の制令に従うにしても、信心の務めを果たすにしても、祈りを誦へるにしても、彼の教会の如くにあらねばならぬ。流石は奮信者の教会ほどあって違ったものだ」と感心される位にならなければならぬじゃありませんか。
所で残念なことには、なかなか其処まで行って居ない。それは固より土地の所為でもありましょう、皆さんの身分職業にも原因しましょう、皆さんを教導して居るこの司祭が拙らないからでもありましょう、けれども一つは皆さんの奮発心が足りないからではないでしょうか。自分の教会は奮信者の教会、日本諸教会の惣領であり、随ってまた模範であらねばならぬと云う考へが足りないからではありますまいか。自分の教会を愛すると云う観念が乏しい、是非ともこの何々教会を立派になしたい、この教会より罪悪の草を根絶やして、反対に善徳の花を咲かせたい、内にも外にも大いに成長発展させたいと、大いに奮発して下さるお方が誠に少ない、自分の教会は如何なる聖人を擁護者に戴いて居るか、その聖人はどんな偉い御方で、どんなに立派な御鑑をお遺しになったか、と云うことさへ一度も考えたことのないお方が少なからぬ為ではありますまいか。せめて今日この祝日に当って、二十六聖殉教者とは如何なる御方であるか、それだけなりとも考えて戴きたいものであります。
（３）－ 二十六聖殉教者等は、慶長元年十二月（１５９６年）太閤秀吉の命によって、京都、大阪地方で捕へられ、翌年一月三日に耳の先を削がれて京都を引廻され、それから大阪、堺等を経て、徒歩で長崎へ送られなさいました。その二十六人の中に六名だけが外国人で、他は皆、我々同様日本人でありました。其の中には六十歳以上の老人もあれば、僅かに十二歳、十三歳になる子供もありました。親の腹から信者であったお方もありますが、最近洗礼を授かったばかりの人もありました。それにも拘らず、年中の一番寒い一月から二月にかけて、二百里以上も引廻され、漸く二月五日に長崎に到着されました。其の間の艱難苦労と来ては、それこそ心も言もなかなか以て及ぶ所ではなかったでしょうが、然し殉教者等は些も悲しむ色さへなくむしろ喜び勇んで設けの刑場へと走せ登られました。我が家を捨て、親兄弟に離れ、妻子と別れて、云うにも云われぬ艱難苦労を嘗め尽くした上で、終にその生命までも潔く天主様に献げて十字架に縛りつけられ、槍を以て左右より十文字に胸を突き通されて天晴な殉教を遂げられたのであります。
立派な御手本ではありませんか。是は外国にあったことでない、我が日本にあった事で、而も我が長崎にあった出来事であります。当教会は斯んな偉大なる聖人等を擁護者に戴いて居るのであります、斯んな勇壮なる聖人等を鑑として仰いで居るのでありますが、さて皆さんの上を顧みて御覧なさい。彼の殉教者等に対して、ちと恥しい所がありませんでしょうか。彼の殉教者等は「信仰を棄てよ、棄てないと殺すぞ」と云はれて、「そんなら殺して下さい、何んなことがあっても、信仰だけは棄てません」と云って殺されました。今、皆さんには、「教えを守れ、信仰を重んぜよ」と天主様は勿論、親も兄弟も、司祭も政府までが云ってくれませんか。「信仰を守れば殺すぞ」ではなくして「守らなくちゃ罪になるぞ」と云ってくれるのですが、それにも拘らず、何うかするとその教えを守るまい、棄て置こうと致しませんか。彼の殉教者等は家を捨て、親兄弟を離れ、妻子に別れ、生命までも抛って天主様に仕えました。皆さんは天主様に仕え奉つるのに、そんなに苦しい犠牲を払はなければなりませんでしょうか・・・彼の殉教者等は、こんな寒い時分に二百里以上の遠い途を歩かされなさいました。皆さんは如何でしょう？・・・少し寒くなると、一町か二町の道を歩いてミサに参与ったり、説教を聴いたりするのでも大儀に思い、動もすると、怠り勝ちではありませんか・・・それでは何うして殉教者の血統を引いて居るのだ、忝くも聖人等の子孫だと威張られたものでしょうか、それでは何うして殉教者を擁護者として居る教会の信者と云はれ得ますでしょうか。
何うか皆さん、是れからは自分の教会の擁護者は何んな偉い聖人であるか、天主様の為にどんな辛い目を見、苦しい目にお遭いなさったかと云うことを考えて、自分も聊か其の聖人等に倣い、天主様の為には少し位の寒さ、少し位の辛さを堪えて、信心の務めを励み、日本諸教会の総領たる我が長崎教区に、その名を知られて居る当教会が、顔も胴体も相当に発達し、よく釣合いの取れた恰好となる様、お励み下さい。そうしましたならば、たとへ血を流さなくとも、生命は棄てなくとも、天主様の為に寒さや辛さを厭わずして、尽しました所は、殉教するのと同様の価値があるのですから、立派に殉教者等の仲間入りをして、彼等と同じ御褒美を戴くことが出来るのは疑いを容れない所であります。
（三） 日 本 二 十 六 聖 殉 教 者
（１）－ この殉教者の中には、万里の波濤を凌いで我国に渡来し、聖教の宣伝に従事せし外国宣教師があり、我が皇国に生れ、初めて聖教の光に浴し、真の道に帰依せし我等の同胞、否、祖先もありました。何れも時の悲運に遭い、佛僧等に讒訴せられ、覇主太閤秀吉の逆鱗に触れて、劈頭第一聖教の為に膏血を絞り、栄ある殉教者となって、帰天せられたのであります。我々はこの慶い記念日に当りまして、満腔の熱血を濺ぎ、以て殉教者等の光栄を讃美すると共に、またその美しい御鑑に則るべく務めなければなりません。
聖書に「我等は聖者の裔なり」といってあります。不肖ながらも我々は殉教者等の後裔と生れ、文物隆興の聖代に遭い、易々と祖先の信仰を続けること出来るのは、何という幸福でございましょう。
宜しく之を天主様に感謝し、併せて祖先たる殉教者等の如く、内は忠実に信仰を守り外は大胆に熱心に、堅忍不抜の精神を以て、聖教の宣伝に当るとか、それに手伝いするとかして、彼の祖先に恥かしからぬ良信者となりたいものではございませんか。
（２）－ 凡そ一家の名声を揚げ、一身の利達を謀ると云うは、人間自然の情であります。然るに殉教者等は、世の富貴栄華を顧みず、その身の安楽も掛換のない生命までも抛ち、罪なくして屠場に曳かれ、あらゆる辛酸を甞め、従容として十字架上に眠られました。是れ畢竟するに一時の苦痛を堪え忍んで、永遠の福楽に入り、地上の儚い栄華を棄てゝ天国の窮りなき褒賞をかち得たいと云う天晴れな志を抱いて居られたからであります。彼等がこの犠牲の精神は今こそ十二分に報いられ、キリストの玉座近く侍り、殉教者の栄冠を戴き、無窮の福祉を楽しんで居られるのであります。犠牲の精神！殉教者に尊ぶべき所、その又なき美鑑と仰ぐべき所は、実にこの犠牲の精神ではありませんか。
彼等はその信仰を全うせんが為め、自己の信ずる真理を一人にでも多く伝へんが為に、一切を犠牲に供したのでありました。その懐かしい親兄弟も、その可愛い妻子も、その所持せる財産も、世の富貴栄華も、否、二つとなき生命までも抛って惜まないのでありました。
我々も信ずる通りに実行し、花も実もある良信者となるには、否、進んで自分の信ずる所を一人にでも多く伝えるには、時間や、金銭を惜しまず、一身の安楽を抛ち、時としては不名誉を買い、冷笑はれ、陰に陽に迫害され、除け者にされる様なことがあるべきは、覚悟の前でなければなりません。然しそんな目に出遭しても、猶、且つ信仰を固執して動かず、我が身がキリストの弟子である、カトリック信者である、と云うのを何よりの名誉とし、その名誉を他にも頒つべく奔走してこそ、初めて日本帝国のカトリック信者である、栄ある二十六聖殉教者の後裔である、他日天国に於いて、殉教者等の輝かして居られる栄冠を戴き、彼の殉教者等の如く、永遠無窮の福祉を擅にすることが出来るのじゃありませんでしょうか。
ル ル ド に 於 け る 聖 母 の 御 出 現 （二月十一日）
（１）－ 聖母マリアは、救主耶蘇基督の御母たるべく天主様に選まれなさいましたから、アダムの子孫でありながら、原罪の汚れに染まずして、母の胎内におやどりになったことは、皆さんの御存知の所であります。昔からカトリック信者は皆、然う信じて居たのですけれども、聖会ではまだそれを信仰箇条に加へて居ないのでありました。
然るに千八百五十四年、時の教皇ピオ九世は、全世界の司教、信者等の切なる願いにより、聖母マリアが原罪の汚れなくやどされ給うたことは、天啓に基づける真理で、信者たるものは必ず之を信じなければ、救霊を得られないとお決定になりました。
（２）－ それから四年を経て、千八百五十八年二月十一日、聖母マリアは、フランスの南方ルヽドに於いてベルナデッタと云う十四歳の少女にお顕れになったことは皆さんの御存知じの所でありましょう。ベルナデッタの家は極く貧乏で、昼飯を用意する薪さへなかったものですから、このベルナデッタは妹のマリア、同じ年頃の友達と三人連れ立って、ガブと云う渓流の岸に薪を拾いに行きました。然るに川の向こうに聳えて居るマスサビエルと云う大きな岩、その岩に突然大風のような響きがしましたから、驚いて四邊を眺めましても、樹葉一つ動いて居ません。ベルナデッタは不思議に思い、頭を上げますと、愈々以てびっくり仰天しました。
岩には楕円形をなした天然の洞穴がありましたが、その洞穴の中に、一人の貴婦人、それはそれは霊妙な光明に包まれた、云うにも云はれぬほど美しい貴婦人が、この方を向って立って居ます。
其の衣は真っ白に照り輝き、頭に被って居る白い被布は肩の邊まで垂れ下がり、帯は空色の如く蒼く、足は素足で、軽く岩を踏まへ、各々一個の金色に輝いた薔薇の花を以て飾られ、両手を恭しく合せ、ロザリオを腕にかけて居ました。是が聖母マリアであることは後に至って知られたのであります。
この時より聖母は引続いて都合十八回、お現れになりました。四回目の御出現の時、聖母はベルナデッタに「私は其方を幸福にして上げましょうが、然し此の世に於いてではありません」と仰せになりました。
二月十四日の御出現の時、聖母はベルナデッタに、「泉に行って水を飲み、顔を洗いなさい」とお命じになりました。
ペルナデッタは、「泉」と云う声を聞いて、四邊を見廻はしても、別に泉らしいものは見つかりません。よって聖母を眺めながら、ガブ河の方へ往きかけますと、聖母は身振りで以て之を止め、「其処に行くのではない、私はガブの水を飲めとは言いません。泉に行きなさい、それ此処に在るのです」と云って、洞穴の左の方を指示しなさいました、そこでベルナデッタはその指示された処を指の尖で掘りますと、不思議にも水が滴一滴と湧き出ました。其の水も初めは泥土が混じり、濁って居ましたが、終には水晶の如く立派な清水となりました。此の水こそルルドでは勿論、世界到る処に送られて、今にも無数の病人を癒しつゝあるのであります。二月二十六日にお現れになった時、聖母は、ベルナデッタに「司祭の許に行って、此処に聖堂を建てるように・・・私は信者が行列をして此処に祈るのを望むと告げなさい」と仰せになりました。
三月二十五日御告の祝日にベルナデッタは御名を尋ねました。最初二度までは、ただにこっと微笑んで、何ともお答へになりませんでしたが、三度目には熱心に両手を合せ、天を眺めつゝ「私は原罪の汚れなきやどりです」とお答えになりました。是は第十六回目のお現れでありまして、第十八回目、即ち最後の御出現は七月十六日のことでございました。それから久しからずして、ルルドには大きな聖堂が建ち世界の四方より毎年毎年馳せ集る参詣人は何万人と数へられ、医者にも見捨てられた病人が其のルルドの水で忽ち平快するものも実に夥しく、ルルドは世界に又なき有名な霊地となりました。
（３）－ 今私はベルナデッタにお顕れになった聖母の御姿に就いて、少し申上げたいと思います。聖母は両手を交み合せ、少しく天を仰いで居られました。天が我々の故郷であるぞ、この世は旅の空、旅の空には難儀苦労があるのは当然のことで、此の世で楽をしよう、愉快を極めよう、楽しもうと夢にも思ってはならぬ、と教へ給うたものではないでしょうか。だからベルナデッタにも「私は其方を幸福にして上げましょうが、然し此の世に於いてではありません」と仰しやったでしょう。我々にも聖母がそう仰しやって下さるものと思い、此世よりも天国を、此世の福楽よりも、天国の福楽を俟ち望むように務めなければなりません。
次に聖母は頭に白い被布を被り、身には、白い服を着流して居られました。この白い被布と白い服、其れこそ聖母が身も心も清浄潔白で、罪の汚れ一つないことを表したものではありませんか。実に聖母はただ口で「私は原罪の汚れなきやどりです」と仰有ったばかりでない。また実際、頭には少しの汚らはしい思い、望でも浮べ給うたことなく、御体も爪の垢程の罪にすら汚し給うたことなかったのであります。そして始終この白い被布と白い服とを以て「心を清浄にせよ、身を潔白に保て」と御注意になって下さるのであります。なるほど我々は原罪の汚れを以て生れたものですから、随って罪に傾き易い、少しも汚れないと云うことは、到底出来ないのでありますが、然し聖母の御助に縋りましたならば、少なくも知りつゝ身や心を汚さないことだけは、決して出来ないものではありません。
（４）－ 蒼色の帯は何の象徴であったのでしょうか。帯は衣服を締めくゝるもので、身を取締れ、我儘気儘に流れるな、世の快楽に耽ってはならぬぞよ、と教えたものではありませんか。ベルナデッタにも「償い、償い、償い」と三度もお叫びになったことがあります。そんなに身を取り締って行っては何処に愉快があるか、人間に生れた甲斐もないではないか、と云う人がよくありますが、決してそんなものではありません。かへって身を取締り、苦を堪え忍び、我儘を制し、痛悔をし、苦行を果してこそ、始めて真正な愉快が味はれるものだ、と教へんが為に、其の帯は蒼色をして居ました。蒼色は喜悦の象徴である。我々も身をよく取り締り、勝手な振舞いをせず、何処までも清浄潔白を保ってこそ、始めて真正な幸福、極りない喜悦を味ふことが出来るのであります。是は誰しも経験する所でありまして、心が清浄で、一点の汚れもない時と、罪の為に汚れ果てゝ居る時と、どちらが身に愉快を覚えますか。心に罪の曇が掛かって居る時は、甘い酒を飲んでも、苦く感ずるものではありませんか。
（５）－ 両手を合せて居られますのは、祈祷の必要を教へる為である。ベルナデッタはそれを見て思わず知らず跪いて祈りをしました。聖母御自身もベルナデッタに「人々が此処に集って祈るのを望む」と申されました。すると忽ち其の声に応じて、世界の四方より参詣人は雲の如く集り、祈りの声は夜も昼も絶える間もないと云う塩梅であります。
其の祈りの中にも、特にロザリオを熱心に誦へよと、勧めんが為、御腕にはロザリオを掛けて居られました。
我々もこの聖母の御勧に従い、務めて熱心に祈りましょう。「汝等がこの聖堂に参って、熱心に祈ることを望む、悲しい時は此処に祈って慰めを求めよ、嬉しい時も此処に来て感謝せよ、心が冷えかゝったと見るや、此処に来て、暖めて戴け、吾が親の為にも此処に祈り、吾が子の為にも此処に祈り、我が夫の為、我が妻の為にこゝに祈るのです」と、聖母はお命じになります。我々はその御声を聴き流しにしてはまりません。祈りの声の聴える処には、悪魔は近附き得ないのです。祈りの声の響く処には、必ず天主様の聖寵が雨降らされるのです。祈りを誦へながら地獄に落ちる人は決してありません。特にロザリオは最も聖母の聖心に適う祈りであります。謂わばロザリオは聖母マリアに献げる愛情の接吻です、聖母の御頭を飾る美しき薔薇の花冠です。我々が「慶し聖寵・・・」と誦へる時、天使聖人等は喜んで聖母の御前に拝伏しなさるのであります。ベルナデッタはロザリオの外に何の祈りも知らなかったのですが、それでもあんなに大きな御惠を戴くこと出来たじゃありませんか。
（６）－ ルルドの洞穴には泉が湧き、其の泉の水で無数の病人が全快するのであります。然し霊的泉は何処の聖堂内にも、同じく湧いて居ます。目にこそ見えないでも、聖寵の泉は渾々として我々の聖堂内に、殊に聖母の御像の下に流れて居るのであります。盲者は此処に祈って、その暗んだ目を明けて戴くことが出来る、聾者は此処に祈って、その塞がった耳を開けて戴くことが出来る。罪の癩病に腐り爛れて居る者も、この聖堂の告白場に入ると、忽ち雪の如く真綺麗にして戴けます。死んだものでさへ蘇生へることが出来るのであります。しかもルルドでは、すべての病人が全快すると云う訳のものではない、癒えるものは百人に一人か、千人に二人かに過ぎませんが、この聖堂内ではどんな重病人でも、心さへあれば癒えないものと云うのは一人もありません。
斯様な次第でございますから、この祝日に当って、聖母の御出現の次第、その衣服や、御態度、御言葉によって教えられる所をよくよく汲み取り、我々も聖母の如く清浄潔白な人、天に憧憬れる人、祈祷の人、殊にロザリオに熱心な人となり、霊魂を清められ、然る上に、人の霊魂までも之を清める様に務めたいものであります。
灰 の 式 の 意 義
灰の水曜日は四旬節の始めであります、昔は四旬節も七週間、八週間、九週間と云う様にその期間が一定して居ないのでしたが、多くは六週間づつ行ったものであります。
然し四旬節中と雖も日曜日には断食を致さないのですから、六週間では断食の日数が三十六日しかありません。よって希臘教会の人々がラテンの教会に向かって四十日間の断食を行わないと非難して止まないものですから、無益な争いをして、不和を醸さない様、四日ほど早めて水曜日から四旬節を始める事にしたのであります。
此の日に用いる灰は、前年枝の主日に祝した枝を焼いて作ったものであらねばなりません。彼の枝は凱旋の象徴でありました、その凱旋の象徴たる枝を焼いて作った灰を四旬節の始めに信者の頭に被せるのは、つまり謙遜の情を起さしめると共に、天国に凱旋して、その言うべからざる光栄を楽しむと云う希望を起さしめる為でもあります。
古代にあって灰は喪を表し、哀傷をしめしたものでした、ダビドはその悲しみの大なる事を形容して「灰をパンと共に食せり」と言い、ゼレミアもナブコドノソルの怒りを免れんが為に灰を被れ、とエルザレムの人々に勧めました。ニニブの町人は荒い衣を着け、灰を被って痛悔をなし、以て天主様の厳罰を免されました。実に灰は謙遜、痛悔の情を最もよく表わすもので、我が身が塵埃である、やがて塵埃に帰るべきものだ、と云うことを思い出させるのに誂え向きでありますから、聖会も旧約時代の習慣を棄てないで、之を其の典礼中に取り入れました。毎年四旬節の初めに司教は部下の聖職者を従へて聖堂の門に立ち、公の償いをなすべき人々の頭に灰を被せ、罪の為に死すべきはずになって居ると云うことを思い出さしめ、その式が終るや、彼等を聖堂から出して一定の期間内は聖堂へ這入るのを許さぬのでありました。
十一世紀頃からすべての信者に、灰を被せる習慣が行われるようになり、後で公の償いは廃止されましたけれども、灰を被せる式だけは今日まで遺って居るのであります。
司祭は灰を頭に被せる時、昔、天主様が第一の犯罪者たるアダムに「汝は塵埃にして又、塵埃に帰るべきものたる とを覚えよ」と仰しゃつた聖言を其の儘くりかへします。そして各人に死の免るべからざること、而かも此の身は何時しか死んで腐って塵埃に帰るべきことを思い出させて、傲慢を挫け、快楽に溺れるなと戒めるのであります。帝王の身も乞食の体も本は同じ土から出たもので、一度は必ず元の土に帰らねばならぬ、幾ら肉体を撫で擦って可愛がっても、時としては其の為に大切な霊魂までも抛棄て顧みない程に可愛がって見た所で、死ねば忽ち一抹の塵埃と化し去るのである、我が身すらその通り儚いものである。況して我が身に付属せる金銭や名誉や快楽やと云うようなものが、我が身と共に朽ち果てゝしまはないはずがあろうか、して見ると現世ほど儚い恃み難いものはないのであるのに、我々は始終こんなものに執着して、為に馬鹿馬鹿しい罪を犯すのですから、聖会は四旬節の初め、罪の償いを勧めるに際して、先ず世物の如何に恃み難いものであるかと云う所を見せて、之を解脱させようと務めるのであります。
猶、又この世に於ける我々の生命と云うものは、生命と云はんよりか寧ろ死の連続とも云って可い位である。それに我々はこの涙の谷、逐謫の場を頻りに恋い慕って、千年も万年も此処に生存へたいと思い、一向眼を挙げて天を眺めようともせず、天国の終りなき生命を恋い慕おうとはしません。そこで聖会は死の象徴たる灰を各人の頭に被せて、「人よ、汝は塵埃にして、又、塵埃に帰るべきことを思へ」と云って死を思い出させ、何時迄も此の世に生き存へようと云う馬鹿らしい考へを持つよりか、むしろ安心して死なれる覚悟をするのが肝要だ、と教へるのであります。我々は聖会の思召しの在る所を汲み取り、死の遠からざることを忘れず、世物の恃み難きを思って罪を痛悔する様、心掛けたいものであります。
四 旬 節 の 心 得
聖会は四旬節第一主日に当って、吾が主の断食に就いての福音を読むことにして居ます。是こそ四旬節が我々信者の為に祈祷の時である、償いの時である、行いを改め、徳を研くべき時である、と云うことを教え諭した、老婆心から、そうするものではありませんでしょうか。実に
（１）－ 四旬節は祈祷の時である。「常に祈りて止まざるべし」（ル カ 十八ノ一）と云うのは主の聖訓であるが、然し四旬節は特に屡々、又、熱心に祈らなければならぬ時であります。先づ耶蘇様が四十日間祈りつづけて、我々にその御鑑をお示し下さいました。次に聖会が四旬節の初めから、こんな福音を読み聞かせることにして居るのも、我々に祈祷の必要を思わせる為ではありませんでしょうか。終に四旬節は、信者の為に最も大切な毎年一度の勤めを果さなければならぬ時である。毎年一度の勤めとは、手っ取り早く言うと罪を告白し、聖体を拝領することでありますが、唯この両秘蹟を授かるばかりで、その勤めが全うせられる訳ではありません。真実に自分の罪を悲しみ嫌って、再び之を犯さないと云う堅い決心の上より告白をなし、清い心になって聖体を拝領しなければならぬ。即ち今まで邪路に迷って居た者は正しい途に引返し、今まで眠って居た者は、その目を醒し、今まで不熱心であった者は熱心に、熱心であったものは益々熱心になり、信者らしい信者、花も実もある信者となる必要があるのであります。然しそれは容易からぬことで、我々の敵なる悪魔は恐ろしい力の持主である。その巻きつけた罪の綱はそう易々と切れるものではない。長くの間、身に染み込んで居る悪い癖を洗い去ると云うのも、並大抵のことではない。大いに天主様の聖寵が必要である、してその聖寵は祈る人にしか与えられないのであります。
でございますから四旬節中は熱心に祈らなければならぬ。心を改め得る様、罪の機会に遠かり得る様、不足の中から、悪い癖の中から抜け出ること出来るよう、益々善良な、十分研きをかけられた、何処から見ても申し分のない基督信者となれる様、誠心こめて祈らなければなりません。自分の為ばかりでなく、また他人の為にも祈る必要があります、悪にこびりついて殆んど信者の心を失ってしまった人が斯の狭い教会内にすら少なくありません。冷淡不熱心に流れ、やっと信者の勤めを果して行く位の人はザラにあります。熱心な人と云う中にも天主様の誡めを破り、聖会の制定に背き、耶蘇様の聖心を悲しませ奉る様な人が、皆さんの隣近所に、或は親族朋友の中にも見付からないでしょうか。兎に角、皆さんは自分の為に祈ると共に、また他人のこともお忘れにならない様、況や自分の親しく往来して居る人の中に、迷った方がありますならば、殊更ら其の人の為に祈って上げる様に致して下さい。朝夕の祈りは勿論、平生に倍して熱心にミサに与り、十字架の道行きをなし、コンタスを誦へると云う様にして、自分の為、人の為、改心の惠をお祈り下さい。
（２）－ 四旬節は償いの時である。世に罪のない人はありません。大なり小なり皆、罪を犯して居る、罪を犯した以上は、必ずその償いをしなければならぬ。然るに我々は犯した罪に就いて平素如何なる償いをして居ますでしょうか。聖ペトロは三度耶蘇様を否みましたが、その為に一生涯涙の乾く間もないほど悲しまれたと云うことですが、我々は如何でしょう。一度告白して赦しを蒙った罪に就いては全く安心してしまい、償いをする所か、まるきり思い出しもしない位ではありませんか。せめてこの四旬節に当って、聖会の命ずる大齋や小齋やを正しく守り、少々辛くても口実を設けないで、罪の償いだと考へ、立派に之を守ることに致したいものであります。然し大齋と言っても、ただ金曜日一日だけで、小齋も水曜日と金曜日と二日に過ぎないのですから、そればかりでは何うしても足りません。成るべくは病気や災難をジッと耐へ忍ぶとか、家庭に隣近所に自分と気心の合はない人があり、何か面白からぬことを言はれたり、為れたりしても、小言を言わないで、それを堪へて行くとか、食物なり飲み物なりも罪の償いと思って多少控へ目にして置くとか、或いは又、己が職分の勤め、毎日々々遣って行かねばならぬ仕事を罪の償いと云う考で立派に果すとか云う風にしなければならぬ。罪の為に蒙るべきであった地獄や煉獄の罰を思いなさい。この世の償い、ホンの僅ばかりの償いが果せないはずはありますまい。
（３）－ 四旬節は行いを改むべき時である。既に罪を悲しんで償いをする位ならば、新に之を犯さない様にし、断然行いを改めるこそ至当のことではありませんでしょうか。然し行いを改めるには是非とも罪の機会を避ける必要がある。罪の機会となる場所、罪の機会となる人に遠からないでは、到底罪を避けること出来るものではない。その他、遺恨を含んで居る人、復讐をしたいと考えて居る人は、其の遺恨を、其の復讐の念を棄て快く敵に赦す、商業上、良からぬ事をし、不義な儲けをして居る人は、直にその良からぬことを止め、返還すべきものは返還し、賠償うべきものは潔く賠償う、と云う様にしなければならぬ。猶、又、悪い癖の持ち主、賭博をやるだの、大酒を飲むだの、放蕩に耽るだの、そんなことを為さるお方は皆さんの中には一人でもあるまいと思いますが、万一ただの一人でもありますならば、耶蘇様の御受難に対しても、断然それをお止め下さらねばなりません。たとへ左まで甚い癖でないにしても、「無くて七癖」とさへ申しますから、必ずお喋りをするとか、腹立ち易いとか、人を誹るとか、懶けたがるとか、その他、種々の癖を有たない方はありますまい。よって其の中の一つでもこの四旬節に改める様に工夫して下さいますならば、幾れほど主の御心を喜ばせ奉るに至るでございましょうか。
（４）－ 終に四旬節は徳を研くべき時である。ただ罪を痛悔したり、償いをしたり、罪に遠かったりしたばかりではまだ足りない、務めて善を行い、徳を研くようにせねばならぬ。徳と云うものは「心を善に傾ける習慣である」から、一度や二度、善いことをしても、徳とは申されません。幾度も幾度もその善いことを繰返して、もう易々とそれを行い得る様になった時、始めて徳と云はれるのであります。だからこの四旬節中に悪い癖を取り除けると共に、また立派な習慣を養うよう努めましたならば、それが後々迄も遣りまして、何時しか善良な基督信者となることが出来る訳であります。さればこの四旬節を機として屡々ミサを拝聴したり、熱心に説教を聴いたり、信心の書を読んだり、毎朝少し宛でも黙想をしたり、成るべく頻繁に告白もし聖体も拝領し、いよいよ謙遜に、忍耐強く、心より人を愛し、喜んで施しをなし、親の務めを立派に果して、子供の教育に眼を注ぐ、と云う様にして欲しいものであります。
我々は年々歳々四旬節を勤めながら、夢の様にして之を過ごしてしまいますから、何の益も蒙ることがない、行いも改まらず、善業も行へず、何時まで経っても徳の途に進出する所なく、常に同じ所をぐるぐると回転して居る、誠に以て愧かしい次第である。何うか本年は是非とも大奮発をして、悪い癖はきれいさっぱりと切棄て、その反対に立派なカトリック的習慣を養うことにしたいものであります。
聖 ヨ ゼ フ 祝 日 （三月十九日）
（一） 聖 ヨ ゼ フ の 権 力 の 大 な る こ と
（１）－ 高い大きな幾十階ものビルデングがあると致しなさい。その高さを知るが為には、わざわざ頂上に登って綱を当て見なくとも、其の影を測りさへすれば沢山であります。今、聖ヨゼフは聖母マリアの夫、イエズス、キリスト様の養父として、その位は貴く、その権力は勝れ、屹然として高く諸天使、諸聖人の上に聳え、其の大小、高下は容易に知るべくもない、之を知る為には何うしても其の影を測って見なければならぬ。影は旧約のヨゼフに在ります。ヨゼフは夢に日と月と十一の星とが自分の足下に平伏して敬礼するのを見ましたが、後、果してエジプトの副王となり、位、人臣の栄を極め、菅に親、兄弟のみならず、全エジプト国民までが、其の足下に拝伏すに至りました。影さへ斯の如くであれば、其の形は如何許りでしょう。考へても御覧なさい、聖ヨゼフは聖母マリアの夫、イエズス、キリスト様の養父でした。天使と聖人の元后と仰がれ給う聖母マリアが、夫として之を尊敬されました。天地万物の君たるイエズス様も父として孝養を尽くし、父として服従されました。その位の高く、その権力の大なること、誰がよく之を測り知ること出来ましょう。して聖ヨゼフは斯の位、斯の権力をば死後失い給うたとは思はれません。シエナの聖ペルナルジノはいいました、「イエズス様は現世に在す時、聖ヨゼフに対して尊敬、孝愛を怠り給はぬのでした。天にお上りになってからも、之を怠り給はうとは信じ難い、否、一層厚く孝愛を尽くし給うことは疑いを容れざる所であります」と。実に聖母マリアを除くと、天上天下聖ヨゼフより位の高い聖人、聖ヨゼフより権力の勝れた聖人は又とないのであります。
（２）－ 聖ヨゼフの位は斯くも高く、聖ヨゼフの権力は斯くも勝れて居ますから、我々は大いに聖ヨゼフに信頼み、常にその御保護を祈らなければならぬ。聖テレジアは殊の外聖ヨゼフを敬愛し給うのでした。人が聖ヨゼフに依り頼むのを見ると、大層、之を喜び、「私は何事によらず必ず聖ヨゼフに頼みます。頼んで聴かれないことがありません」といって居ました。又、有名なゼルソンと云う学者は「夫が其の妻に、父が其の子に祈る時は、命令も同様だ」と云ったことがあります。実に天国に在って、他の聖人等は祈るのですが、聖ヨゼフは命令するのです。イエズス様でもマリア様でも、決してそれを拒絶し給うはずがありません。
（３）－ 昔しエジプト王はヨゼフに一切を打ち托せ、人民が「麦を売って下さい」と願い出るや、「ヨゼフに往って願へ」と答へ、何から何まで、ヨゼフの指図通りにさして、自分は少しもそれに干渉しないのでした。今、天主様も「聖ヨゼフを立てゝ己が一家の主となし給い、その総べての所有物を宰らしめ給うた」のでした。「総ての所有物」の中に最も勝れた所有物たるイエズス様、マリア様すらも、宰らしめ給うた位ですから、我々が何かの御惠を願い出ると、亦、エジプト王の如く、「ヨゼフに往って願へ」と仰有って下さるに相違ありません。
聖ヨゼフはただ位が高く、権力が勝れて居られる、ばかりでなく、また心ばせは優しく、情けもあつく在す上に、慈愛の神なるイエズス様、憐れの母なるマリア様と多年寝食を共にし、大いに其の愛情の焔に燃え立って居られました。御自分も貧賎窮乏の中に世を渡り、我々の疾苦をよく分って居られますので、心から依り頼むものを決して却け給はぬ、屹と憐れみを垂れ情けをかけて下さる。だから聖ヨゼフに往き、聖ヨゼフに縋るものは必ず聞き容れて戴く、期待を裏切られぬ様な気遣いは断じてありません。だから聖寵が欲しければ、聖ﾖｾﾞﾌﾆ往きなさい。病に苦しむ時、憂い悲しみに沈んだ時、聖ヨゼフに往きなさい、悪魔に襲はれた時、不潔の思いに攻められる時、傲慢の心、自己愛の念に取り付かれた時、聖ヨゼフに往きなさい。寝るも、起くるも、学ぶにも、祈るにも、聖ヨゼフに往きなさい。聖ヨゼフは必ずお聴き容れ下さる。殊に聖ヨゼフはイエズス様とマリア様の手厚き看護を受けて御死去なさいました。されば安全、幸福な死を遂げたいと思わば必ず聖ヨゼフに往きなさい。「私は聖ヨゼフに頼んで聴かれないことがない」テレジアの御言は決して我を欺かないのであります。
終に聖ヨゼフはキリスト様の心を以て己が心となし、基督様の好み給う所は自分も之を好み、基督様の嫌い給う所は自分も之を嫌いました。基督様の思いは聖ヨゼフの思いで、基督様の言、行いは聖ヨゼフの言、行いでした。是れこそ基督信者の又なき美鑑ではありませんか。若し我々がこの美鑑に則るべく務めましたら、聖ヨゼフは特に喜んで我々の祈りを伝達ぎ、何事に由らず我々の為に周旋して下さるに相違ありません。
（二） ヨ ゼ フ の 三 大 徳
（１）－ 聖ヨゼフを尊敬し、聖ヨゼフに助けて戴くには、聖ヨゼフの御徳に則る所があらねばならぬ。ただ口でのみ聖ヨゼフを尊敬し、口でのみ聖ヨゼフに依り頼んでも、其の行為が聖ヨゼフの徳に反対して居ては、聖ヨゼフも決してお喜びにならない、決して我々の祈りをお聴き入れ下さらない。
福音書には聖ヨゼフを「義人」（マテオ １ノ１９）と呼んである。「義人」とは神の律法を忠実に守る人を謂うのであります。聖ヨゼフは「義人」でした。律法を忠実に守れる義人でしたから、それだけ総ての徳に秀でて居られました。然し其の中に取り分け秀でて居られた徳、又、我々の取り分け則るべき徳は謙遜、貞潔、従順の三つであります。
（２）－ 聖ヨゼフは謙遜に秀でて居られました。其の族籍はと云へば、王者の後裔、其の徳行はと云へば「義人」、其の位はと云へば、聖母マリアの夫、救い主の養父、天下広しと雖も、聖人君子多しと雖も、聖母マリアを除けば、誰が聖ヨゼフの右に出るものがありましょう。けれども聖ヨゼフは深く自ら謙り、賤しい職業を営み、貧しき生活をなし、全くそれに満足して居られました。富貴になりたい、楽に暮したい、栄華な真似をして見たい等の欲望は夢にも有ち給はぬのでした。
イエズス様が三十年の間もナザレトに隠れ、その神たる事を人に知られ給はなかったのは、聖ヨゼフの謙遜が之を掩い隠して居たからであります。そしてイエズス様がいよいよ福音を説き、奇蹟を行い、人に尊敬せられ、先生と呼ばれ、救い主と称せられ、基督と仰がれ給う時は、聖ヨゼフはもう世に在さぬのでした。実に聖ヨゼフの謙遜ばかりは、感ずべきの至りじゃありませんか。皆さんも聖ヨゼフに倣いたいと思いなさるならば、亦、貧しい生活を厭ってはならぬ、賤しい職務を避けてはならぬ、衣食住の不自由を推し耐へなさい、自分の才能に誇らず、学芸を包み隠し、人に尊ばれ、先生と呼ばれ、人の上に立ち、人に号令したいと思いなさいますな。
（３）－ 聖ヨゼフは貞潔に秀でて居られました。実に聖ヨゼフの貞潔は高く天使聖人等の上に抽んでて居ました。さもなくば天主様が之に御獨子を托け給うはずがなく、聖母マリアの童貞を保護せしめ給うはずもありません。「福なる哉、心の清き人、神を見、奉つるべければなり」とは、聖ヨゼフの如き御方を謂ったものでございましょうか。我々も屡々主の御聖体を拝領し、聖母マリアとも始終相親しみ、その御保護を忝うして居る。否、キリスト信者として主の権利を擁護し、聖母の名誉を弘め奉つらねばならぬのですが、それには、どうしても、聖ヨゼフに倣い、其の身、其の身に適当な貞潔を守らなければならぬ、貞潔の人でなければ、到底それだけの務めは果せないのであります。
（４）－ 聖ヨゼフは従順に秀でて居られました。我々は聖ヨゼフの従順を思う毎に腹の底から驚嘆せざるを得ません。「嬰児と母とを携へてエジプトに遁れよ」と天使の命を承るや、一寸の猶予もなく、直ちに母子を伴って発足されました。住馴れた故郷を打ち棄て、言語も異なり、風俗も異なり、宗教も異なる遠国異郷に赴くのは、人情の得て忍び難しとする所であります。たとへ聖ヨゼフは聖人であるとは云へ、故郷を懐かしむ情に於いて他の人と異なるはずがありましょうか。然し聖ヨゼフは天主様の御命令と聞くや、直様はね起きて発足されました。我々が聖ヨゼフでしたら、言に出さないでも、責めては心に何と思ったでしょうか。エジプトへの道は荒野が幾十里と相連って、人畑は稀に、盗賊は出没し、危険この上なしである。如何しましょう、天主様は御存知ないのでしょうか、と思わなかったでしょうか。然し聖ヨゼフは決して然う思いません。我々ならば、イエズス様は天地の大君である、百千のヘロデありとも何ぞ恐るゝに足らん。それに敵の手を遁れんとて、態々遠く外国に逃げ隠るゝの要あらんやと思ったでしょう。然し聖ヨゼフは決して然う思いません。エジプトに遁れるより、寧ろ東に走りて、博士等に頼ったら必ず手厚い待遇を受け、旅の憂目も忘れるであろう、エジプトは偶像教国だ、親戚もなく、知人もない、如何にして母子を養おうと思ったでしょうが、然し聖ヨゼフは決してそう思いません。冬は寒い、夜は更けて、用意も整わず、明日を竢って行っても晩くはあるまい、と我々ならば思ったかも知れぬが、然し聖ヨゼフは決してそう思いません。天主様の御命令と聞くや、取る物も取り敢へず、即、夜途に上りました。誰が聖ヨゼフの従順を見て驚かないで居られましょう。
今の人は何事に関らず、自由と云い、権利と云って、一たび命令が出るや、内は心に問い、外は人と論じて、この命令は果して合理的だろうか、不合理的ではあるまいか、合理的命令には従はざるを得ないが、無理不法の命令は、彼も之を命ずる権利なく、我も之に従はざるの自由がある、盲従は大丈夫の恥とする所だ、等と唱えるものが多い。斯る人の目から見ると、聖ヨゼフの従順は卑屈極まるものでありましたでしょう。然し天主様の御目には梅桜の麗しき花と映じたのであります。
皆さん、鏡の前に立つと面の美醜が見える。聖人の前に立てば、徳の善悪が瞭然と顕はれるものです。何うぞ聖ヨゼフを以て鑑となし、皆さんの日々の行為、特に従順の徳の如何をお察し下さい。
聖 母 へ の 御 告 （三 月 二 十 五 日）
（終 生 童 貞 に 就 い て）
大天使ガブリエルは天主様に遣わされて、聖マリアの御前に現れ、神の御母たるべく選まれ給うた由を告げました。それを聞かれた聖マリアは、甚く打ち驚き「我、夫を知らざるに如何にしてかこの事あるべき」とお尋ねになりました。結婚さへしたら、子の母となるのは当然でありますのに、聖マリアか余程、御心配なさって、斯んなにお尋ねになりましたのは、豫てより童貞を誓い、飽くまで之を守り通そうと決心して居られた証拠ではありませんでしょうか。抑も聖マリアが神の御母たると共に、また終生童貞にて在すということは、カトリック信仰個条の一でありますが、さてその所謂「終生童貞」とは果して何を意味するのでしょうか。
（１）－ 終生童貞の意義。先づ聖マリアが御子をやどされたのは聖霊の働きに由るのでありまして、その為に亳もその童貞美を傷つけられ給はなかったと云う意味である。カトリック教会では初めからそう教へ、そう信じて居るのであります。次にイエズス・キリスト様が御母の御胎を出て、世にお生まれになります時も、譬へば太陽の光が透きわたった水晶面を通過しながら、その水晶面に何等の傷をもつけないが如く、また後日キリスト様が、御墓は蓋石をし、封印までしてあったにも拘らず、御復活の朝、封印はそのまゝにして出で給うた如く、少しも御母の童貞を傷つけずして生れ給うた、とカトリック教会では教へ、且つ信ずるのであります。
終に聖マリアは御子を生み給うた後も、同じく童貞を守り、決して他に子供を挙げ給うたことがない、ただカルワリオに於いて御子の御遺言により、聖ヨハネを養子とし給うたのみであると云うことを固く信じ、公に宣言するのであります。兎に角カトリック教会では、聖マリアが御子をおやどしになる時も、お生みになる時も、お生みになった後も、依然童貞美を少しも傷つけられ給うことがなかった、と固く信じて居るのであります。
（２）－ 聖マリアはその童貞を神に誓われた。ユデア人の胸中に絶えず渦まき、彼等をして世間独特の民だと自惚れさして居た思想が二つございました。一つは我こそ世界を支配すべき特殊の使命を帯びて居るのだと云う考えで、今一つは自分等の中より世界の大王たるメッシアが生れ給うと云う希望でありました。父母は子女に幼少の頃よりこの二つの思想を吹き込むのでしたから、ユデアの若い婦人は結婚して子を挙げると云うのを唯一の理想とし、童貞を守るなんて夢にも思い得ない、子が出来ないのは大きな恥、神に詛われたしるしだと信じて居たものであります。
かゝる国民の中に生れ、かゝる雰囲気内に育てられながら、聖マリアは夙に童貞の美しさを認め、幼少の頃より之を神に誓い、飽までこの童貞美を保って行こうと決心されたのであります。是こそ聖霊のお勧めに出るのでありまして、神が童貞の徳を如何ほどお喜びになるかと云うことは、是を以ても察せられるでございましょう。
（３）－ 童貞と神の御母。斯くの如く聖マリアは夙に童貞を神に誓って居られたのですから、大天使のお告げを蒙られた時、「我、夫を知らざるに如何にしてかこの事あるべき」と心配してお尋ねになったのであります。救い主がお降りになる、自分はその御母に選まれた、預言者の告げ置きし救い主の御母、ユデア人が寝ても起きても忘れ得ない、絶えずその憧憬の標として居る救い主の御母に選まれたのであると悟って、心は言い知れぬ喜びに躍り上らねばならぬのに、聖母は一方ならず狼狽へなさいました、自分の誓って居る童貞は如何なるでしょう、この童貞だけは如何なことがあっても汚してはならぬのだが、神の御母となっても、この童貞美を傷つける様では、一向有難くない、と思われたから、少なからず心配して、大天使にお尋ねになったのであります。そして大天使から、「それは御心配なさるには及ばない、聖霊の奇特によって御母になられるのですから、決してその童貞を傷つけられなさる様な憂いはございません」と言はれなすった時、始めて安心し、「我は主の召使なり、仰せの如く我になれかし」と言って、御承諾の旨をお答へになりました。
（４）－ 救い主の御母は是非童貞であらねばならなかった。聖マリアは神の御母として聖三位と
密接な関係の綱で結ばれ給はねばならぬのでありました。神人たるキリスト様を生み奉るの光栄を
御父と共に分ち給うのですから、また御父の如く清浄無垢であるべきは当然のことであります。
世の光にて在す御子を生み奉る以上、また御子の如く清い清い徳の光を放って、四方を照らさねばならぬはずでございました。聖霊によって、神の御母となり奉るからは、また聖霊の如く一点の汚れもなき童貞であらねばならぬのは、言う迄もない所でございましょう。
要するに神様が人にお生れになると云うからは、童貞を母とし給うが当然のことで、童貞が子を産むと云う以上、神様以外の子を産むこと出来るはずもないのであります。あゝ終生童貞なる聖マリア、童貞中の童貞なる聖マリア、童貞にしてまた神の御母なる聖マリア、我々は聖母のかたじけのうせし特典、母にして童貞であり、童貞にしてまた母であると云う、この唯一無二の特典を聖母に祝賀いたしましょう。して聖母が神の御母の御位よりも、一層童貞の清さを重んじ給うたことを思って、清浄の徳を何よりも重んじましょう。霊魂にも肉身にも、あらゆる幸福を得せしめる清浄の徳を殊更愛重し、未婚者でありましょうと、既婚者でありましょうと、其の身其の身に守れるだけの清浄を守って之を失わない様に務め、その為に要する聖寵をば、終生童貞なる聖マリアの御伝達によりて天主様に懇願いたしましょう。
我 主 の 御 受 難
（一） 内 心 の 御 苦 み
四旬節がまいりました。痛悔の時となりました。誰しも心静かに我が身の上を反省して、罪を嘆き、心を改め、行いを立直さねばなりません。それには吾主の御受難、御死去を黙想するに限ると思います。
（１）－ 抑も吾主の痛々しき御苦しみの玄義は、「贖罪の大法」と云う方面から観なければ、到底説明が出来ないのであります。主がお苦しみになりましたのは、世の始から天主様の御要求になった償いを献げる為でありました。この償いは我々の罪と厳密に比例を取ったもので、主の浴びせられ給うた陵辱は、我々の傲慢が生める人もなげの振舞いに、御衣を剥がれ給うたのは、我々の慾心の冷酷さに、主の痛苦、悲哀は我々の快楽の法外なのに、正しく相応して居るのでありました。
さて我が身を顧みて見ますと、一番罪深いのは心であります。心から総ての罪は生れるのであります。悪い思いも、恥しい言も、汚らわしい行いも、その他の醜い、厭な、恐ろしい罪悪は、悉く心の産物なのであります。随って主は、肉体や、五官や、魂やを傷つけられ給う前に、先づ心を破られ給はねばならないのでありました。
人に愛されたい、燃ゆるが如く愛されたい。極端に愛されたい、熱狂的に、意識的に、感情的に、無我夢中に愛されたいと欲する所から、人はよく身を誤り、無罪の清さを失い、腐り果てゝしまうものであります。
この道ならぬ罪を償うがため、主は御受難の際に、使徒等からは極めて冷淡にあしらわれなさいました。その冷淡は、やがて無関心となり、裏切りとなり、見棄て、否んで、亳も顧みない迄に至りました。敵からは恐ろしい憎悪を浴びせられ、血汐に塗れて斃れ給うのを見ない中は、どうしても甘心されない、と云うほどの憎悪を浴びせられ給うたのであります。
（２）－ ゲッセマニーの園に於いて、主の聖心は常ならぬ憂い悲しみに沈み、ありとあらゆる気遣い、恐怖、嫌厭に圧倒され、哀しい、腸もちぎれそうな嘆きの声を絞って祈られました。しかもその間に、ペトロとヤコボとヨハネは、正体もなく眠り込んで居ました。彼等の主にたいする愛は、目を醒まして共に祈るだけの熱さへも有たなかったのでした・・・間もなく主は衆議所の遣わした捕吏の前に立たされ、新な打撃に聖心を破られなさいました。無論それは与期せし打撃、前以て告げ置かれし打撃ではありましたが、それにしても、やはり残酷な、忌々しい、陋劣極まる裏切り、偽善を装へる接吻の打撃であったのであります。
主は終に敵の手に捕らへられなさいました。弟子等はそのまゝ主を見棄て一散に逃げ失せてしまいました。ゲッセマニーから大司祭館まで、主に付添って行くものとては一人もなく、主の憐れな聖心、拝むべきその聖心は全く孤独でありました。僅かにペトロとヨハネが、遠方から怖々と後を尾けて行ったのみであります。
（３）－ 然し大司祭館には、更に新たな悲しみが俟伏せをして居ました。あのペトロ、熱烈にして献身的な魂の持主たるペトロ、主の為には二つとなき生命でも喜んで投出すと、火の如き熱誠を以て誓言したあのペトロが、三たびも「知らない、知らない」と主を否み、主とは何等の関係もない旨を公にして憚らなかったのであります。弟子等に裏切られ、棄てられ、否まれ給うた主は、誓ってその肉を啖はんと、猛り狂う悪魔の如き敵に直面しなければなりませんでした。カイアアを始め、衆議所の面々は、主にたいして譬えようもない憎悪の念に燃えて居ます。その憎悪の念と云ったら、実に底も知られぬ深い深い悪感情で、どんなに不憫極まる主の御姿を見ても宥らず、どんなに痛ましい御有様を打眺めても、感動する所なく、何時になっても鈍ることなく、衰へることもない、極刑に処して、御生命を奪った後までも、なお消え失せないと云う程の恐ろしい悪感情でありました。
（４）－ かてゝ加へて、民衆までが生に背を向けました。ガリレアの預言者と、敬慕、崇拝せし愛情の一片すら今は残って居ません。神殿の門で、橄欖山上で、荒野や、ゼネザレト湖畔で感嘆し、驚喜し、讃美、稱譽せし輩も、前のことはケロリと忘れてしまいました。自分等の過失を赦し、不幸を慰め、貧者を憐れみ、幼児を撫でさすり、パンを殖し、病者を癒し、死者を復活させ給うた大恩さへも思い出しません。主の御側に付添い、その護衛に任じ、之を国王と選み、名誉の王冠を加へようとした当時とは打って変って来ました。あゝ我々は夢を見て居たのだ、欺されたのだ、山師にかゝったのだ、と思い込んで、いよいよ主に愚弄、嘲笑の唾を吐きかけるのでありました・・・彼等の心はすっかり翻へりました、「可愛さ余って憎さ百倍」と云う塩梅に、彼等の主にたいする心持は全く一変し、狂暴、残忍、な敵慨心となって来たのであります。あゝ其の時、其の日、主の御胸は、怒り狂へる民衆や教師等に取囲まれ、呪いの標となり、すべての人にアナテマ（破門）を投げつけられ、悪言、暴語を浴びせられて居ると見給うた時、如何にちぎれられ、劈かれる思いがし給うたのでございましょうか。
（５）－ 感違いでもなさらねば、幻迷に陥り給うこともないだけに、御苦しみは一層猛烈でありました、主は人の胸中も、その胸中に蟠れる考も、望も、企ても、ありのまゝに読み破り給うたのであります。御自分の人となりを、その勝れた人格を、救世の大事業を、メツシアの資格を人の子や神の子の肩書きを否認し、攻撃し、罵倒せる人々の反抗を、一つも見落とし給はぬのでありました。人々が御身に加へる憎悪の妄動、その進歩し、発展し、拡大して行く有様を、一々眼前に打ち眺めなさいました。その荒々しい憎悪が、潮の寄せるが如く、海なみの襲い来るが如く、恐ろしい勢いを以て眼前に迫って来る、刻一刻と脹れ上り、山なす大波となり、どうどうと唸りを挙げて打ち寄せて来るのを一々御覧になりました。
この聖心を苦しめる憎悪には、何やら際しないものがあり、聖心の嘗めさせ給う悲しみにも、また何やら限りないものがありました。人は常にこの悲みの広大さを譬て「茫々たる大海原の如し」と言って居ますが、然しその譬は余りにも貧弱であります。主の聖心に絡みついた悲しみを測るには、之が原因たりし憎悪、ユデア人の胸中を昂奮させ、憤激させ、咬みなさいなめて止まなかったその憎悪を、測って見る必要があります・・・それと共に我々の不潔な愛情、汚らわしい望こそ、彼等の憎悪を湧かす泉ではなかったかと思い、痛悔の胸を打って主の御足下に平伏さねばなりません。
（６）－ 人はただ愛されたい許りでなく、また自分に対するその愛を言明して貰いたいと思うものであります。偽りなき誓言を幾度も幾度も繰りかへし、長々と熱情を吐露し、ありとあらゆる調子を以て讃辞を浴びせられ、而も其の為に熱烈火の如き言葉を、色々と抑揚緩急に富める辞句を、絶対的誓言を用いられたいと望むものであります。この種の誓言は、何時まで聴いても飽くことを知らない。それこそ実に終を知らぬ稱讃である、自分の為に引きりなしに歌はれる賛美歌である。忠誠を誓へる言葉を、型に入った様な同じ言葉を、何時までも何時までも繰りかへさせないと承知が出来ない、殊に不潔な恋愛に狂へる男女間には、この種の誓言が最も盛んにくりかへされ、それによって彼等は真の幸福を味へるものと信じ込んで居るかの如く思われるのであります。
是等の不潔な愛情の罪滅ぼしにとて、主は御受難の際に、愛の一語も耳にし給はぬのでした。主を愛して渝らない人々までが、深く深く沈黙を守って、一言も発しません。聖母も沈黙なさいました、
ヨハネも沈黙しました。マリア、アダレナ、その他の婦人等も沈黙しました。何処に於いても、ゲッセマニーでも、衆議所でも、総督府でも、ヘロデの前でも、カルワリオでも、この沈黙は破れませんでした。主に向かって、「御身は聖者です、義人です、我等は御身を礼拝します、祝します、愛します」と云う声が、ただの一声でも地から上ることもなければ、天から下ることもありませんでした。やっと最後に及んで、一人の強盗が悔い悛め、感情にふるへる声を出して、主を救主と認めたばかりで、いよいよ最後の息を引き取り給うた時、百夫長が驚いて、「実際この人は神の御子であったよ」と叫んだばかりでありました。
（７）－ 愛は沈黙しましたが、裏切は決して沈黙しません。ユダは主を捕えさすが為の合図として、「師よ、安かれ」と云って、主に接吻しました。この挨拶、この接吻こそ、憎んでも足りない虚偽の挨拶であり、偽善の接吻でありまして、是ほど主の御心を傷つけたものはありませんでした。愛は沈黙しましたが、臆病は沈黙しません。ペトロは大司祭館の庭に、その否みを、主を知らない存じないと云う誓言を大いに響かせました。「私はこの人を知らない、この人の仲間ではない、誓って知らない。知っていながら知らぬと云うのなら、どんな罰を受けても宜しい」と繰返し繰返し断言いたしました。固く誓って断言したのでありました。
愛は沈黙しても憎悪は沈黙しません。カィファの館に於いて、大声を挙げ、異口同音に殺意を公にして、「其の罪は死に当る」と叫びました。ピラトの法庭に於いては、最初、曖昧な声を響かせるに過ぎなかったが、やがて大胆になり、銅鑼声を挙げて、耳も破れよとばかりに叫んで、民衆を釣り込みました。民衆は教えられたまゝ、死物狂いに叫びました。お極り文句を繰返しました。それは亦どんなお極り文句でありましたでしょうか。「誰を赦そう？イエズスかバラバか」と問われた時、彼等は声を揃えて「是でない、バラバを赦せ」と叫びました。「然らばキリストと云はれるイエズスは、どうしたら可いのだ？」と問われて、彼等は又、声を揃えて、号令的に、威嚇的に「十字架にかけよ、十字架にかけよ」と答えるのでありました。
（８）－ 皆さんが耳を喜ばせ、心を慰め、之を昂ぶらせる様な折返しを聞きたい時は、この声の猥りがましさを償うが為、主が御心を劈く憎しみの折返しを聞かされなさったことを思い出して下さい。皆さんは色々の調子を、自分の変わり易い、我儘な心の状態に応じて、或は柔かい撫でるが如き音を、或は強い底力の籠った声を耳にして、それぞれに言うべからざる楽しみを味わいたいと思いなさいますでしょう。斯かる場合には、主が何んなに豪い目を見て、この享楽気分を償って下さったかと思って見なければなりません。衆議所で、ピラトの法庭で、カルワリオで、憎悪はありとあらゆる言葉を語って、主の御心を深く深く傷つけました、官吏や判事の言葉を語って、「冒涜の言を出したのだ。我等は何ぞ尚、証人を要しましょう」と叫びました。卑しい下郎の言語を語りて、「キリスト様とやら、汝を打った者の誰なるかを我等に予言して下さい」と叫びました。民衆の言葉を語って、「その血は我等と我等の子供の上に被れかし・・・取って除けい、取って除けい、十字架に釘けよ」と叫び、ローマ兵士の言葉を語って「ユデアの王、安かれ」と叫びました。怒りの言葉を語って「貴官がもし此人を免されたら、セザルの忠友ではありませんぞ。凡て己を王とする者はセザルに叛くのです・・・セザルの外、我等に王はない」と叫びました。不敬神、当てこすり、冒涜、残酷の言葉を発して「あゝお前は神殿を毀つて、三日の中に之を建直すと云う者、自らを救え・・・もし神の子ならば十字架より下りよ・・・彼は他人を救ったのに、自らを救い得ない。もしイスラエルの王ならば、今、十字架より下るが可い。然らば我々も彼を信じよう。彼は神を頼んだのだ。
神がもし彼を好し給うたら、今、救い給うであろうよ、自分こそ神の子だと誇って居たのだもの・・・」斯くて司祭長、律法学士、フアリザイ人、長老、盗賊等のありとあらゆる声々が彼方からも此方からも連発して、一つに絡み合い、強い、大きな、恐ろしい怒鳴りとなり、悪罵りとなり、咆哮となり、野卑陋劣な銅鑼声となり、以てその侮辱に、その挑戦に、その残忍酷薄に一層の力を添えるのでありました。
我々が耳に快い、胸をわくわくさせ、心を踊り立たせる様な嬌かしい声を、良からぬ誉言を汚らはしい愛の誓言を楽しんだが為に、主はかゝる悲惨事を見給はねばならなかったのであります！噫・・・
（９）－ 我々はただ愛情を披瀝する言葉のみに満足することは出来ません。その愛情が何かのしるしに、何かの証拠品に、何かの運動や、行為の上に顕されんことを要求するものであります。我々を愛したい、我々の気に入りたい、我々の心を喜ばせたければ、どうしてもそれだけのことを為ない訳にはまいりません。我々が幸福に酔って居る時は、共に躍り喜び、悄然と悲しみに沈んで居る時は、共に貰い泣きをし、凱歌を奏して居る時は、無我夢中となって、それを祝賀しなければならない。彼等の目付きに、彼等の口元に、彼等の態度や、歩き方や、物の言い振りやに、我々を愛して居る、慕って居ると云う証拠を見出さないならば承知が出来ない。時としてはその迷はし、溺れ込まして居る其の人に向かって、如何なる愛の証拠を要求して居ますでしょうか・・・ゲッセマニーの園からカルワリオまで、主の味方は皆、厳重な控え目の中に立て籠もって、動かないのでありました。彼等の中に、手をさし伸ばすもの、主の御体を支えようとする者、敵の手より救い取って上げようとする者は、一人として居ませんでした。怖々と遠方から後を尾けて、自分は決して無関心で居るのではない、と云うしるしを見せる位が関の山でした。
無論、天使が顕れて慰めました。通りすがりのシメオンが強いられて十字架を担ぎました。御母は両腕をさし延しなさいました。ウエロニカは汗と血に塗れ給へる御顔を拭って上げました。カルソリオへお登りになる途中、同情の涙に咽んだ婦人も二三ありました。主が十字架上に死の苦しみに悩ませ給う時、御母やヨハネと共に、涙ながらにその十字架の下に停んで居る婦人等もないではありませんでした。盗賊の一人は敬意を表して、主の無罪を弁じ、見物人の一人は海綿を酢に浸して、火の如く焼けた御唇にさし上げましたが、然し是だけを外にして、主は何等、同情のしるしをお受けになりません、聖心は全く孤独であらせられたのであります。
然し反対に御体を苦しめ、御心を劈いて余りあるほどの示威運動は、数うるに遑ない程でした。主は御身に加へられる陵辱をば、一つでも避けようとはなさいませんで、むしろ進んで之を堪え忍び、以て我々の罪を贖い下さったのであります。我々の心が火の如き愛の表象を得て、無暗に楽もうとするその快感をば、償って下さったのであります。
（１０）－ 今、イエズス様が犠牲となり給うたその経過を一々辿って御覧なさい。我々の心の渇望せる快感に相応じて、その経過が如何なる苦しみの種であったかは、それこそ一目瞭然でありましょう。ゲッセマニーで、主は言うべからざる不安、懊悩に御心を劈かれ給うその間に、弟子等は正体もなく眠り込んで居ました。暫くすると、ユダは捕り手の先導に立って、園中へ進み入り、無礼極まる抱擁を与へ、憎々しい接吻を献げました。衆議所の下郎等は、御顔に唾きし、拳固を見舞い、平手で打ち叩きました。ヘロデの宮殿では、白衣を着せて之を嬲り、総督府では御衣を剥ぎ取り、ローマ兵の朱い外套をなげかけ、茨の冠を作って頭に載せ、右の手には葦を持たせ、容赦もなく打ち叩いた揚句、御前に跪き、「ユデアの王安かれ」と嘲笑いました。我々は人に崇拝されたい、心臓に早鐘を打たせ、盛んに鼓動らせる程の崇拝をしきりに欲しがものであります。この崇拝の代りに、主の御心は、かゝる嘲りの崇拝を受け、その快い阿諛の代りに、これほどまで無惨に嬲られ、愚弄され、打ち叩かれなさったのでありました。
カルワリオへ登って見ると、此処にも民衆や、司祭長等の悪罵冷嘲が手に取る如く聞える。ローマ兵までが死に垂々とせる主に近づき、わざと同情に堪えない風を見せ、酢をさゝげて之を嘲りました。ユデア人等は主の御前に往ったり来たりして、頭を揺すり、さも横柄らしく主を見上げて、之を挑み、千万無量の苦しみに沈ませ給へる主の面前に、得意の肩を反し、不敬きわまる喜びを、忌々しきせゝら笑いを見せて居るではありませんか。
（１１）－ 我々の心は人に取巻かれ、チヤホヤとお世辞をふり撒かれたがるものであります。
その代りに如何なる連中が主を取り巻き、如何なるお世辞を振り撒いて居るかを御覧なさい。我々は忠実な友の共鳴の中に吾心を投じ、有頂天になって喜びたいと望むものであります。その代りにユデア人等は、如何なる陵辱の中に、悲惨きわまる苦しみの中に主の聖心を投げ入れ奉ったでありましょうか。我々は取巻き連の眼元に、自分の起させたいと思う感情の浮み出る事を欲します。その代りに主は民衆の眼元に、如何なる憤怒、如何なる侮蔑の情を読み給うのでありましたでしょうか。御体に加へられる百千の虐待は、悉く御心に反響を与へ、為に御胸は全く裂け破れ切れ切れに劈かれ給うたのであります。主の御心は、その琴線が非常に緊張せられ、極めて鋭敏でありました丈けに、苦しみを感じ給うことも、亦、幾倍と甚だしかったのは、言う迄もない所であります。
人が信頼をかける時、一目仰視たばかりでも、少しの愛を表しても、忽ちそれに感動し給うのでありました。マグレナが御足に香油を注ぎ、之を涙に潤し、頭髪で拭き参らせた時、彼女を高く高く讃め挙げなさいました。御側に近づく罪人を甚く可愛がって、「医師に要のあるのは健やかなものではなく、病める者である」と、のたもうたでしょう。カナアンの婦の熱心な祈振りを見て、「あゝ婦よ、大なる哉、汝の信仰、望めるまゝに汝になれかし」（マテォ１５ノ２８）とお叫びになりましたでしょう。聖ペトロが主の神性を告白して、「汝は活ける神の御子キリストなり」と云った時、如何なる祝福を彼の上にお浴びせになりましたか。チベリアド湖畔で、「主よ、我が汝を愛するは汝の知り給う所なり」と彼がくりかへした時、如何なる特権を彼にお授けになりましたか、斯くの如く崇敬、愛慕の情に感動し易かりし主の御心は、また同じく侮辱にも敏感であらせられました。刻々と迫り来る災難を思い、恐れて悚み上り、「吾魂は死ぬばかりに憂う」と嘆声をお洩しになり、「父よ、能うべくはこの杯、我より去れかし」とお祈りになりました。その酔さるべき苦い苦い杯を面りに打眺めて、心は死ぬ様な憂苦に悩まされ、胸はむかむかとなるのを禁じ得給はぬのでした。敵の手に捕へられてから、最後の息を引取り給うまでも、一口の苦情すらお洩しにならなかったが、然し敵や味方の御自分に対する不都合千万な態度に腸は煮え返り、胸は張り裂ける思いのすることを仄見せなさいました。眠って居た三人の弟子には、「斯くも汝等一時間を我と共に醒め居る能はざりしか」と仰有いました。ユダの心にもない挨拶振り、その苦々しい裏切りの接吻をお受けになった時は、「友よ、何の為に来たれるぞ。ユダ、接吻を以て人の子を付すか」とお口説きになりました。ペトロが背き去った時は、一言もお咎めにならなかったが、然し彼の上に悲しい御眼を注がれました。その悲しい御眼は、消え難い印象をペトロの胸に深く刻み付け、終生涙を禁め得ざらしめたのであります。
（１２）－ 衆議所からカルワリオまで、主は一言半句も御心の悲しみを訴え給う様なことはありませんでした。然しその御苦しみ、御悩みの程は預言者が我々に漏らしてくれました。「吾が民よ、我何を汝になしゝぞ、何に於いて汝を悲しませしぞ、我に向証せよ」（ミケヤ６ノ３）とミケアは主に代りて、エルザレムの民にかき口説いて居る。最後の息を引取り給う少し前に、主はすべての人に棄てられ、責められ、詛はれ、あらゆる苦悶の中に沈められて、堪へ難さの余り、世の人が甞て耳にしたこともない程の、極めて悲痛な、腸も九廻せん許りの叫びを発して、「我が神よ、我が神よ、何すれぞ我を棄て給うや」とお嘆きになりました。これこそ無上の苦悶を訴へる叫び、苦しみに酔いつぶれた心から迸り出る叫びでありました。ああ至善の聖心、至潔の聖心、至聖の聖心は 我々の腐った心、その心の不都合千万な喜びを償うが為に、斯くまで劈かれ給はねばならなかったのでしょうか。
（１３）－ 之を要するに、我々の心はその望みにせよ、愛情にせよ、肉慾に傾きたがる性癖を持って居ます。
一たび正しい道を踏み外したものなら、どんな没条理にでも流れ、どんな罪悪にでも溺れ込んで行くのであります。だから罪の泉を堰き止めたいとおもはば、その慾望を抑へ、之を正しく導く様、務めなければなりません。固より我々の力だけでは完全に之を制御して行くことは出来ませんから、主の拝むべき聖心にすがり、貞潔にして節制を守る力を求めましょう。この超自然的力を身に纏い、よって以て罪の鎖を切り棄て、神の非とし給う快楽や感情に暇を出し、肉と血の係累を断ち、精神によって生きる様、務めましょう。我々を卑下せしめ、陋劣ならしめるものとは、一切手を切って、我々の上に主権を握り、我々の為に永遠の幸福を備え給うべき大なる愛、万事に超えて愛し奉るべき神の大なる愛に心を残らず献げ奉りましょう。斯くしてこそ、主の御心が、この世では我々を清浄無垢となし、後世では永遠に幸福ならしめるようにと、堪え忍び下さった御苦しみを立派に利用し奉る訳になるのであります。
（二） 殉教者の王
（１）－ 吾主が天に昇り御父の右に坐し給うた時、御父はその御額に、殉教者の光輪を加へ給うたでしょうか・・・「キリスト」には光輪が与えらるべきである？」、神学界の明星たる聖トマスは斯う自問して、「光輪を有するのはキリストに当らない」と自答して居ます。然らばキリスト様は殉教者ではないかと云うに、決してそうではありません。キリスト様は童貞であり、博士であると共に、亦、実に殉教者なのであります。
すると天主様は他の聖人等に与へ給うた褒賞をば、キリスト様にだけ拒絶し給うたのでしょうか。否、そんなことは無いはずであります。ただ天主様が、キリスト様にだけ光輪を加へ給はなかったのは、如何なる光輪も、キリスト様の為には十分輝かしくないからであります。キリスト様が、その汚れなき清浄を以て肉に勝ち、その悩ましき御受難を以て浮世に勝ち、その尊き御教を以て悪魔に勝ち給いし天晴れな勝利は、それこそ実に絶対的勝利であり、全般的勝利でありました。
すべての童貞、すべての殉教者、すべての博士等は、それによってこそ自分等の勝利を勝ち得るに過ぎないのであります。
キリスト様の戦勝と、キリスト様に則った聖人等の戦勝とは、天地雲泥の差どころではないのですから、双方に与えられる光栄も、また夫々に異ならねばなりません。キリスト様の戦勝は、完全な戦勝、自分自身の戦勝でしたから、随って完全なる光栄を受け給うのが理の当然であります。却って他の童貞者、殉教者、博士等の戦勝は、従属的戦勝、キリスト様の戦勝より岐れ出たものでありますから、その光栄もまた従属的で、キリスト様のそれから岐れ出たものであらねばなりません。
殉教者だけに就いて申しますと、彼等の勇気は、キリスト様の勇気の雫であったが如く、彼等の光栄も、亦、キリスト様のそれの反映であるのであります。
斯う考えると、キリスト様は単に殉教者でなく、実に殉教者の王にて在すのであります。殉教者の王！その堪え忍び給うた御苦しみ、その御苦しみを以て証明し給うた所を思って見ますと、是こそ主の御身にしっくり嵌った肩書きたることが首肯かれるのでありましょう。今恭しく十字架の御前に跪いて、相共にこの一大真理を観察して見ることに致しましょう。
（２）－ 苦刑の残酷さ － キリスト様は、御身に加へられ給うた刑罰の比なき残酷さから云っても、その之を堪え忍び給うた唯一無二の勇猛心から考えても、確かに殉教者の王にて在すのであります。
殉教者となるには、血を流さなければならぬ。死の抱擁を受けなければならぬ。それは申す迄もない所であります。すべての殉教者に共通なその死も、百人が百人、決して同一の性質を帯びて居る訳ではありません。その死が残酷であり、刑罰が堪え難く覚えられるほど、それほど、より勝れた殉教者であります。だから殉教者の王と呼ばれるが為には、如何なる苦しい、残酷な死と雖も、到底比較にならない位の死を堪え忍ばねばならぬことが分りましょう。
然るにキリスト様の御死去は、十分それだけの性質を帯びたものでありました。成るほどその命の緒を絶った最後の苦罰だけに就いて言うならば、キリスト様と同等、否、それ以上の残忍酷烈な責苦に遭った殉教者等も少なくありますまい。実際我国に於けるが如く、火に炙られる、竹鋸で引かれる、雲仙岳の熱湯を注がれる、穴の中に逆吊にされる様な目に遭った殉教者は、十字架刑に優るとも劣ることなき極刑に処せられた訳であります。
然し主の御受難をば、もっと広く、そのすべての場合までも、一つに合せて観察したならば、その御苦しみは、全く類を絶ち、如何なる殉教者とも比較にならないことが首肯れるでありましょう。
キリスト様御自らも預言者の口を以て、「おゝすべて路行く人々よ、我が憂苦に等しき憂苦のまた世にあるべきかを考えて見よ。」（哀願 １ノ１２）と叫び給うた位であります。
キリスト様は御受難の際に内心上の御苦しみと、肉体上の御苦しみと、二様の御苦しみを浴びせられ給うたのですが、両者何れもその極度に達したものでありました。
ゲッセマニーの園に於いて、譬え様もない御心痛に悩まされなさいました。誰だって、その不思議な猛烈さを覚り得る者はありますまい。主は御父に向って「父よ、若し能うべくは、この杯、我より去れかし」とお叫びになりました。御胸も張り裂けんばかりの御苦しみをば洩らし給うたのですが、然しそれだけでは、まだ御死去のあらゆる御悩み、御苦しみが、言い尽くされた訳ではありません。
悲劇がいよいよ展開するに随い、主の御魂は、四方八面から恐ろしい苦しみ悲しみに包囲されなさいました。ユダの接吻、使徒等の逃亡、ペトロの否み等は、その御心の最も鋭敏な琴線に加えられた痛撃でありました。ゲッセマニーの園から衆議会の裁判へ、衆議会の裁判から総督府へ、総督府からカルワリオへ、カルワリオから御死去へと、舞台が廻って行くに随って、主の御目に映ずる忍び難い惨状、御耳に響く恐ろしい銅鑼声はますます激しくなって来るのでありました。
然り、ファリザイ党も、サドカイ派も、すべての党派は一つになり、すべての階級は、主人も、召使も、王公、人民、司祭、レウイ人、官吏、軍人の分ちなく、挙って一致し、すべての年齢は、青年も老人も、男も女も残らず共同して、一つの口となり、一つの心となって、主に反対しました。
不倶戴天の仇となり、相競って狂い蒐りました。寄せては返す大波の如く、一寄せ毎に、その激烈さを加え、その横暴さを増すのでありました。怨恨、憤怒、悪罵、陵辱の波は、いよいよ膨張し、ますます逆捲き崩れて主の御魂を堪え難い味気なさの中に打沈めるのでありました。聖トマスと言へば、何時も用語を慎み、決して誇張に亘らない様、深く注意する御方ですが、それにしても猶「最大の悲しみ、量に於いて絶対的な悲しみを取り給うた」といって居られます。
（３）－ 肉体上の苦しみ － キリスト様が肉体に受け給うた御苦しみも、我々の苦しみとは、到底日を同じうして語るべからざる程でした。その両手に綱に縛られ、その御面は唾に汚され、御頬には掌を喰わされ、御額には茨を冠らされ、御体は鞭たれ、釘付けられ給う時、如何に激烈な痛みを覚えさせ給うたでございましょうか。膚は劈け、肉は砕け、鮮血は滴り、全身が一の大きな傷となり、何処として痛み給はぬ所なしと云う塩梅でありました。
主の御肉体は、その組織が極めて敏感に、如何なる人の子にも与へられないほど敏感に出来て居た筈でございますから、亦、如何なる人も感じ得ない迄に、その鋭い、尖った、刺すが如き苦しみをば覚えさせ給うたのであります。
猶、聖トモスの説によると、主の御苦しみが痛烈比びなかったのは、その御肉体が絶対清浄で、少しの汚れもないだけに、亦、その感じの鈍った所も絶えてなかったからであります。感覚の各機能はその加えられるすべての苦しみを霊魂に通じ、霊魂はその通じて来た苦しみをば、一つも残らず受け堪え給うのでありました。
一方上級の能力たる智と意とは、少しの和げも、慰籍も、救援も与えないのでありました。苦しみは全権でも委ねられたかの如く、主に対して有ゆる狂暴を逞うしました。その狂暴に対して何等の抵抗をも試むべからず、と禁止してありましたので、思う存分之を苦しめ、之を虐げることが出来ました。謂わば苦しみが王位に即き、その権力を自由自在に振り廻し得たのは、唯この日一日きりでありました。此日ばかりは、主の御肉体にも、御霊魂にも、この世で加へられるだけの苦しみを、痛ましさを思いのまゝに浴びせかけました。主の各官能は、苦しみの胡弓に触れて激しく振動し、全き、この上もなき苦しみの音を発しました。非常に巧みな音楽家の手にせるブヮイオリンの如く、高い高いこの上には昇れないと云うほど高い音を響かしたのであります。実際この世では、主の御苦しみと肩を並ぶべき苦しみは一つとしてあり得ないのでありました。「おゝすべて路行く人々よ、我憂苦に等しき憂苦のまた世に在るべきかを考えて見よ。」この点から見て、主はたしかに殉教者の王にて在したのであります。
（４）－ 苦しみを堪忍び給う力の上から見ても殉教者の王である － 万物は共謀になって反抗のなみを挙げ、主に向って激しく打突ったが、主はその猛り狂う荒浪の上をば、彼のゼネザレト湖の波の上をお歩きになった如く、静にお渡りになりました。主は決してストイク哲学主義の外套をお纏いになりません。平然を装い、無感覚の態度を示そうともなさいませんでした。苦痛、悲哀が御体を押付け、へし付け、圧倒するのはお許しになりました、その動悸が止り、血液がそのまゝ汗となって流れるのはお許しになりましたが、然し意志の動揺だけは固くお禁めになりました。之を縛ろうと、悪言を浴びせようと、死刑を宣告しようと、軽侮り陵辱めても、十字架に磔けても、毅然として動き給はぬのでありました。如何に堪え難い苦痛の中に突込まれても、容赦を願ったり、不平を洩らしたり、憤懣、怒号を浴びせたり、神経を尖らしたりし給う様なことはありません。
ゲッセマニーの園や、カルワリオに於ける御嘆きをば、お弱りになった徴だと思ってはなりません。我が身は肉と血とを持った人間である、苦しみを感じ、痛みを覚えるのは、誰にでも劣る所がないと云うことをお証しになったのみでありました。
苦しみの余りに神経がピリピリと振い出すのをお許しになりました如く、肉や感覚が叫び出すのをお禁めにならなかったと云う迄に過ぎないのであります。御受難中、常には口を噤み、沈黙して居られました。その沈黙の中にも如何なる神々しさ、如何なる晴々しさ、如何に打勝ち難い、而も優しい勇気が溢れて居るのでありましたでしょうか。ピラトらも流石に驚きました。彼は主が何うして全く己を忘れて少しも気にし給はぬか、異議も申立てず、立腹もせず、嘆願もし給はぬか、その理由を悟り得ませんでした。彼は驚嘆の余りに、「汝、我に言はざるか、汝を十字架に釘くるの権も、また免すの権も我に在ることを知らざるか」（ヨハネ１９ノ１０）と言った位であります。
然し一たび口をお開きになりますと、如何なる危険が御身にさしかゝれる時でも、その御言葉は、従容として迫らず、躊躇の姿も、無念の情も見えない、ユダに向い、捕吏に向い、カイフアに、ピラトに、御父に、善き盗賊に向って、物を仰しやる時にせよ、衆議会で、総督府で、十字架上で御口をお開きになる時にせよ、少しも冷静を失い給はぬのでした。最後の息を引取り給うまでも、主はこの御態度を維持し給い、同じ根気強さを、同じ柔和を保ち給うのでありました。
御受難の際に、苦しみは主の御力を弱らせる前に、自分の方が却ってへたばりました。主の御力には腕押しが出来ませんでした。主の御力ばかりは、実に綽々として余裕があり、主は御自分の為に之を使い潰し給はなかったのみならず、亦、御自分と共に苦しみ、御自分と共に戦えるすべての人に、その御力を分配し給うのでありますが、それでも消耗したり、減少したりする憂いすら無いのであります。
その御力を忝うしてペトロは、己が臆病に打勝ち、勇気を回復しました。シレネのシモンは、主に代って勇ましくその十字架を担ぎました。エルザレムの婦人等は、「石女なる者、未だ産まざる腹、未だ哺せざる乳房は福なり」（ルカ２３ノ２９）と言はれる一日が、来るべきことを思っても、恐怖や悲哀に倒れませんでした。この御力に感じて、マリア、マグダレナ、その他二三の婦人等、聖ヨハネは言うに言はれぬ悲哀に胸を破られながらも、猶、毅然として十字架の下に突立つことが出来ました。善き盗賊は勇気と希望とを以て死ぬことが出来ました。二千年以来、すべての殉教者は、残忍極まる責苦の前に進み出て、世の終までのキリスト教的英雄、公奉者等は、何の躊躇する所もなく、神と福音とに血汐の証明を与へて居るのであります。主は殉教者に対して、国王がその臣民に対する務めをば、立派にお果しになりました。国王はその位が臣民に優って居るだけ、または臣民の模範であり、支援であらねばならぬのですが、主も殉教者に対して、ちょうど然うなさったのであります。
（５）－ 最高事件を証明する為であったと云う点から考へましても、主は立派に殉教者の王にて在す － 主の証明し給うたのは、世にありふれた事件でなく、実に聖なる一大事件でありました。
何かの学説を主張し、その学派に信用を博させるが為に死に給うたのではない、主はヒルレリやシヤンマイや、ガマリエルの弟子ではありませんでした。是等の有名な先生等の教説に光を添へたい、
その名声を轟かしたいと云う希望は、その殉教の動機の中に一つも入って居ません。何かの党派や、政体や、王朝の為に死し給うたのでもない。主は民衆を卑しめ、異邦人と親交を結べる貴族党のサドカイ派にも属し給はねば、外人に対して狂信的憎悪心を抱ける愛国党フアリザイ派の人でもありません。死海の西エンガッジー（Ｅｎｇａｄｄｉ）の水が流れ込む邉に、厳格な規律の下に生活し、「永久の民」と自称せるエッセニア派の人でもありませんでした。
主が御生命を犠牲に供し給うたのは、ユデアに於けるローマの統治権を固める為でもなければ、イスラエル人を煽動してローマに反抗を試みさせる為でもありません。主は地方官と中央政府との間に起れる紛争の渦中に、身を投じる様なことは決してなさいません。さらばとて自らダウイド家を再興しようと思い給うたのでもありません。イスラエル王国の復興をお説きになります時でも、その御言は、自国の現世的隆盛しか考へて居なかった国民の要望に副うのではありませんでした。
主はただ神の御国を準備なさいました。その御国こそ真個なイスラエル王国だったのであります。衆議会は主が人民を煽動し、国内を騒がして、ガリレアからエルザレムに及び、セザルに貢を納めるのを禁じる、セザルの敵であると言って訴へました。彼等は主を以て、普通ありふれた煽動家、社会の秩序を擾し、公安を害する、通り一遍の匪徒でもあるかの如く誣い訴へたのであります。然し主は衆議会に立って「我は何時も凡のユデア人の相集る会堂及び神殿にて教へ、何事をも密に語りしことなし。汝何ぞ我に問うや、我が語りし所を聴聞したる人々に問へ」（ヨハネ１８ノ１９）とお答へになった。それには流石の司祭長も二の句が継げませんでした。なるほどピラトの法廷、ヘロデの前に於いては、同じ讒訴がくりかえされました。然し主は法廷に於いて、「我国はこの世のものにあらず、もし我国がこの世のものならば、我をユデア人に付させじとて、我、臣僕は必ず戦うならん」（同上１８ノ３６）と仰せられました。ヘロデの前では一言の答えすらなし給わぬ。その無罪は明々白々でありました。ピラトにせよ、ヘロデにせよ、カイフア等の訴えを以て、彼等の嫉妬に出るものとなし、露ほどの注意をも払わない、彼等は主の御言にも、御行いにも、何の罪すべき点をも見受けない、之を所罰する手掛りをば、捉え得なかったのであります。
（６）－ されば主の死し給うたのは「聖なる事件」の為で、それには現世的要素と云うは一つも混じて居ません。実に主は御父の中に見給うた真理を証明するが為にこそ、世に生れ出で給うたのでした。「我は真理に証明を与へんが為に生れて、この世に来れり」（ヨハネ１８ノ３７）とピラトに仰ったのを以ても知られるでございましょう。
兎に角、イエズス、キリスト様は神聖事件の為に御死去なさいました。殉教に際して、唯一、絶対、強力な証明を之が為になし給うた。実際キリスト教に於いて、証明者はただキリスト様のみであります。キリスト様は自ら親しく御覧になった所を断言し、証明し給うたのであります。キリスト様お獨りは、永遠から御父の懐に在して、そこに行われる所を親しく目撃なさいまして、その目撃なさいましたまゝをお語りになりました。他の殉教者は自ら見たのではありません。ただキリスト様によって見た迄に過ぎないのであります。彼等の証明はキリスト様の証明の反響であると云う点にのみその価値を見出されるのであります。・・・随ってキリスト様はすべての殉教者の王であらせられます。
御受難のその日に当って、主は平生の証明に最後の捺印を致しなさいました。御血を以て之を署名捺印して、戦勝的勢力を之にお与えになりました。自分の言ったことを取消すよりか、寧ろ甘んじて死ぬと云う時は、その証明は千鈞の力を持つに至るが如く、主もその御言の一言一句を修正するよりか、むしろ身の毛も森立たん許りの惨刑、ゲセマニーに始ってゴルゴタに終れる惨刑を堪え忍びなさいました。随ってその証明は非常な力を発揮しました。死に給うと共に、その証明の威力は発揮され、その事件は大々的勝利を博したのであります。
先づその御傷の唇は、肉の唇よりも強い声を発し、その御血の叫びは全世界を震撼せしめました。その極めて説服力に富んだ御言以上に、人の心を帰服せしめました。まだ最後の息を引取り給わぬ前から、善き盗賊は既に信仰を起して、「主よ、御国へ到らせ給うた時、私を覚え給へ。」と祈りました。御心臓の鼓動が、やっと止ったかと思う間もあらせず、聖殿は震動し、至聖所の幕は真二つに裂け、地は震い、岩は破れました。百夫長は忽ち福音を信じて、「この人は誠に神の御子であったよ」と叫びました。同じく死者は甦って墓を出ました。十字架より流れ下る御血の声に呼起されて、その永い眠りより目覚めたのであります。五十日を経てペトロが起って説教をなすや、忽ち三千の大衆は真理に帰依しました、それからエフエゾ、テツサロニカ、アテネ、コリント、ローマ、亜細亜もエウロッパも全世界が御血の証明に感動して、之に帰服し、愛に漲れる信仰を以て、礼拝の賛美歌を奉るに至りました。
（７）－ 斯くの如く御受難の際に於けるキリスト様の御証明は、最も優れた証明、王的証明でありました。キリスト様は何処から見ても、真実に「殉教者の王」にて在すのであります。
（８）－ 結論 － イエズス、キリスト様は十二分の力、竭きる憂いなき力を表し給い、殉教者の王として、彼等が惨刑に処せられる際に、その勇気を鼓舞し、彼等にその神的エネルギーを分け与えて、かよわき女処、怯懦な小童をも無敵の英雄となし給うのである。されば誘惑に弱い我々、疲労にも、疾病にも弱い我々、世間に反抗せねばならぬ、与論を向こうに廻して戦わねばならぬ時、裏切られる、侮辱される、憂苦、悲哀に沈み、試練に揉まれる時、殊に暗い恐ろしい死の影が射して来た時、極めて弱い我々は、伏して主に祈りましょう。我々の霊を、我々の心を強め給へ、我々の意思を、性格を、気質を鍛え上げて、堅きこと銕の如くならしめ給へ、と殉教者の王に嘆願しましょう、この気力は盛んに秘蹟の中に流れて居ます。特に悔悛の秘蹟、精神的に死亡せるものを蘇生させ、弱り込んだものを活々となす悔悛の秘蹟に之を求めましょう。別けても、聖体の秘蹟を拝領します時、気力の泉に口をつけて思いのまゝに之を飲むことが出来るのであります。
その他、色々の善業、布施、伝道事業の中にも籠っている。終にカルワリオの上に、十字架の前に跪いて祈るとか、救い主の勇壮にして、献身的大度の描かれある御受難史を奉読するとか、殊に聖会が「殉教者の力なるイエズス、我等を憐れみ給へ」と叫んで居るそのイエズス様を熱く愛し、平伏して拝むとかして、この気力を請求めることに致しましょう。
聖 木 曜 日
（一） 主 の 遺 言 書
聖木曜日は、イエズス様が我々の為に遺言書をお作り下さいました記念すべき日であります。その遺言書によって
（１）－ イエズス様は何を我々にお遺しくださいましたか － 「人の子は枕する処なし」（マテオ８ノ２０）と自ら宣うた程であれば、お遺しになるべき何物がありましたでしょう。なるほどイエズス様は大なる貧者でした。然し一方から云うと、また天主様ですから、そのお与え下さるのは、人間としてでなく、実に天主様としてでした。天主様としては全能、全智に在すのですから、如何に大きなもの、美しいもの、輝かしいものでも之を造り、之を整へ、之を与えるを得給うのであります。然らば何をお与え下さいましたか、お聞きなさい「汝等取りて食せよ、是れ我体なり・・・汝等皆之より飲め・・・是れ新約の我血なり」（マテオ２６ノ２６）我々にお与え下さったのは、実に神の御体であります、神の御血であります、ただ御体、御血のみならず、またその御霊魂、その御心、その限りなき功徳、地上の歓喜、天上の栄福、それまでも残らずお与え下さったのであります・・・
（２）－ 誰にお遺し下さいましたか － ただ御母マリア様、ただ十二使徒、ただその忠実なる弟子にばかりでなく、また全人類にお遺し下さいました、「すべて我に来れ」（マテオ１１ノ２８）と云って、誰一人取り除きなさらなかったのであります。
無関心な人、世間的な人、不敬神な人、罪に汚れ果てた人、そんな人の前に立つと、その忘恩の罪を眺めると、誰しも弐の足を踏み、後退せずに居られないものですが、イエズス様は決してそうなさいません・・・あゝ実にイエズス様の愛は、限りも涯しも知らないのであります。その愛を侮り辱める霊魂は随分多いに相違ないが、また聖体によって潔められ、聖とされ、神化される魂の少なからざるべきことを思い、喜んでこの秘蹟を定め、記念として之を我々にお遺し下さったのであります。
（３）－ 何時まで之をお遺し下さいましたか － 「極まで愛し給へり」（ヨハネ１３ノ１）、「極まで」即ち愛の極みまで、愛されるだけは愛し給うたのですから、亦、時間に於いても極まで、世の終りまでも愛し給うたのであります。実にイエズス様は、聖体を定めると共に、亦、司祭職をもお定めになりました・・・その司祭は地球上到る処にイエズス様の為し給うた所をくりかへし、パンと葡萄酒をその御体と御血に変化させ、斯くて聖体の存在を世の終りまでに至らしめて居るのであります。
ローマに「最後のミサ」と題する一幅の名画があるそうであります。その上欄には、最高判事たるキリスト様が裁判席につき、今にも世の人を残らず御前に召出して、その怖るべき審判を始めようとして居られる所を描き、下欄には司祭が祭壇に立って最後のミサを行い、汚れなき神の羔を御父に献げて、罪人の為に御憐みを祈って居る、その傍らに天使が早や喇叭を口に当て、聖祭が終ると、直ちに世界の終末を告げる合図を吹き鳴らそうと俟ち構へて居る場面を写してあります。是こそ聖体の功徳の広大無辺なるを如実に見せたものではありませんか・・・。
唯今では医術が非常に進歩しまして、多量の出血ゆえに生命が危なくなったと云う時、誰かの血液をその脈管内に輸入してやると、以て一命を取留めること出来るのであります。
イエズス様の尊い御血は千九百年以来、人類の脈管に注ぎ込まれてある。この輸血によりて、我々の霊的生命は取留められ、培養され、浄化されるのであります。その返礼としてイエズス様は我々に何をお求めになりますでしょう・・・愛を！我々の偽りなき愛を！・・・ただ是のみをお求めになるのであります・・・。
（二）聖体の御制定に顕れたる主の限りなき愛
（１） － 賜物の広大さを思いなさい － イエズス様は我々を愛するの余り、この世に下
って、人となり、奴隷の貌を取って、我々を罪の奴隷より救い上げようとして下さいました・・・そしていよいよその救霊事業を全うし終って、御父の許へ帰らねばならぬ時となるや、その聖心に燃え狂へる愛を証明せんが為め、聖体の秘蹟を定め、永く世の終りまでも、我々と共に留まりたい。我々に御身を残らず与へ、我々一人づつと合体したいものと、思召しになったのであります・・・。
御托身の玄義によりて、この憫れな世界に下り、我々と等しい人性を纏い、罪を除くの外はすべて我々と同じ人間になり給うたのですが、聖体の秘蹟を以ては、我々を御自分にまで取上げ、我々を神聖化せんと欲し給うた。それこそ我々を「極まで」、愛の極みまで愛し給うたので無くて何でしょう。
（２） － 今この聖体をお定めになった時の場合を思いなさい － 「付され給へる夜に当
りて」（コリント前１１ノ２３）と聖パウロはいって居ます。実際人々が御身を亡きものにしようと謀って居るその夜、ユダが接吻を以て敵の手に付そうとして居るその夜、ユデア人等が御身に綱をかけ、高手小手に縛り上げ、その御頬を撲り、その御顔に唾し、御体を鞭ち、御額に茨を冠らせ、御肩に十字架を担がせ、侮りもし、辱めもし、玩弄物にもしようとして居るその夜に忝くもこの秘蹟を定め、我々と共に住み、我々の為に犠牲となり、食物となり、旅路の糧となり、聖寵の尽きせぬ泉となり、永遠の生命の保証とまでなろうと思召し下さったのであります。
（３）－ 終にこの賜物の与へ方を思いなさい － イエズス様がこの聖体を我々に賜うたのは、ただ一回に限り、ただ一ヶ処に止ったかと云うに、決して然うではありません。世界の存する間、何時までも、また何処に於いても、之をお与へ下さるのであります。その為に使徒等と、又、彼等によって総ての司祭に、聖体を作る権を授け、「汝等、我記念として之を行へ」（ルカ２２ノ１９）と仰有って下さいました。実際、司祭が聖別の言を唱へる毎に、主は響きの声に応ずるが如く、直ちに祭壇の上に降り、彼等の為すがまゝに従い給うのであります・・・御身を犠牲として御父に献げ、絶えず聖堂内に止り、信者からも望みのまゝに拝領されたいと云う思召しから、然うして下さるのであります。
固よりイエズス様はこの聖体の中に於いて、如何なる軽侮、陵辱を浴びせられ、人に棄てられ、泥足に踏みにじられ、罪に汚れた心、悪魔を宿せるその胸にすら這入って行かねばならぬことを飽まで承知して居られた、承知して居られながらも、なおこの秘蹟をお定めになりましたのは、ただ我々を深く深く愛し給うたから、極まで愛し給うたからであります。
皆さん、今日ばかりは我々もこの驚くべき愛を、この極までに及べる深い深い愛を悟りたいものではありませんか。悟って、聊かなりともこの愛に報いるに愛を以てしたい、心からなる愛を以てしたい、我々の今まで加へ、奉った冷淡、無関心の罪、世の人々の浴びせかけ奉って居る様々の軽侮、陵辱の償いとして、今日は特に熱心こめて聖体を拝領し、また出来るだけ屡、聖体を訪問し、心を傾けて礼拝、感謝、贖罪の情を献げたいものではありませんか。
聖 金 曜 日
（一） 最 も 大 な る 犠 牲
今日はイエズス様が十字架の上に於いて、我々の為に最も大なる犠牲を献げ給うた記念日であります。
（１）－ 御受難はそれ自体に就いて考へても、それこそ最も大なる犠牲でした － 神性の上から見ても、霊魂上、又は肉体上から云っても、これは実に大きな大きな犠牲でした。
（イ）― 先づイエズス様がその神性に於いて献げ給うた犠牲を思いなさい。イエズス様は全能の天主、天主として万物を統御し給うのですから、況して人類の大王にて在す。然るにこの大王にたいして、人々は如何なる侮辱を加へましたでしょうか。
玉の冠の代りに茨の冠を戴かせ、王笏の代りに葦を持たせ玉衣の代りに狂者のしるしとして白い服や赤い袍を着せ、宮殿の代りに牢獄をあてがい、儀杖兵の代りに、粗暴残虐な兵士を附け、万歳を唱へる代りに、「十字架に釘けよ」と連呼し、最敬礼をなす代りに、冒涜的に跪き、「ユデアの王よ安かれ」と皮肉を浴びせかけました。
（ロ）－ 霊魂上に就いて見なさい、イエズス様は固より自ら進んで、否、喜んで、我々を愛するの余りに、犠牲とお成り下さったのでした。然しゲッセマニーの園に於いて、全人類の罪を我が身に引受け、之を償はねばならぬ時、我々の忘恩、憎悪、叛逆、侮辱、冒涜等を一々お眺めになります時、自ら戦い慄きを禁じ得なさいませんでした。張合いが抜け、落胆して、「父よ、能うべくば、この杯、我より去れかし」（マテオ２６ノ３９）とお叫びになった程でした。よくよくの事でなければ、斯くお叫びになるはずもないので、その悲しみ、その苦しみ、その味気なさが如何に甚だしかったかは推して察せられるでございましょう。もし神の全能力に支えられ給わなかったら、この霊魂上の悲しみ、ただ是ばかりでも、死するに余りあった、と聖人等は言って居られます。
（ハ）－ 肉体の上に就いて見なさい。キリスト様は御降誕のその当時から随分と苦しまれました。ベトレヘムの馬屋、エジプトへの避難、ナザレトの労働、公生活中の御奔走等を思いなさい・・・然し是等は聖金曜日に於ける御苦しみの耐え難さに比べると、全く物の数でもないのでありました。
試みに主が十字架を担いで、カルワリオへお進みになる途中の光景を思い浮べて御覧なさい、御頭は茨を深く打ち込まれて血糊に塗れ、御肩は十字架の重さに爛れ破れ、御背は笞刑の為に一面の傷となり、御膝はわなわなと打ち顫い、御足は石に衝き当たりて血潮に染まり、御頬は蒼腫に腫れ上がり、埃や唾に汚れ果てゝいらっしゃるのが見えませんか。そればかりか、やっとカルワリオへ辿りつき給うや、悪党等は早速、御衣を剥ぎ取り、十字架上に打倒し、御手足を釘づけにし、やがてその十字架を推し立て、気味善げに之を打ち眺めて、散々に嘲り、罵り、冒涜のありだけを投掛けるのでありました。
（２）－ 御受難は種々の場合から見て、最大の犠牲でありました － 人が不義な判決を受け、処罰される時は、せめては友人なり、官吏なり、民衆や神の裁判なりに呼びかけ、上告するだけの慰籍は失わないものである、然るにイエズス様はこの慰籍すら得給はず、すべての人に、神様にすら見棄てられ給うたのであります。
（イ）― 官吏に見棄てられなさいました － ヘロデやピラトの前に曳かれ、彼等に罪人と見做されなさいました。ヘロデは狂者と嘲りました。ピラトはその無罪を認め、何とかして放免したいとは思いながら、民衆を怖れて、彼等の言うがまゝに、死刑の宣告を下しました。
（ロ）－ 民衆に見棄てられなさいました － 二三日前には「ダウイドの子にホザンナ、主の名によって来たれるものは祝せられ給へ」と盛んに歓迎した民衆も、今は掌でも返すが如く、「十字架につけよ」と叫び立て、強盗で人までも殺したバラバ、そのバラバを赦せ、イエズスを殺せ、と異口同音に叫ぶに至りました。
（ハ）－ 友人に見棄てられなさいました！この場合に弟子等は如何なりました？・・・病を癒された人々は如何なりました？・・・ラザルは何処に居ますか・・・「死すとも離れぬ」と誓った使徒等は何処に居ますか・・・ユダは敵に売りました、ペトロは三たびも否みました、他の使徒は命からがら逃げ失せました。ただヨハネ一人が怖々と随いて行ったのみであります。
（ニ）－ 神にも見棄てられなさいました・・・もし御子を救をうと思召しになりましたら、ただ言一つ、ただ身振り一つ、否、望一つで沢山でした。然るに神は然う思召しにならないのみか、却って御顔を背けなさいました、御子が人々の罪を我が身に引受け、為に醜く汚れ果てゝ在すのを見て、之を厭い、之を嫌い、少しの慰めすら与え給はぬのでした。為に主は「我が神よ、我が神よ、何ぞ我を棄て給いしや」（マテオ２７ノ４６）と悲しい声を絞って叫ぶの止むなきに至られました。
（３）－ 結論 － イエズス様は斯うして終に御死去なさいなした。皆さん、どうぞ十字架の下に馳せ寄りなさい。皆さんの為された業、罪の業をつくづくと打ち眺めなさい・・・この時、自然界は皆大いに動揺し、地は震い、岩は破れ、墓は開け、死者は甦ったと、福音書には記してあります・・・皆さんばかり何の感ずる所なく、動く所なくして居られますか・・・我々は皆、罪人であります・・・今日ばかりは是非とも罪を悲しみましょう、厭い嫌いましょう、主の御傷に接吻し、その御血に浸って我々の罪を洗いましょう・・・そして今よりは断然新たな生活に入り、清く聖く行い澄まして、以て他日主と共に慶い復活の光栄を忝うすべく務めましょう。
（ニ） 十 字 架
キリスト様の御一生は、苦しみの御一生でした。キリスト様の為に生きるのは苦しむので、苦しむのは生きるのでありました。ベトレヘムでも苦しまれた、エジプトにお逃げになった時は猶更ら苦しまれました、ナザレトでも随分と苦しんで働かれました。三ヶ年の間、聖教を宣べ伝えるにも、ナカナカ苦労なさいましたが、然し御受難の節に当って、人類
救贖の為に甞められた御苦しみ、御悲しみに至っては、到底想像も何も及ぶ所ではなかったのであります。謂わば三十三年の長い間、十字架を担ぎ通しに担いで居られたと云いたい位でございましたが、終にはその十字架を祭壇として、之が上に己を犠牲に供へ、之を講壇として、我々に有難い御教えを垂れ、之を玉座として、我々の上に王たり給うのであります。
一、 祭 壇 と し て の 十 字 架
（１）－ 祭壇とは読んで字の如く、祭りを献げる壇でありまして、この十字架の祭壇には、神にして人、人にして神なるキリスト様が自ら司祭となって、御身を犠牲に献げ給うたのであります。実にキリスト様を十字架に磔けたのは、有られもせぬ罪を吹き掛けて、訴へ出たユデアの教師等でもなければ、「十字架に釘けよ、十字架に釘けよ」と叫んだ群衆でもない。之に死刑を宣告したピラトでもなければ、之を十字架に釘けた兵士でもない。彼等はキリスト様に対して何等の力も有たないのでした。キリスト様が捕らえられまいと思召しになったら、何うしたって捕えること出来ない、殺されまいと思召しになったら、幾ら騒いだって、殺すことは出来なかったのであります。ユデア人は、ただキリストを屠って献げる道具になった迄で、それは固より恐るべき神殺しの大罪には相違なかったが、然し「彼は自ら望みて屠られたり」（イザヤ５６ノ５）とイザヤ預言者もいった如く、キリスト様の御身を犠牲に献げたのは、キリスト様御自身でございました。随ってこの十字架の祭壇上には、旧約時代に於けるが如く、罪に汚れた司祭が、牛だの、羊だの、鴿だの、拙ない血を献げるのではなく、実に限りもなく聖なる司祭が、その限りもなく清く潔き御身を屠って、神の尊前に献げ、以て我々の為に、罪を贖い、赦しを求め、救霊の道を切り開いて下さったのであります。
大凡そ罪の軽重は、背かれた相手方の品位の如何によって異なり償いの価値は、之を献げるものゝ身分の貴きと賤しきとによりて定まるのであります。今人は罪を犯して、限りなき御稜威の天主様に背いたのですから、その罪の重さは限りなして、之を償うには、是非とも価限りなき謝罪を以てしなければならぬ。然し限りある人間に、限りなき謝罪の出来よう筈はない。キリスト様も甚くそれを不憫に思召しされました、全能の神の貴きを以て、わざわざ浅ましい人間と生れ、我々の罪悪を悉く御身に引取って、甚い甚い苦しみを耐え忍び、果ては十字架上に死んで、我々の為に御父の義怒を宥め、罪の赦しを求め、御憐みの雨露を豊に請い受けて下さったのであります。
（２）－ 抑も人が罪を犯した時は、天主様の最上の御稜威を軽んじ、肩をそらして之に張り向うたのでありますから、キリスト様はこの憎むべき傲慢の罪を償はんとて、御身を無きものとするまでに謙遜し給うたのでありました。イザヤは夙に御受難当時の御状態を予言して「彼は我等が見るべき姿なく、美しき容なく、我等が慕うべき見栄えなし・・・と、彼は面をおほいて避くることをせらる者の如く侮られたり」（イザヤ５３ノ３）といって居るが、実際はそれ以上でした。弟子の一人からは敵の手に売られ、一人からは三たびも「識らぬ、存ぜぬ」と否まれ、盗賊の如く綱を打たれて、町中を引廻され、大の悪徒見たように軽侮られ、唾せられ、打ち叩かれなさいました。カィフアは之を罵って「神を涜した大罪人よ」と叫び、ヘロデは之に白い衣服を着せて愚弄り、ピラトは国賊として之に死刑を宣告しました。無智の群集までが、之を玩弄物にして、散々に嬲るのでありました。嘗て自ら「預言者なり」とのたまうたのを思い出してか、其の目を隠し、掌で打撲りながら「キリストよ、汝を批てるものゝ誰なるかを我等に予言せよ」と嘲る。嘗て自ら「王なり」とのたまうたのを思い出してか、御頭には茨の冠を押し被せ、御手には葦を握らせ、その前に跪いて「ユデアの王、安かれ」と囃し立てる。嘗て自ら「人の子」とのたまうたことがありました、然らばと云うもので、御体は一面に打って打って見る影もなきまでに打ち爤らした上で、之を大勢の前に引出して「視よ、人を」と調戯いました。嘗て自ら「神の子」とのたまうたことがありましたので、今にも最後の気息を引取り給うかと云う痛ましい場合に、「彼は神を頼めり、神もし好せば今救い給うべし、其れは＂我は神の子なり＂といいたればなり」などと嘲笑うのでありました。斯くの如く味方には捨てられ、敵には嘲弄われ、身は赤の裸体にされ、有りと有ゆる侮辱を浴びせかけられ、当時人々がもっとも大きな恥とせる十字架の上に、而かも二人の盗賊の真直中に、悪人中の悪人として磔けられなさいました。キリスト様は斯くまで深く謙って、人々が神の御陵威に加え奉った軽侮、
陵辱をば償い下さったのであります。
（３）－ 罪と罰とは相離るべからざるもので、罪を犯した以上は、是非とも一度はその罰を受けなければならぬ。然し限りある人間の身を以ては、限りなき神の御陵威に対して犯した罪、その罪の限りなさに当る丈けの罰を受けることは、到底出来よう筈がない、よって神の御子は、自ら姿を窶してこの涙の谷に降り、身にも心にも言うべからざる痛苦を堪え忍んで、ただに我々の罪を贖い下さったのみならず、亦、我々の受くべき罰をも償い下さったのであります。
ユダの謀叛、ベトロの怯懦、弟子等の逃亡によって、主は一方ならず御胸を痛め給うたのみならず、教師等には嘲弄はれ群衆には軽ぜられ、盗賊のバラバとさえ引き比べられ、鞭たれ、茨を冠せられ、重い十字架を担がせられ、よろめく足を踏みしめ踏みしめ、苦しきカルワリオの坂路を辿り、辛っと頂に着き給へば、体一面に粘り着いて居る御衣を、無理やりに挘り取られ、十字架の上に推し仆され、大きな鉄釘もて御手足を打貫かれ、三時間の久しき間、その十字架の上に吊り下げられ、御父にさへ見限られて、苦しみのありだけを嘗め尽くした上で、「父よ、我霊を御手に托し奉る」と大声に叫び、御頭をうな垂れて、御死去なさったのであります。要するにキリスト様は、我々の蒙るべき罰を悉く御身に引受けて、痛ましいとも痛ましい御死去を遂げさせ給うたのですから、御父もその献げられた犠牲をば、芳しき芳香をして之を享け、御怒を和げて、快く我々に赦しを与え、我々を引取って、己が愛子となし、天国の福楽をも相続し得べき有難いとも有難い身の上となして下さったのであります。
（４）－ 斯くの如くキリスト様は十字架を祭壇として、ここに御身を犠牲として献げ、以て我々が罪を犯して御父に加え奉った侮辱を贖い、我々の蒙るべき罰を償い、我々に代って御父の御恵みを感謝し、必要な聖寵をも請求めて下さいました。我々が忝くも洗礼を受けて信者となること出来ましたのも、幾度となく罪を赦され、地獄の門より救い上げられ、天国にも登れる身の上となったのも、畢竟キリスト様が祭壇の上に犠牲となって下さった御蔭に外ならぬのであります。然し救霊を得るにはキリスト様の十字架ばかりでは足りない、我々の方でも十字架を祭壇として、ここに我々の邪慾を屠って献げなければなりません。でございますから、今よりは如何なる艱難、苦労に出遭しましても、キリスト様と共に、十字架に磔けられた考えで、呟かず、抗はず、天を怨まず、人を咎めず、寧ろ喜び勇んで、之を耐え忍ぶと云う覚悟にならなければなりません。
二 講 壇 と し て の 十 字 架
十字架は主の為にただ祭壇であるのみならず、亦、実にその有難い御教訓を説き給う講壇で、主はこの講壇の上に立って
（５）－ 先づ神の稜威の限りなくして、罪の極めて憎むべき次第を述べ給うのであります。無数の天使が底知れぬ地獄へ突落され、人祖が楽園より逐い出され、婦女、童児を別にして、六十万と云う大勢のイスラエル人が、アラビアの砂漠に屍を晒すに至った、と云う様な神の正義の恐るべき懲戒を想い見たならば、罪の憎むべき訳も、朧げながら察せられぬではございません。然し罪一つなき神の御子が、ただ我々の罪故に傷つけられ、ただ我々の過失故に砕かれ給うたことを思い、また一方よりは慈愛限りなき御父が、最愛の御獨子に対して、ただ人間の罪を御身に引受け給うたと云うばかりで、少しの容赦もなく、見る目も痛はしき御死去を之れに遂げしめ給うたことを考えたら、罪の如何に憎むべく、その天主様に加へ奉る侮辱の如何に恐るべく、天主様もまた如何に罪をお嫌いになるかと云うことが、手に取る如く、はっきりと見え透いて来るでございましょう。
（６）－ 次にキリスト様は、三年の間ユデアの村邑を駈け廻って、伝え給うた聖訓を、再び十字架の上より繰返し給うのであります。実に御衣を剥ぎ取られ、赤の裸体にされて、十字架上に生耻を晒され給うのを仰視ては、「福なる哉、心の貧しき人」と云う聖言も、「成る程」と首肯かれるでございましょう。我が身は幾ら撲たれようと、叩かれようと、殺されようと、温和しい羔の如く一口も呟き給わず、為れるままになり給うのを見ては「福なる哉、柔和なる人」と云う聖教の意味がはっきりと解って来る。
キリスト様が罪一つなくして、悪人輩に迫害され、無理非道に苦しめられ給うたのを見ては、「福なる哉、義の為に迫害を忍ぶ人」と云う聖教が今更の様に尊く、有難く感ぜられませんか。其の他にもキリスト様は十字架の上より色々と美しい善徳の鑑を示して居られます。その謙遜の感ずべき御手本を仰視なさい。身は御威光限りなき天主にて在しながら、有りと有ゆる軽侮、陵辱を浴びせられ、十字架にまで磔けられて「我は蟲にして人にあらず、世に誹しられ、民に賤しめらる」（篇詩２１－７）と日うまでに謙遜されました。その従順の驚くべきを思いなさい。身は全能全知の天主にて在しながら、御父の思召しに従い、痛ましい、辱かしい刑罰にかけられて死することすら辞み給わぬのでありました。その愛の深いことと云ったら、罪人の為に、喜んでその二つとなき御命を抛ち、我が身を十字架に磔ける刑吏の為にまで、御父の御憐れみを祈り給うた位、最後の瀬戸際に臨んでも、猶、御母に対する孝養の道を忘れ給わず、その行く末を見計らい、之を聖ヨハネにお托けになったのでありました。
（７）－ 取分け我々が、耳を澄まして聴かねばならぬのわ、その驚くべき忍耐の御説教で、それを深く心に留め置きさえしたらば、如何なる艱難苦労の中にも、一方ならぬ慰籍を覚えることが出来るのであります。幾ら憂いに悶へ、悲しみに泣いて居る時でも、涙を揮って一度カルワリオの頂を仰ぎ、至聖至善なる天主様が、苦しいとも苦しい辱め、辱かしいとも辱かしい苦しみの中に沈ませ給へる御姿をつくづくと打ち眺めましたならば、何んな憂悲でも、じっと堪えられぬはずがありますでしょうか。人に無理を為れた、覚えもない罪を言い掛けられた、と呟きたい時でも、先ず仰いで十字架を眺め、キリスト様が全能全智の天主にて在しながら、如何なる無理を仕向けられ、如何に恐ろしい罪を吹きかけられなさったかを思いなさい。親戚に売られ、朋友に捨てられ、敵に辱められ、忘恩者に苦しめられて、悔しくて堪らなく覚える時は、我が身をキリスト様と見比べて見なさい。貧乏が苦しいの、病が辛いの、饑くて堪らないのと悶える時も、十字架の上なるキリスト様を思いなさい、主は荒木の十字架を寝床とし、前夜食べたまま一口も食べず、飲まず、焼くが如き渇きに悩まされ給うても、一滴の冷水すら唇にすること叶い給わなかったじゃありませんか。而もキリスト様は天地の君、万物の王に在して、我々は賤しい人間であります。キリスト様は罪一つなき神様、我々は百千の大罪小罪を重ねて、神の御陵威を涜し奉った大悪人ではありませんか。
（８）－ 終に救霊を得て、天国へ登るには、身を犠牲に供する覚悟であらねばならぬが、キリスト様は十字架の上より、最もよくこの覚悟を説いて居られます。謙遜の人となり、快く従うには、傲慢を犠牲にして殺さなければならぬ。身を清浄潔白に保つには、不潔な快楽を犠牲として屠らなければならぬ。浮世の財宝に搦められて居ては、心より天主様に奉仕えること出来ないから、その財宝を軽ぜねばならぬ。肉慾を抑えて、儚い名誉を退けて、悪魔の誘惑に打克つには、随分と我が身に暴力を加え、不正な慾望を犠牲として献げなければならぬが、然しキリスト様は御父の御光栄の為、人類の救霊の為に、十字架上に犠牲となって下さいました、キリスト様ほど我々に向って、「身を懲らせ、慾を抑えよ、行を励め」と教え得るものはないのであります。
三 玉 座 と し て の 十 字 架
（９）－ 「主は木の上より王たり給いき」と聖会が歌って居る如く、キリスト様は十字架を玉座として、その上より我々に王たり給うのであります
実に十字架はキリスト様が御力を顕わし給う玉座で、主が一たびこの磔柱に上り給うや、森羅万象は挙って主を全能の君と認めるようになりました。日は暗み、地は震い、巌は破れ、墓は開けて死人は甦りました。盗賊の一人は「主よ御国に至り給わん時、我を記憶し給え」と祈り、十字架を見守って居た百夫長は実に神の子なりき」と告白し、多くのユデア人すらも、痛悔の胸を打って山を下りました。なおキリスト様は十字架によって悪魔に勝ち、今まで暴威を逞うして居た悪魔の国を打ち滅ぼしなさいました。即ち十字架の上に、死するまでも謙遜して、悪魔の傲慢を打ち挫ぎ、惨酷なる御苦しみを堪え忍んでは、悪魔の勢力を叩き潰し、その貴い御血を流しては、人類を悪魔の手より救い上げ給うたのであります。
（１０）－ 斯くの如く十字架の上より、敵を見事に打破り給うたキリスト様は、また十字架の上より、人々の心を御自分に引寄せなさいました。「我、地より上げられん時は、万民を我に引寄せん」（ヨハネ１２－３２）と、のたまうたが、実際キリスト様は十字架の上より、その驚くべき愛を示して、人々の心を感動させ、全世界を挙げて、その御足の下に馳せ寄らせ給うたのであります。使徒等が一命を抛って、世界の四方を駆け廻わり、聖教を説き弘めるに至ったのは、十字架に磔られ給いしキリスト様の愛熱に燃え立ちなさったからではありますまいか。殉教者等が如何に恐ろしい責苦に遭わされても、喜んで之を耐え忍び、火の海だろうと、剣の山だろうと、少しも恐れずに、笑って飛び込んだのと云うものは、十字架の力にその心を強められた為ではありませんでしたか。浮世を捨て、身の慾を控え、厳しい苦行を務めて、天主様に奉仕えられた聖人、聖女等は、何によって、それほどの力を得られたのでしょうか。彼等の苦行を甘からしめ、その厳粛な生活の中に言うべからざる愉快を感ぜしめたのは、果して何であったのでしょうか。思うに彼等は始終十字架を打ち眺め、キリスト様が忝くも天地万物の御君にて在しながら、自分等の為に御一命を抛出して、かかる苦痛、陵辱までも堪え忍び給うたかと思っては、自分等も何うにかして、主の愛に報い奉りたいもの、聊かなりとも、主の為に苦しみたいものと云う気にならずに居られなかったからではありませんでしょうか。
（１１）－ 結び － アシジオの聖フランシスコは修道士等の集会の真中に十字架を樹て、之を一同に示して「私は諸子に与うべき書籍とて別に有ちません、聴かすべき説教も知りません、ただこの十字架を眺めなさい、諸子が一頁も余さずに学ばねばならぬ書は是です。一言も漏らさずに聴かねばならぬ説教は是ですよ」と仰せられたそうであります。我々も今より屡主の十字架を打ち眺め、心静かに主の御受難、御死去を黙想し、十字架は祭壇である、講壇である、玉座である、と云うことを忘れずに、その祭壇上に献げられ給う犠牲を思い、その講壇上より説かれる御教に注意深い耳を傾け、この玉座に坐し給う主をば我が心の王と仰ぎ、何時でも、何処に於いても、その支配の下に喜んで服従すべく務める様に致しましょう。
三 十 字 架 に 敬 愛 を 表 す べ し
キリスト様がカルワリオの頂に於いて、真昼中、十字架に磔けられ給うたのは、何の為でした？十字架は神の御憐みと、其の正義とを世に示す為に用いられた道具でありますから、之を公然と人々の眼前に掲げ置いて、尊ばせもし、愛させもしようと云う思召しがあったからではないでしょうか。
（１）－ 信者は十字架を尊ばなければならぬ ― 十字架はキリスト様が之に磔けられなさる迄と云うものは、実に厭らしいもの、恐ろしいもの、有ゆる刑罰中に最も耻しいものとせられたものでした。聖書にも「磔にせられたるものは詛はれたる哉」と録されてあります。ユデア人がキリスト様を殺そうと思って、ピラトに向い、連りに「十字架に釘けよ、十字架に釘けよ」と迫ったのは、実に理由がありました。彼等の目には、十字架ほど恐ろしい、耻かしいものはなかったのですから、もしキリスト様を十字架に掛けて殺したならば、其の教えは滅びずには居ない、幾ら何でも、十字架に磔けられたものゝ教えを奉ずるなんて、そんな馬鹿げた人間は、恐らく一人もあるまい、と思ったからであります。然るに天主様の御計いは、彼等が浅はかな智慧で考えた所を全然裏切りました。キリスト様は十字架に磔けられなさっても、其の教えは決して滅びません。却って弟子等はこの耻しい十字架を真甲に振り翳して、世界を駈け廻り、沢山の人を十字架の下に招き寄せました。
世人はそれを見て仰天しました。悪魔は狼狽えました。ローマ皇帝を唆して、帝国の威光を以て之を根絶させようと働きました。火の海、剣の山、虎、豹、獅子等の恐ろしい毒牙を用いて、幾百万のキリスト信者を無理無惨に責め殺させました。然れども信者等は能くキリスト様に倣い、温和しい羊の如く、争わず抗わず、ただ胸に十字架を印し、口にキリストの御名を唱えて、静に斃れるのでありました。
この悪魔と十字架、ローマ皇帝とキリスト信者との争いは、実に三百年の久しきに及んだのであるが、それが何うなったかと云えば、紀元三百十三年、皇帝自らが十字架の前に冑を脱ぎ、十字架の旗の御威光に縋るようになって来ました。此の時より十字架は耻づべき死刑の道具とは見做されずして、寧ろ名誉あるキリストの旗印として、世界到る処に尊崇
ばれるようになったのであります。
斯の如くして初めユデアの片隅に樹てられた十字架は、やがて欧州の方え移って、人民を悉く其の旗下にかり集めたのですが、それよりアメリカに伝わり、今日では其の威光がアジアの隅々、アフリカの深い内地にまでも、輝き亘ると云うようになって参りました。
然し一方からは、この十字架に反対するもの、之を大いに厭い嫌い、取って仆そう、取って仆そうと働き、有ゆる手段を弄して止まないものも世に少なくはありません。殊に我が日本に於いて、この十字架の有難味を覚って、之を尊敬するものは至って少ない。責めて我々は始終この十字架の下を離れず、この十字架に磔けられ給うたキリスト様の弟子たることを耻としないのみならず、寧ろ之を大なる名誉として、益々信心堅固な信者となって、この十字架の有難味を世の人に知らせて、之を尊敬させるように努めなければなりません。
（２）－ 信者は十字架を愛せねばならぬ － 十字架は神の御憐れみの証拠、我々の救贖の道具で、キリスト様は一生涯之を愛し、之を望みなさいました。ピラトより死刑の宣告を受け給うや、取る手も遅しと引寄せて之を担い、之に釘けられ、之をその尊き御血に染ませ、終に之が上に御生命を果させ給うたのであります。そこで我々は十字架を仰ぎ視る毎に、主の愛の限りなきを覚りて、何時も感謝の涙を零さなければなりませんが、またそれと共に、主の御憐みの涯なきを思って、大いに之に頼り縋らねばなりません。たとへ如何ほど大罪小罪を数重ねた大悪人にしても、キリスト様は私の為に十字架に磔けられ給うた、私を救わんが為に、私に罪の赦しを得させんが為に、かほどの苦痛を堪え忍ばれたのである、と思いましたら、何うして失望すること出来るでありましょうか。（モイゼの作った銅の蛇の話を思え）猶、又、キリスト様は十字架を以て我々に其の驚くべき愛を証し給うた以上は、我々もやはり十字架によりて、キリスト様を愛するの真意を表わさねばなりません。身の苦しみ、心の痛み、憂苦、悲哀、病気、貧乏、皆これ我々の肩に打ちかけられる十字架であります。而かもキリスト様の十字架の如く、悪党の手より内掛けられるのでなく、天主様の慈愛深き御手より与えられる十字架ですから、我々はキリスト様の御手本に倣い、勇ましく之を担いで、キリスト様を愛する、キリスト様の為に喜んでこの十字架を担ぐ、と云う心を表さねばなりません。
終に十字架を仰ぎ視て、罪の悪むべき次第を覚らねばなりません。十字架は罪によりて樹てられた、キリスト様は罪の為にこの十字架に釘けられ、この十字架の上に御死去なさいました。その御手足を貫いた恐ろしい釘と金槌、その御脇を刺し透した槍、その死ぬ迄に浴びせられ給うた悪口、雑言、是みな悪むべき罪の所為に外ならぬのであります。我々は之を思う毎に、深く罪を怖れ、之を悔い悲しむと共に、今後は如何様のことがあっても、決して一つの罪でも犯して、キリスト様を十字架に磔け奉るようなことがあってはならぬと、固く固く決心せねばなりません。
顯
吾 主 の 御 復 活
（一） 御 復 活 の 喜 び
（１）－ 「主は真に甦り給いたればなり、アレルヤ」、長くの間キリスト様の御受難、御死去を悲しみましたから、今日は亦、心の底より躍り喜んで、その御復活を祝し、併せて自分も如何したらばキリスト様の如く復活すること出来るか、と云うことを考えて見たいものであります。
御承知の通り、キリスト様は金曜日の午後三時に御死去なさいましたが、彼れ此れして居る中に、もう日暮れに間もない頃となりました。ユデアでは日暮れから日暮れまでを一日とするので日が暮れると、安息日となり、何の仕事も許されないので、そこそこに御葬式を済ませて置くより外はないのでありました。よってマリア、マグダレナを始め、其の他の熱心な婦人等は、もっと叮嚀に葬りたい、もっと十分に香料を使って、御死骸の腐敗を防ぎたいものと思い、安息日が過ぎると、早速、薬品を買い求め、三日目の朝まだき、それを携えて、御墓へと出掛けました、御墓には巨きな石を蓋して、番兵までも附けてあったのですが、俄に大きな地震が起り、それと共に、顔は電の様に輝き、身には雪の如き衣を着けた天使が顕れて、墓の蓋を取除けました。番兵等はそれに喫驚仰天して、死んだようになりましたが、正気づくや一散に逃げ帰ってしまいました。かかる事があったろうとは夢にも知らぬ婦人等は、「御墓には巨きな石を蓋してあるが、誰か取り除けてくれるでしょうね」と話し合いながら行って見ると、蓋石は転んで、墓の口は開いて居る。中に這入って見ると、御死骸は見付からない、ただ白服を着けた天使が坐って居るばかり。皆、大いに驚いて、魂も身に添わないと云う塩梅、其の時、天使が「怖れなさるな、貴女等は十字架に釘けられ給うたイエズス様をお尋ねになるのでしょう、もう復活して此処には在さぬ、そのいらっしゃった処を御覧なさい、ただ往って弟子等とペトロに告げなさい」と申しました。是は朝のことでありますが、それから間もなくキリスト様はマグダレナを始め、聖ペトロ、其の他の婦人等にもお顕れになり、夕方には弟子等が閉じ籠って居る室内に、戸は閉めたままお顕れになりました。聖母マリアにもお顕れになったか否か、福音書には何とも書いてありませんが、必ず真先にお顕れになったでございましょう。最愛のお母様、御受難、御死去に立合って、死なんばかりの悲しみに沈まれたお母様だもの、必ず真先に顕れて、其の心を慰め、之を言い知れぬ歓喜に躍らしめ給うたであろうことは、察するに難からぬのであります。
二三日前には彼れほどまで卑しめられ、辱められ、茨を冠せられ、唾を吐きかけられ、全身隙間もなく打ち爛らされ、十字架にさへ磔けられて御死去なさいましたその憫な御有様に引換えて、今日の光り輝いた御体を仰ぎ視られた御母のお歓喜は果して如何ばかりでございましたでしょうか。我々も心の底より主の御復活を喜び、声を合せて「アレルヤ」を歌いましょう。
（２）－ 今キリスト様は何の為の御復活なさいましたでしょう。それは御受難に当って、言語に絶えたる軽侮、陵辱、苦痛を浴びせられなさいましたから、その代りに無上の光栄、比なき歓喜に酔され給うのが当然すぎた当然だからであります。「キリストは此れ等の苦しみを受けて、而して己が光栄に入るべき者ならざりしか」（ルカ２４ノ２６）と自らも宣うて居られましょう。
実に三日前の御体は、数知れぬ深手浅手に裂け破れ、頭の頂より足の爪先まで全き所とてはなく、その輝かしい美さはすっかり消え失せて、ただ血汐に黒ずんだ、見る影もない、憫れな、浅ましい死骸でございました。然るに御復活の暁になりますと、全然新しき生命を得、苦しみを知らず、痛みを知らず、死ぬ気遣いもない、瞬く間に千万里の遠きにも達し、金銕すら自在に出入りされる、謂わば霊化したかの如き慶い御体となられたのであります。
キリスト様の御復活は、世の終りに於ける我々の復活の保証であり、前表であります。我々も今キリスト様に倣い、その御光栄の為に、労を厭わず、苦を恐れず、進んでこの肉体を犠牲に供しますならば、また必ず同様の光栄を見ることが出来る、「もし共に苦まば、光栄をもまた共に受くべきなり」（ローマ８ノ１７）と聖パウロもいわれて居ます。
（３）－ キリスト様は御受難の際に、その名誉を犠牲とし、ありとあらゆる軽侮、陵辱を浴びせられ、蟲けらも同様に踏みにじられなさいました。然るに今や是等の軽悔、陵辱は跡もなく消え失せて、大いなる名誉、終り知らぬ光栄が之に代りました。たった今まで散々に愚弄した兵士等は、真先にその復活の証人となりました。之に死刑を宣告した判事等は大耻をかきました。見棄てて逃げ失せた弟子等は、四方を飛び廻って、その御復活の光栄を歌いました。
我々も世の風評や人の名誉を軽んじ、一切を主の御手にお托せ致しましょう。思召しとあらば、喜んで之を犠牲に供しましょう。主の為に名誉を抛つのは、大なる犠牲であります。主は必ず之を貴く見積り、後日百倍にしてお報い下さるに相違ありません。
（４）－ 終にキリスト様の御霊魂は、御受難の際に一切の慰めを失い、堪え難い悲しみに沈み入られ、死なんばかりに憂い、悩み、悶えさせ給うのでありました。十字架の上に於いて「我が神よ、我が神よ、何ぞ我を棄て給いしや」（マテオ２７ノ４６）と叫び給うたのを以ても知られましょう。然るに今やその悲しみの時は過ぎ去り、御霊魂は譬えようもなき喜びに漲り、言い知れぬ慰めに躍り立ち、窮りなき福に飽かされ給うに至りました。我々の為にも悲しみの時は過ぎ去ります。誘惑や、讒言や、誹謗や、憂、悶が潮の如く押し寄せて来た時、じっと踏みこたえたならば、其れ等は間もなく過ぎ去ってしまいます。永遠の光栄、窮りなき福の世界に於いて、主と共に譬へようもなき歓喜、言い知れぬ慰安、窮りなき福を楽しむことが出来る様になるのであります。
（５）－ 御復活日の午後、二人の弟子がエムマウスと云う町に往きました。その途中キリスト様は旅人の姿をしてお顕れになり、彼等の途伴となって、親しくお物語をなさいましたが、町に着くや、そのまま行き過ぎようと致されます。二人はキリスト様とは知らないながらも、叮嚀に「日がもう傾いて、暮れようとして居ます。私等と共にお留りなさいませ」と云って強いて引止めました。キリスト様は彼等と共に宿に入り、パンを祝し、劈いて彼等にお与えになりました。すると彼等の目が開いて「ああ、御主様！」と認めるや、忽ちパッと消え失せなさいました。
皆さん、我々の為にも日暮れになりかけては居ませんか。生命は短い、当てにされたものではない、何時最後の夜がやって来ないにも限らない、是非キリスト様を取り失わない様にしなければならぬ。祈りましょう、心を合わせて祈りましょう。殊に聖体を拝領した後、御主様に向って一心に祈りましょう、「御主様、何うぞ私と共にお留り下さい、信仰の光は薄らいで、愛の熱も冷えて参りましたから、私の心に留まって、私の信仰を照らし、私の愛を煖めて下さい・・・私の家族にも留って下さいませ、親は其の務めを怠らないよう、子供は救霊の道を踏み外さないようお導き下さい、私の町に、私の教会に、我が日本帝国にも留まって、之を照らし、之を教え、之を諭し、戒めて下さい。私等が皆揃って主を信じ、主に従い、主を愛し、後で審判の暁には、皆揃って復活の光栄を忝うするに至る様、其の為に今日聖寵を賜い、主と共に霊魂上の復活をさして下さい」、斯う祈りましたならば、彼の弟子等の願いを聞き容れて、お留り下さったキリスト様は、また必ず我々と共に留り、我々を助けて、霊魂上の復活をさして下さるに相違ありません。
（ニ） 三 つ の 復 活
我々は今日、御主の御復活、我々の霊魂の復活、我々の肉身の復活、この三つを祝賀したいのですが、何れの復活にも、御主は先ず自ら犠牲となり、然る後、勝利を得、凱歌を挙げ給うのであります。
（１）－ 吾主の御復活は、我々の信仰の基礎である － 実に吾主の御復活、その御復活の事実は我々の奉ずる宗教中の最も重大な要点であります。
奇跡は神の御業である、その奇跡の中でも最大の奇跡は死者の復活である、その復活の中に最も大きな奇跡とすべきは、死者が自ら復活することである。今天主様は御子の神性を証せんが為、復活と、自ら復活することゝ、この二つの奇跡を行いなさいました。
先づ復活は主の神性を高らかに叫ぶ最も有力な証明ですから、天主様はダウイドや、イザヤの如き預言者を以て、千年も七百年も前から之を予言させ、イエズス様御自身もまた「この神殿を毀せ、三日の後に之を建て直して見せる」とか、「ヨナが三昼夜魚の腹に在った如く、人の子も然うあるであろう」とか、「殺されて三日目に復活する」とか、幾度となく明かに予言して置かれました。そして今やその予言に違わず、死して三日目に御復活なさいました。その御復活の証人には使徒等が居ります。彼の臆病な使徒等が俄に大胆極まる証人となり、主の御復活を証明する為に、己が生命を抛つのも惜しまないまでになったのと云うものは、確かに復活し給いし御主を見たからでありませんか。御墓の番兵、司祭長等もその御復活を疑うこと能わず、ただ何とかして、この事実を打消すこと出来まいかと、連りに工夫したものであります。エルザレムなるユデア人の改宗、数知れぬ殉教者の不撓不屈の勇気、是等は皆主の御復活の動かすべからざる証拠でなくて何でございましょう。
もし復活が神の御業であるとするならば、自ら復活し給うた基督様が神にて在すことは鮮やかに証明された訳でございましょう。もしキリスト様が、我が身の神たることを証明するが為に、前以て己が復活を予言し、その予言通りに果して復活し給うたとするならば、その神にて在すことは、いよいよ確かに証明された訳でございます。もしキリスト様が果して神にて在すならば、その教義、その道徳、その教会、その秘蹟は皆神聖であらねばならぬ。その教え給うた如く、天国もあり、地獄もあり、永遠の生命もあることは、些も疑いを容れない所であります。
我々の信仰は斯う云う堅固な基礎の上に立てられてある。何んなことがあっても微動だにするはずがない。だから堅く信じましょう。だから信仰上には勇壮無敵になりましょう。だから堅忍不抜、動かざること山の如くなりましょう。
（２）－ 吾主の御復活は我々の霊魂を復活さすべき好機会である － 信ずる上は行わねばならぬ、随って我々は此の機を失わず、聖会の命のままに御復活の務めを果し、霊魂上の復活を謀らなければならぬ。この復活！この霊魂上の復活によって、罪が赦される、心には言い知れぬ平和が漲る、歓喜が溢れる、胸は幸福に酔わされるのであります。
皆さん、是非是非この御復活を利用しましょう、之を利用して霊魂を復活させましょう。霊的死より聖寵の生命に、冷淡より熱心に、熱心より完徳の生活に復活させ、今迄とは打って変わった新しい人となりましょう。キリスト様の御生命を以て、我々の生命となし、キリスト様の如く思い、キリスト様の如く言い、キリスト様の如く立振舞う様に務めましょう。それも一日や二日、一週間や二週間だけに止らず、身を終わるまで、その新しい、復活した生命を続ける様に努めましょう。
（３）－ そうして行きましたならば必ず慶い肉身の甦りを見ることが出来る － 望徳はこの世を渡るのに極めて大切な徳でありまして、この望徳なしに、人は到底生きて行かれません。
死の思いは頗る陰気な、物悲しい、どうかすると実に堪え難い程のものでございますが、然し心を高く挙げて、墓の向うを眺め、肉身の甦りを思って御覧なさい・・・我々も一度は復活するのです。もし今の中にキリスト様の教えを信じ、キリスト様の御跡を履んで進みましたならば、もし今の中に誠意から霊的復活をなしましたならば、また一度は我々の肉体も復活する、キリスト様のそれの如く、光り輝いて復活する、眩しい光栄を帯びて復活することが出来るのであります。我々は復活する・・・是こそ悪人に取っては苦しい、堪え難い思いでありましょうが、善人の為には、今キリスト様と共に霊的復活をなす良信者の為には、実に何と云う慰に満ちた教理でございましょうか・・・。
（４）－ 言い知れぬ苦しみのドン底に沈めるヨブも、復活の思いに慰められ、大いに気を引立てられたものでした ― すべての殉教者、すべての義人、すべての良信者も同じくこの希望に慰められ、この希望に力づけられ、この希望に激励されるのであります。我々もこの希望を心に深く刻みつけて置きましょう・・・如何なる戦いでも、如何なる十字架でも、以て気強く切抜け、以て勇ましく担ぎ通すことが出来るでございましょう。
（三） 吾 主 の 御 復 活 （ 霊 魂 上 の 復 活 ）
（１）－ 長らくキリスト様の御受難、御死去を悲しみましたが、いよいよ喜び躍ってその御復活の光栄を祝う今日となりました。聖会はこの機を失わず、我々信者をして、罪に死し、キリスト様と共に新しき生命に復活させたいと望み、「せめて毎年一度、御復活日の頃、聖体を拝領べし」と命じて居ます。然らば御主の御復活は、我々信者が罪の死より聖寵の生命に、不熱心より熱心に立ち帰るべき時である。心を悛め行いを立て直すべき時である。
聖パウロも仰って居ます、「キリストが御父の光栄を以て、死者の中より復活し給いし如く、我等も亦、新しき生命に歩まん為なり」（ローマ６ノ４）と。即ちキリスト様が肉身の御復活をなさった如く、我々も霊魂上の復活をして、新しき人に生れ変らねばならぬと云うのである。抑もキリスト様の御復活は、真実でありました、公でありました。永続的でありました。我々の復活も同じく真実であらねばならぬ、公に現われねばならぬ、永続的であらねばなりません。
（２）－ キリスト様の復活は真実でした、決して見せ掛けばかりではありません。三日前に、それこそ確かに岩屋の墓に葬られなさった御死骸は、三日目の朝には、もう墓には見付かりませんでした。天使は降りて、その御復活を告げ、キリスト様御自分も幾度となく弟子等に顕われ、一緒に食べ、一緒に物語り、御体に触れさせ、御傷に指を入れて探らさせ等して、その復活の真実偽りなきことを御証明になりました。
我々が霊魂上の復活をするにも、やはり表面だけでは足りない、是非ともキリスト様の如く、真実に復活しなければならぬ。其の為には罪を心より悔み悲しみ、之を深く恐れると共に、以後は決して再びこの罪を犯さない、断然この罪の機会にも遠かる、と云う固い決心にならなければならぬ。それだけの決心になり得ないならば、真実の改心ではない、天主様の聖寵を回復することも出来ない。霊魂が新しい生命に復活したとは申されません。
皆さんは、この際告白をなし、御復活の勤めを果して居られますでしょうが、果して罪の墓より抜け出て、聖寵の生命に復活なさいましたか。告白をなさったのは果して真実に罪を悔い悲しみ、行いを悛める決心からでしたか。親兄弟からうるさく勧められるから、信者の中に居って、御復活の勤めも果さないようでは肩身が狭いから、或は別にそんな理由があるでもないが、毎年毎年そう行って来て居るから、と云うだけに止り、真実に心を悛めらる、行いを立て直す、と云う考えは少しもないと云うようなことはありませんか。それでは何うしてもキリスト様と共に復活なさったとは申されますまい。
キリスト様は御復活なさった証拠に、三日目の朝には、もう御墓には在さなかった。御死骸を包んだ捲布はそのまゝ残して御墓を出てしまわれました。
皆さんは果して如何でしょう、やはり罪の機会に包まれては居られませんか、やはり悪しき友に繋がれては居られませんか、やはり身装から物の言い様、立振舞いに至るまで、少しも前と変った所が無い、謂わばやはり前々通り墓に葬られて居る、と云う塩梅ではありませんか。
御復活の朝、御墓へ行きました婦人等が、御死骸の見付からないのに驚き怪しんで居ると、天使は彼等を咎めて、「汝等は何ぞ生者を死者の中に尋ねるや、彼は此に在さず、復活し給へり」（ルカ２４ノ５）と申しました。皆さんも真実に心を改めなさいましたならば、左こそあらねばならぬ。悪い友が尋ねて参りました時、悪魔が誘いを仕向けました時、「もう此処には居ないよ。彼は復活したのだ、すっかり心を改めてしまったのだ」と守護の天使がお答えになって下さる位にならなければなりません。
（３）－ キリスト様の御復活は公でした。四十日の間、屡弟子等に顕われ、その御復活を御証明になりました。もうカルワリオに於ける如く、深手浅手に破れ、見る影もなく窶れ果てたる御体ではなくして、実に清い、美しい、照り輝ける御体でありました。傷跡こそ残って居ましたが、然しその傷跡は眩きまでに照り輝いて居ました・・・罪を痛悔し、心を改めて霊魂上の復活をなさった皆さんも、やはり左こそあらねばならぬ。新しい生命に復活したと云う印に、浮世の快楽に遠ざからねばならぬ。身装を慎まねばならぬ、熱心に祈り、熱心に度々聖体を拝領し、熱心に宗教を研究し、善業を励んで、人に良き鑑を示さねばならぬ。前に傷であった所、不足であった点は、殊更ら立派に輝かさねばならぬ。
聖パウロは仰った、「もしキリストと共に復活したるならば、上のことを求めよ、地上のことならで、上のことを慮れ」（ ）と。即ち現世の事ばかりに心を奪われないで、天の事、霊魂上のことを想うようにせねばならぬと云うのであります。
そこで真実の復活はキリスト様のそれの如く、必ず外部に表われなければならぬ。一つは天主様から罪を赦して戴きました、死んで居たのを復活さして戴きました特別の御惠を感謝するが為、又、一つは是まで人の悪例となった所を取消し、反対に善い手本となって、人を善に導き入れるが為に、是非とも自分の改心した証拠を公に表さねばならぬ。そんなにして自分は立派に心を改め、行いを立て直したと云うことを世の人の前に公表してからは、中途にして止めるのが困難になりますから、結局は永続する為にも、随分助けとなるものであります。
（４）－ キリスト様の御復活は永続的でした。聖パウロは申された、「キリストは死者の中より復活して、最早死し給うことなく、死は更に之を司ることなかるべし・・・斯くの如く汝等も己を罪には死したるものなれども神の為には活けるものと思え」（ローマ６ノ９－１１）と。実にキリスト様の如く復活した上は、亦、キリスト様の如く再び死ぬことがないよう、永く、終迄も続いて罪を避け、善を励んで行くように致さなければならぬのであります。
多くの人は御復活日の頃、聖寵に感じ、心より罪を悔い悲しみ、行いを立て直しますが、悲しいかな、その復活がキリスト様の御復活とは違って、永続性を持たない、聖体を拝領しました当座の二三日間、又は二週間は熱心でありますが、その熱心は次第に冷却して来る、世俗に遠ざかり、よく祈り、言を慎み、行いを戒めて行くのを窮屈に覚えて来る、やがては前々通りに、天主様を忘れる、祈りを怠る、悪友に近づく、世の中に浮れ廻る、為に一旦は立派に復活したものが再び死んでしまう、腐ってしまう、時としては其の儘、罪の墓より地獄の中へ落ち込んでしまう者さへないものでもありません。
そうなりましては、一旦復活したのも、何の役に立つでございましょうか、聖寵の生命を得るが為に骨折ったのも、全く水の泡ではありませんか。折角天主様の聖寵を蒙り、罪を赦して戴いて居ながら、間もなくその聖寵を打ち棄て、その決心を忘れ、罪の道に逆戻りをして、天主様に身を背けるならば、罪は前より重くなるばかり、随って天主様にも見棄てられ、厳しい罰を蒙ることにならんとも限りますまい。「土屡その上に降来る雨を吸入れて、耕す人を益すべき草を生ずれば、神より祝福を受くと雖も、荊棘と薊とを生ずれば、棄てられて詛わるゝに近く、其の終は焼かるべきのみ」（ヘブレオ６ノ７）と聖パウロも仰って居る。恐るべきことではありません。
（５）－ 結論 － 皆さん、この慶たい、喜ばしい御復活日の朝から、余りにも重苦しいお話をして済みませんが、折角霊魂上の復活をなさった上は、是非とも、皆さんの復活がキリスト様のそれの如く、真実であり、公であり、永続的であり、キリスト様の生命を以て生命とする様にお務めにならんことを希望するの余り、斯様なことを申し上げる次第であります。悪しからず御諒察あらんことをお願い申して置きます。
（四） 復 活 体 の 四 大 特 質
（１）－ キリスト様の御復活は、世の終りに於ける我々の復活の前表でございまして、復活し給いし主の御体が、不死となり、迅速となり、霊化せられ、光栄に輝き給うた如く、我々の肉体も同じ四つの特質を帯びて復活するのであります。然しそう云う幸福を忝うするには、今の中に心霊上の復活をし、すっかり心を改めなければなりません。
（２）－ キリスト様の御体は不死となりました － 三日前には頭の頂から足の爪先まで全き所とてはなく、ただ裂創と打創と腫物のみで、見る影もなかったその御体、一旦復活の光栄を帯び給うや、苦しみを知らず、痛みを知らず、死する憂いすらなき慶い御体となられました。「キリストは死者の中より復活して、最早や死し給うことなく、死が更に之を司ることなかるべし」（ローマ６ノ９）と聖パウロはいって居ますでしょう。
我々も一度はそんな慶い肉体に復活しなければならぬが、其の為には今の中に霊的復活をして、小罪の痛みを知らず、大罪の死を知らず、世の誉れや肉の快楽にも傷つけられない様、努めなければならぬ。したがって「腐敗に於いて蒔かれ、不朽を以て復活せん」（ローマ１５ノ４２）と聖パウロもいって居られます如く、制慾を行い、苦行を努め、「腐敗に於いて蒔かれ」、麦粒が地に蒔かれて、腐敗したかの如くなる必要があるのであります。
（３）－ キリスト様の御体は迅速になりました － 三日前には高手小手に縛められ、カルワリオへ曳き登され、十字架に釘けられ、身動きすら出来なくなられた御体も、一旦復活の光栄を帯び給うや、軽妙、自在、千万里の遠きも瞬く間に往来し得る慶い御体となられたのであります。
我々の肉体も、復活の暁には、やはり然うなるのでありますが、其の為には今の中に霊的復活をして、天主様のお招きになる所、長上の命ずる所には、何時でも、如何なる場合にでも飛んで行く、響きの声に応ずるが如く飛んで行く、主の軛を以て甘とし、その荷を以て軽とし、勇ましく之を背負う神の御光栄の為、人の救霊の為、教会の発展の為、大いに奮発すると云う様にせねばなりません。然しそれこそ聖パウロの所謂「虚弱に於いて蒔かれ、力を以て復活する」（同上）ので、己を棄て、己が主張を枉げ、「虚弱」なるものゝ如くなった結果に外ならぬのであります。
（４）－ キリスト様の御体は霊の如くなられました － 三日前までは、膚劈け、肉爛れ、色は蒼白めて、それはそれは見るに見られぬ御体でしたが、一旦復活の光栄を帯び給うや、全く霊化したかの如く、金鉄の中でも自在に出入りされる、墓の蓋石はそのまゝにしてお出で行きになり、弟子等がユデア人を恐れ、室内深く閉じ籠って居る時も、戸は開かないで、中へお入りになった程の慶い御体となられました。
我々も斯う云う慶い肉体に復活し得るが為、今霊的に復活して、天主様に仕え、各自の義務を果すに当って、何物が前途に横たわって居ましょうと、屈せず撓まず、之を突破し、勇往邁進しなければなりません。それこそ聖パウロの所謂、「動物的身体に蒔かれ、霊的身体に復活する」（同上）のであります。
その為には平生我等の慾望を制へ、利己、自愛の念を断って棄てる、その「動物的身体」を葬ってしまう必要があるのであります。
（５）－ 終にキリスト様の御体は燦然として、眩しきまでに輝き渡りました！三日前に鞭たれ、茨を冠せられ、重い十字架の下に圧倒され、見るも哀れな姿を呈せしその御体とは、夢にも思われない位でありました。
我々の身体も是非然うなって復活せねばならぬ。その為には今の中に霊的復活をし、徳を磨き、行いを励み、人の好き模範となり、神の御国がいよいよ拡められ、その御名がますます讃美せられ、誉め称えられ給う様、力の限り活動する必要があります。然しそれは「卑賤を以て蒔かれ、光栄を以て復活せん」（同上４３）とあります如く、謙遜、従順、忍耐等の徳を実行し、自ら卑賤しくなった結果に出ることを忘れてなりません。
皆さん、我々は御復活節の間、毎日三度「天の元后、喜び給へ、アレルヤ」を誦へます。御子が御復活になったからお喜び下さい、と聖母に申上げるのであります。然し聖母の御子はただキリスト様のみでない、我々も或る意味に於いて聖母の子供でございますから、たとえキリスト様は御復活になりましても、我々が共に復活しないでは、聖母も何だか物足りなく思い給うでございましょう。でありますからこの際、我々は是非とも霊魂上の復活を全うして、聖母の御心を十分に喜ばせ奉る様、努めなければなりません。
聖 ヨ ゼ フ の 擁 護 の 祝 日
（一） 聖 ヨ ゼ フ の 擁 護 に 縋 れ
（１）－ 聖ヨゼフはイエズス様の擁護者と選まれなさった御方で、聖会は特に之を讃めて「ナザレトの聖家族の最忠実なる守護者」と呼んで居るのであります。実際イエズス様が御降誕後、間もなくエジプトへ逃げなければならぬことゝなりました時、聖ヨゼフは之を保護して、見も知りもせぬ外国にまで落ちて行かれました。ナザレトにお帰りになりましてからも、聖ヨゼフは、聖母マリアとイエズス様とを養うが為に、夜、昼、寒さ、暑さの別なく、汗水たらしてセッセと立働き、貧しいとは云いながらも、太した不自由も見せない様にして行かれました。
斯く親切にイエズス様を保護し給うた聖ヨゼフであれば、今日でも必ず我々信者を保護して下さるに相違ないので、聖会は聖ヨゼフを己が擁護者と定め、信者を勧めて、その御蔭の下に頼り縋らせることにしたのであります。
（２）－ 凡そ人のお世話を焼く、人を保護するには、先づそれ相当の権力を持たなければなりません。権力がないならば、真逆の場合に、心ばかりはいくら彌猛に逸りましても、何うすることも出来るものではない。然し幾ら権力ばかりあった所で、情を持たない、人の難儀を見ながら、少しの同情を寄せる道も知らない様では、その権力も格別有難いものではありません。所で聖ヨゼフは、権力にせよ、情にせよ、何方から云っても申分はないのであります。
（３）－ 第一権力があります － 聖ヨゼフはイエズス様の養父でしょう。御存命中、イエズス様は、聖ヨゼフを父として尊び、心を傾けて之に従われました。ナザレトに明し暮し給うた三十年の間と云うものはイエズス様の務めはただ聖ヨゼフに従うに在りました。何処に行くにも、何をするにも、寝るにも起きるにも、食べるにも着るにも、ただ聖ヨゼフの指揮の下に動いて行かれました。聖ヨゼフから「是を致しなさい、彼処へ行きなさい、彼を持って来て下さい」と云われると、イエズス様は早速飛び立って従われました、台所の用事から、水汲み、拭掃除、使い走り、大工の仕事に至るまで、聖ヨゼフの命のまゝに喜んで遣って除けられたのであります。
昔ヨゼフは敵と戦い、思う存分敵軍を叩き潰さない中に日が暮れかゝったと見るや、命じて日の脚を止めました。実に驚くべき力であります。然し善く善く考えて見ますと、聖ヨゼフはただ日に命じた位ではありません。其の日を造り給うた神様に命じました。して其の命令に神様が喜んで従われたのであります。何と云う驚くべき権力でございましょうか。
御存命中にさへ是れほどの権力を持ち給うた聖ヨゼフであれば、況して今日、その報酬を得て居られる天国に於いて、其の権力を失い給う訳がありますでしょうか。増しこそすれ、決して減りはしない筈ではありませんか。して見ると、もし聖ヨゼフが我々の為にお伝達ぎになりましたら、イエズス様は必ずお聴き容れ下さる。ゼルソンと云う学者は申しました。「父が其の子に、夫が其の婦に願う時は、命令も同様である」と。然らば聖ヨゼフがイエズス様なり、マリア様なりに向って「之をお願い申します、之を彼の人にお与え下さい、彼の罪人にお赦し下さい、彼の人の病を癒して下さい、彼の人を慰めて下さい」とお願いになります時、拒絶され給う様なことは万に一つもありますでしょうか。
（４）－ 然し幾ら権力ばかりありましても、情けがないならば駄目な話でございますが、聖ヨゼフは亦、非常に情け篤く在す。実に聖ヨゼフはイエズス様を生命の危きより救うが為に、如何なる父も及ばぬほどの慈愛を以て奔走されました。其の当時の心は、今日でも決して失っては居られません。其の上、三十年の間も限りなき御情けのイエズス様と共に棲み共に暮して、充分その御愛情の火に温まって居られますから、イエズス様が我々罪人を憐れんで下さる通り、御自分もまた憐れんで下さるのであります。
なお、聖ヨゼフは我々一人宛を以て、イエズス様の貴い御血に贖われたもの、謂わば小さなイエズスを見て居られますので、恰度イエズス様をヘロデの手より救わんが為、御奔走になりました如く、我々をも悪魔の手より遁すが為、十二分に周旋して下さいます。イエズス様を養い育てるが為に汗水滴してお働きになった如く、我々の霊魂を養い育てるにも、必ず出来るだけの力を尽して下さることは疑いを容れざる所であります。斯くの如く聖ヨゼフの御権力は優れ、その御情けも大きいのですから、我々は何時、如何なる場合にも、深く聖ヨゼフを尊び、心より之に信頼まねばなりません。然し信頼むだけでは足りない、亦それと共に聖ヨゼフを鑑として、之に則るべく努める必要があるのであります。
（５）－ 第一子の親たるものは、皆、我子を保護して天国へ導き入れるが為、特に天主様から選ばれたのでありますから、聖ヨゼフがイエズス様に対してなさった通りのことを、我が子に対して致さなければなりません。
我が子がヘロデのような悪魔だとか、その悪魔の手先となって働く所の悪友だとか、或は罪の危ない機会だとか、そんなものに唆されて、其の霊魂を危うくする様な目に遭うことが幾回あるか知れません、そんな場合に、聖ヨゼフの如く我が子をその罪の機会より、その悪友の中より、その悪魔の手の中より引出して、説諭もし、意見も加え、時としては鞭を振るっても、その霊魂を保護するが親の務めであります。ただ我が子の霊魂を危うい中から救い出すばかりでは足りません。なお、之を養い育てなければならぬ、之に祈祷を誦へさせ、之に教えを習わせ、之を聖堂に参詣させ、之に告白や聖体の秘蹟を授らせて、その霊魂を餓死させぬよう心配するのも親の務めである。それに就いて親等は果して疚しい所がありませんでしょうか。鏡に向えば顔の美醜が分る、聖ヨゼフがイエズス様に対して尽された所を鏡として、それに自分の遣って居る所を照らして見たらば如何でしょう。充分でしょうか。不足な点はありませんか。顔を赤らめずには眺め得ないような所がないでしょうか。
（６）－ 子の親ばかりにも限りません。誰しも聖ヨゼフを鑑とすることが出来ます。我々が洗礼を授かった時、取分け聖体を拝領した時、イエズス様は我々の心にお生れ下さいます。だがそれと共に、悪魔や悪友やわ彼のヘロデ見たように、唯った今、生れ給うたばかりのイエズス様を取り殺そう取り殺そうとするものであります。我々はそんな危ない中を立去り、そんな悪友の中を避け、そんな恐ろしい罪の機会を遠かって、イエズス様を生命の危きより救って上げねばなりません。
そればかりでない、聖ヨゼフの如く、大いに働いてイエズス様を養い育て、その御成長を助けなければなりません。何うしてイエズス様を養い申しましょう。祈祷を以て、ミサ聖祭に屡、与りまして、熱心に説教を聴き、告白や聖体を屡、授かり、是等を食物となして、イエズス様を養い奉るのです。その他すべて罪を避け、善を行い、我意を捨て、長上に従い、ますます謙遜、忍耐、清浄になりますと、それだけイエズス様を成長させ奉る訳になるのであります。
こういう話があります、或る修道士が独り室内に居ります時、イエズス様が美しい幼児となって、突然お顕われ下さいました。喜んで打ち眺めて居りますと、偶々祈祷の鐘が鳴りましたので、件の修道士はイエズス様を遺棄にして、早速祈祷に行きました。帰って見ると、イエズス様は成長して、十八九の青年になって居られ、「汝の従順が私をこんなに成長さしたのです」と仰有ったそうであります。我が身を抛てば抛つほど、身の自由を捨てゝ人に従い、善を行い、徳を積むように務めれば、務めるだけイエズス様を我が身の内に成長させ奉るのだと云うことは、是を以ても知られましょう。
斯くの如く各自の心にイエズス様を保護して行くのみならず、善徳の食物を饌めて之を養い、之を成長させ奉るならば、聖ヨゼフに与えられた御褒美は必ず我々にも与えられます。聖ヨゼフはイエズス様の養父、且つ保護者として御褒美を戴かれて居るのですが、我々も或意味に於いては、イエズス様の養父であり、保護者でありまして、やはり聖ヨゼフと同様の御褒美を忝うすることが出来るに相違ありません。然らば我々は今日より深く聖ヨゼフの権力ある御保護に縋ると共に、亦、聖ヨゼフを鑑として、之に則るべく努め、その為に必要な聖寵を祈りましょう。
（ニ） 基 督 教 生 活 の 典 型 な る 聖 ヨ ゼ フ
聖ヨゼフは基督教生活の完全なる典型であります。
（１）－ 聖ヨゼフは全くイエズス様の為に生きて行かれた － 福音書を繙いて見ますと、聖ヨゼフは神の御子の養育を担当されたその刹那より、そのすべての思い、そのすべての熱誠、そのすべての活動を残らずイエズス様の為に傾け尽くし給うのであったことが知られます。ベトレヘムでも然うでした。エジプトでも然うでした。ナザレトでも同じく然うでした。是こそ聖ヨゼフの生活を双びなきまでに偉大ならしめた所以のものではなかったでしょうか。
凡そ我々の行為の価値を決定するのは、その結果の如何に在ずして、我々がその行為に持たする目的に在るのであります。自分の為す所が、大小軽重の別なく、すべて天国の報いに値するよと見る時、胸は如何なる歓喜に躍り立って来るでしょうか・・・その為に何を要しますか・・・ただすべてをイエズス様のために為る、ただ聖ヨゼフの如く、イエズス様を愛する心で一切を果す様にすれば、それで沢山なのであります・・・。
（２）－ 聖ヨゼフはイエズス様の御眼の前に活きて行かれた － 右申しました様な生活様式、そのプログラムを実現するが為、天主様は我々に必要な御援助をお与え下さいました。その御援助とは、始終天主様の御眼の前を思うこと、言い換えれば、絶えず天主様の御眼の前に活きて行くことであります。聖ヨゼフを御覧なさい、己が意のまゝにしたいと思う様なことが万に一つも出て来たにせよ、一目神たる御子を仰視ると、忽ち己が天職を思い出し、一切不純な念は跡もなく消え失せるのでありました。自分の愛し敬へる御方の眼前に居ると、自ら勇み立ち、腕打ちさすり、力足ふみ鳴らすに至るものであります。然しイエズス様の御眼の前ほど力あるものが世にありますでしょうか。自分は主の御眼の前に居るのだと思う時、勇気の全身に漲るのを覚えない人が一人でもありましょうか。
（３）－ 聖ヨゼフはイエズス様の御助の下に活きて行かれた － イエズス様の幼少年時代を思いなさい、聖ヨゼフに何かの手伝いを為し得る様になるや、喜んで之を助け、之に手伝い、少しでも養父の労を軽くし、その体を休ませ、その心を慰めたいと務め給うのじゃありませんでしたろうか。
内的生活の働きを為すに当って、イエズス様が我々をお助け下さると思うのわ、決して一個の幻影ではありません。イエズス様は聖寵の生命、神秘的ではあるが、然しまた実際的なその聖寵の生命を以て、我々の心に活きたい活きたいと欲し、随って誘惑に打勝つが為、徳を修めるが為、義務を果すが為、事業を全うし得るが為、我々に光と力とを与へんものと、常に身構へして居られるのであります・・・
要するにイエズス様の為に活きる、イエズス様の御眼の前に、イエズス様の御助の下に活きると云うことほど偉大なるものもなければ、美なるものもない。この理想を捉えんには、何を為すべきでしょうか。飽までそれを望み、何んなことがあっても力を落さず、屡々
聖ヨゼフの御鑑を思い、その御助を求めて止まなかったら、それで沢山です、必ず目的を達成することが出来ます。
（三） 聖 ヨ ゼ フ の 御 教 訓
思想国難の叫ばれる今日、労働、権威、家庭生活と云う三方面に就き、聖ヨゼフの我々に遺されし御教訓を黙想して見ることに致しましょう。
（１）－ 聖ヨゼフは労働を神聖ならしめ給うた － 人祖の堕落以来、労働は一個の辛い課業となりました。
然うです、信仰を持たない人の為に、労働は如何に苦しい重荷でしょうか。しかも信仰がないのですから、何等奨励される所、勇気づけられる所とてないのであります。
然るにナザレトへ行き、その細な工場を覗いて御覧なさい。天主様は我等に労働を愛せしめんが為、その親しい友、その最愛の僕をば苦しい労働に服せしめ給うた。聖ヨゼフは労働者でした。労働を尊重し、毎日汗水滴して働き、一家の為にパンを求められた。あゝナザレトの工場！労働の神聖なるを悟らしめ、労働者の境遇を尊重する気にならしめるのに、世の人の千言万語よりも、この工場を一見せしめるのが幾倍と有効でしょうか・・・
（２）－ 聖ヨゼフは権威を確立せられた － 現代社会の最も大きな欠陥は権威を無視し、侮辱することであります。
多くの人は神の権威を認めないで、それだけ神を蔑視じて居る。名あって実なき信者、てんで聖会の掟に従うを欲しない信者の為に、聖会の権威は台なしにされて居る。家庭に在ってわ、子供が倒に主人公となり、父母の権威に反抗して居る。
この面白からぬ世相に直面せる我々は、何うしてもナザレトへ行き、権威の何たるかを確と突き留め、我々の意を権威者の意に服せしめることを学ばなければならぬ。ナザレトの聖家族に於いて、徳の上から云うと、第一がイエズス様、第二が聖母マリアで、聖ヨゼフは最下位に在ったのでありますが、然しイエズス様でも、聖母マリアでも、聖ヨゼフを家長として、その前に頭を下げ、何事にも快く服従せられました。父の権威が十分に行われ、妻子は完全にその権威に服従すると云うのが、ナザレトなる聖家族の我々に示せる美鑑
ではありませんか。
（３）－ 聖ヨゼフは家庭を復興せられた － 家庭！これこそ社会の細胞、国家の起源であります。基督御降生前の家庭、殊に西洋に於けるその家庭の状態は悲惨極まったものでした。父は専制君主で、母は奴隷、子供の生命は毫も問題にされない、生かすも殺すも全く父の意の儘でありました。
今日と雖も、基督教精神の消滅し去ると共に、家庭は次第に瓦解を来し、昔の憐れむべき状態に逆戻りせんとしつゝあるのであります。強固な家族制度の上に立脚して居ると云われる我国、家族の前には、個人の自由も、名誉も猶且つ犠牲にして顧みないと云う位にして居る我国に在ってすら、家庭の土崩瓦解は日にまし甚だしきを加えつゝあるのを見ませんか。
此時に当って、聖会は理想的家長とも、万世の鑑とも仰ぐべき聖ヨゼフの上に眼を注げと、我々に勧めてくれるのであります。
自分の担当せる妻子の上より危険を予防し、その危険が差迫ったと見るや、蹶然起って之を遠け、進んで彼等の必要を見計うと云うのが、聖ヨゼフの天職であったのであります。
父母たるものは、どうぞ聖ヨゼフを仰ぎなさい・・・如何したらば家庭を立派に治めて行くこと出来るか、聖ヨゼフは必ずその方法をお諭し下さいます。家庭に労働、服従、愛が行われると、其処には必ず平和の風がそよ吹いて来る。延いては国家社会までが、その余惠を蒙るに至るものであります。何うぞ皆さん、聖ヨゼフを鑑とし、併せてその御助を祈り、是非とも我々の家庭を、その美しい理想に近からしむべく努めようではありませんか。
聖 母 月
（一） 聖 母 月 の 心 得
（１）－ 聖母月がまいりました。楽しい楽しい聖母月がまいりました。孝子はその母の祝祭日を喜び、何か特別の趣向を凝らして母をアッと言わせ、之を歓喜に躍り立たせようとするものであります。さればこの五月に当って、我等の尊ぶべく愛すべく、力と云い、情けと云い、殆ど限り知られぬ御母のめでたい祝祭たるこの五月に当って、我々は如何なる工夫を凝らして、聖母を驚かし、その御心を喜ばせ奉るべきでありましょうか。
（２）－ 先づ五月中は平生に優って聖母を愛すべく務めましょう － 聖母は愛すべき御母であります。絶えず情の御目を開いて我々の身の上を打ち眺め、我々の入用を見計らい、未だ願い出もしない先から、彼や此れやと周旋して下さいます。年によって聖母の愛が増したり減ったりするのでもなければ、月によって聖母の情けが冷えたり温まったりする訳でもありません。一年三百六十五日、夜でも昼でも、同じ愛を以て、同じ情けを以て、同じ親切を以て、我々を可愛がって下さいます。聖母の御心には五月だから、六月だからと云って、別に異なる所はありません。でも我々には果して何の異なる所もありませんでしょうか。
試みに思いなさい。春の花でも秋の紅葉でも、照り輝く昼の太陽でも、冴え渡る夜の月でも、若し一生に、一度か二度かしか見られないものとするならば、人はどんなに驚きもし、感心もし、何時まで見ても見飽かぬ心地がするでございましょうか。然し花にせよ、紅葉にせよ、日でも月でも、年々歳々之を眺めて、眺め慣れてしまった結果、格別珍しいとも思わないのであります。聖母の御親切も、それと同じで、我々は始終その御惠の露に潤って居ます。御情けの雨に浸って居ます。為にだんだん感じが鈍って来て、今では早や何でもないものゝ如く、否、寧ろ夫が当然すぎた当然だ位に考える様になって来て居ませんでしょうか。だから時には変わった事が起り、我々の眠った眼を醒まし、冷えかゝった心を温めてもらう必要があります。五月を以て聖母月と定め、之を全く聖母に献げて、その御光栄を歌い、その御情けを讃め称え、熱く熱く聖母を愛し、以て一年中、聖母に戴いた御惠を感謝すると云う習慣が、信者間に起ったのも実に之が為ではありますまいか。
（３）－ 次に五月中は、深く頼むの心を以て聖母に祈ることにいたしましょう － 母たるものは何時でも我が子を愛し、之が世話を焼き、之に情を掛けたいと思って居ます。然し特別の情、特別の親切になると、自分の誕生日だとか、病気の全快祝いだとか云う様に、何か特別の機会を待って之を与えようとするものであります。
所で五月は聖母の月であります。全世界の子女が競って御膝元に集って来る聖母の喜ばしい大祝祭であります。殊に今は慶い御復活節でありまして、聖母は絶えず「天の元后喜び給へ」と歌われ、御子の御復活を非常に喜んで居られます。折も折りとて我々が御前に集って、心からその御光栄を歌い、その御喜びをお祝い申上げるのですから、聖母も必ず御満足に思召されて、如何なる願いでも易々とお聴容れ下さるに相違ありません。で今月ばかりは是非とも熱心に祈りましょう。聖母の御情と御力とを思って、疑わず懼れず熱心に祈りましょう。心を改めなければならぬならば、必ず今月中に綺麗さっぱりと改め得る様、罪の機会に囚われて居るならば、必ず今月中にその危い綱を切り棄てる様、誘惑を打破らなければならぬ、艱難と闘わなければならぬ、憂苦や悲哀や心配やを快く堪忍ばなければならぬ、我が親を、我が子を、我が夫を、我妻を、我が親戚朋友を罪の中から救出して、善の道え引戻さねばならぬならば、必ず今月中に其れ等の御惠を忝うし得る様に祈りましょう。熱心に祈りましょう。五月蝿と思われるほど繰返し繰返し祈ることに致しましょう。聖母は五月蝿く願われるのを何よりもお喜びになります。決してそれを御迷惑に思召し給う様なことはありません。
（４）－ 終に五月中は務めて聖母に則ることにいたしましょう － 聖母は美しい「正義の鑑」で、あらゆる徳に秀で給うのですから、如何なる身分、境遇の人でも、之に則ることが出来ます。幼児も、青年も、処女も、夫婦も、鰥寡も、聖母の御鑑の前に立つと、それそれに心の顔が見える、何を削り、何を加え、何処を改め、何処を飾って然るべきか、瞭然と分って来る。聖母は平生から「私に倣いなさい、私を手本としなさい」と絶えずお勧めになるのですが、然し五月中は、一層声を励まし、力を籠めて強く烈しく熱心にお叫びになるのであります。されば我々も殊更ら注意深い目を挙げて、聖母を仰視、熱心な耳を欹てゝそのお勧めを聴き奉ることに致したいものではありませんか。
聖母の祭壇に飾り付けてある色様々の花は、聖母の無罪の清さを、その御徳の美しさを語り、聖母の御前に点されてある灯明は、その御胸に燃立てる愛の焔を見せて居ます。で我々も聖母を愛したいならば、願いの旨を聴届けて頂きたいならば、是非とも聖母に則らねばなりません。聖母の如く心を清くし、言葉を慎み、行為を順良にし、進退動作、一つとして胸中に燃え立てる主の愛熱の反映たらざるなしと云う迄に至らなければなりません、そうなりましたら、きっと聖母の御愛顧を忝うし、願う所は必ず聴かれ、望む所は必ず与えられるに相違ありません。
（ニ） 聖 母 の 清 浄 に 則 り ま し ょ う
（１）－ 聖母月となりました！めでたい聖母月となりました。百花は紅に、千草万樹は緑に、ふわりと白絹を引きはへた様な霞、お母さんの温かい手に撫でられる様な日の光！蝶々のひらひら、雲雀のチチロ！すべてが聖母マリアの無罪の清さを、諸徳の光を、優しい御情を称えて居るかの様ではありませんか。で皆さん、この楽しい五月を、この美しい聖母月をば心から祝し、口を極めて聖母の御名を称え、その美徳を仰ぎ、その御情を祈り、その御鑑に則りたいものであります。我が身までが花の春の如く、若葉の五月の如く、美しく照りはえ、若やかに甦りて、「斯母にして斯子あり」と云われ得るに至りたいものではありませんか。
（２）－ 特に聖母マリアを清浄の典型と仰ぎ、その保護者と頼む様に致したいものであります・・・。当世の人々は得て淫蕩に流れ、放縦醜猥に奔りたがる傾きがあります。この悪弊を矯正し、神聖にして潔い、清浄無垢な美風を作るには、どうしても聖母を典型と仰ぎ、その御保護に縋るより外はありません。
聖母は実に清浄の典型であります。聖人等は口を極めてその心の清さを、その無原罪の御やどりを賛美して、「聖母は汚れなきもの、何処から見ても汚れなきもの、無罪なもの、極めて無罪なもの、瑾なきもの、何から云っても瑾一つなきもの、聖なるもの、あらゆる罪に至って遠ざかれるもの、全く清い、全く汚されない、清浄と無罪の姿その物、美その物よりも更に美なるもの、艶その物よりも更に艶なるもの、聖その物よりも更に聖なるもの、ただ獨り聖にして、魂も体も至って美しく、すべての無瑾、すべての童貞美を遥かに超越し、ただ獨り聖霊のすべての聖寵の住居たり、神を除けば、ただ獨り万物の上に高く抜出で、ケルビンにもセラフインにも超越し、諸天軍よりも美しく、華やかに神聖にして、天上の声も地上の辞も十分に之を賛美するに足りないのである」等と言って居られます。
（３）－ 兎に角、聖母は清浄の典型であります。天上天下の万物が悉く舌となっても、その清浄の美を稱讃するには足りません。然し聖母は清浄の典型たると共に、またその保護者であります。至清至潔の聖母にたいする信心は、人を清浄ならしめるに與って大いに力あるものであります。然り、聖会は無原罪の聖母にたいする崇敬を以て男子を教育し、以て女性を相当に尊重せしめ、女子には己が品位を認めしめ、決して男子の玩弄物を以て甘んずべからざる所以を悟らしめました。
殊に青年処女を激励して、身も心も清浄無垢に保たしめるのに、聖母崇敬は如何に効果著しきものでありましょうか。青年時代は男女何れも意馬心猿の暴ばれ出す時であります。情欲の盛んに燃え狂う時であります。愛情が目醒めて来る時であります。動もすると人を盲目になし、気狂いになし、乱痴気になし、前後の考えもなく、左右に顧慮する所もなく、父母教師の諌言も、忠告も、世間の、物笑いも一切耳に入れないで、不潔な泥の中へ跳り込まそうとする時なのであります。
この恐るべき大暴風の中に、よく己を制し、固く志を操守って失わしめず、身も心も清浄無垢に保たせ得るものは、ただ清浄の鑑たる聖母マリアではありませんか。その聖母マリアに対する熱い信心、誠意からの信心ではありませんか、聖母を平素の理想と仰ぎ、日夜その美しい理想に近づきたいと務める一方から、熱心こめてその御保護を求めて止まなかったら、必ず清浄無垢、玲瓏玉の如き青年処女となること出来るのは、疑いを容れない所であります。
（４）－ この慶い聖母月に当って、我々の希望する所、真正なキリスト教徒のあこがれとする所は、実にそれであらねばなりません。要するに、我々はこの慶い五月に当って、毎晩多数相率いて聖母月のお務めに与り、聖母の御像の前に跪き、その御光栄を歌い、御惠を感謝し、子たるの情を尽くしましょう。然しただ聖母月の御務めに与り、その御光栄を歌うだけでわ足りない。出来るだけ聖母の御徳に則り、別けてその清浄無垢を鑑として、身を花となし、心を芳香となし、我々の態度が直ちに聖母の御光栄となり、御惠の感謝となる様、務めたいものであります。
（三） 聖 母 月 の 心 得
（１）－ 五月は聖母マリアに捧げられた月であります － 全世界の信者は、何れも本月中、平生に倍して、聖マリアを尊敬愛慕するのでありますが、聖母の最潔き聖心に奉献せられている日本の信者は、一層の熱心を表し孝子の真情を披瀝せねばなりません。実に聖ベルナルドも日へる如く、聖母は「天主の至聖なる傑作」で、如何に鑑賞しても鑑賞し尽くせぬ品位と徳性とを具えさせ給うのであります。天国の比類なき善美を観て居られる大天使ガブリエルでさへ「慶たし聖寵に満てる者よ」と讃め奉ったのでありますから、我々も及ぶ限り、特に今月中、聖母の品位、特権、御徳を黙想し、心を傾けて聖母を敬い愛し、之に信頼みたいものであります。
（２）－ さて聖会は何故五月を聖母に捧げたのですか － それは先づ全世界に亘り － 少なくも北半球では ― この月ほど自然界が最も美しく装われる月はないからであります。
園には、薔薇や、芍薬が豊艶を競い、野には千草の花が色とりどりに咲きほころび、遠近の山々は麗かな陽光に新鮮な緑衣を輝かして居ます。聖会はこの自然界の美を聖母の御眼の前に展開して、その聖い微笑を得たいとするのであります － アベルが見事に育った羔を奉献して、天主様に嘉納せられた如くに － 加之、天然の美は自ら人の心をあげて天国を慕わせ、浮世の花は永遠の太陽、その太陽の光に花と咲き匂う諸聖人、特に諸聖人の元后たる聖母マリアを仰がせるものであります。なお「薔薇の花は聖母の愛を、百合の花はその潔白を、橄欖の花はその柔和を象る」と聖アンブロジウスが云って居られる如く、聖母の御絵、御像の前に献げる千紫万紅は、その御霊魂に咲き溢れて居る聖徳を偲ばせるのであります。
次に五月は誘惑の多い月だからであります。然り、五月は生命の最も盛んに躍動する月で、樹液が流動して花となり、実となり、枝葉の伸長となるが如く、人体に於いても血液は脈々として流れ、特に青少年の心身に異常の変化を来し、種々邪慾の発動を促し始めるのであります。斯時に当って、露ばかりも世の汚濁に触れ給うたことのない聖母を仰ぎ、その慈母たるの情に依り頼むならば、傲慢、憤怒、肉慾等の挑発が如何に激しくとも、これをよく斥けて、謙遜、柔和、清浄を操守り、身を高潔に保つことが出来るのであります。
（３）－ 聖母月の起原 － この勤行は十九世紀の初葉、ローマはイエズス会の学校に始まったのであります。同会のラロミア師は校内に青年会を組織し、之を無原罪の聖母の御保護の下に置きましたが、五月中その御保護を一層豊かに蒙れる様、毎日放課後、会員を集めて説教をなし、聖歌を歌い、祈祷、就中コンタスを誦へさせました。それは一八一二年のことでしたが、其の後この勤行は迅速にイタリア、フランス、スペインに弘まり、一八一五年には教皇ピオ第七世の認可があり、同時に毎日この信心を勤める者に三百日の分贖宥と、月一回の全贖宥が与えられたのであります。それから次第に全世界に普及し、今日は何れの国でも、香り床しき白百合は、聖母の祭壇に手向けられ、信者等は先を争って聖母の頌栄を歌うことになって居るのであります。
（４）－ 本月中の心得 － 「天主の至聖なる傑作」にて在す聖母はまた忝くも我々の霊的御母でもあります。イエズス様は十字架の上から御母マリアと愛弟子ヨハネとを御覧になり、御母に向い、「婦人よ、是れ汝の子なり」と日い、次に聖ヨハネに向い「是れ汝の母なり」と仰せられて、親子の縁を結ばせなさったのでありました。此の時ヨハネが全人類の代表者であったことは、聖会の教える所であります。我々は衷心よりこの聖なる縁を天主様に感謝すると共に、聖ヨハネが其の時より「イエズスの母を我が家に引取った」如く、聖母マリアを我々の家庭にも、心の裡にも迎えて、之に尊敬と愛と信頼とを表し奉る様、務めなければなりません。
（５）－ 尊敬 － 善良なる天性を稟け、種々の長所、美点を備へ、偉業を成就し、大功を立てた崇高なる人格者に接すれば、人は誰しも粛然として、襟を正し、これを尊敬するものである。今聖母の聖心は無原罪の御やどりによって、玲瓏一抹の陰翳なき玉の如く、其の身は聖寵に充満ち、救世の大事業はその御協力を以て完うせられたのであります。あゝ如何に高く、清く、聖く、偉大なる人格者に在すよ。加之、聖母は天使の元后、天主の御母に在す。愛らしく咲きほころびた花も、軈ては萎れて散り失せる、我々の運命もこの小さな花のようでありますが、然し慈愛深き御母マリアの御前に頂を垂れて、幽かな祈りの香を献ぐる可憐な花となるならば、祝福の御手が我々の上に翳されるのは疑いを容れざる所であります。
聖母を特に崇敬せし聖ベルナルドは、その御像や御絵の前を通る毎に、「慶たしマリア」と讃め奉るのを常とするのでありました。或年ベルギー国アフリゲム修道院を訪い、聖母の御肖像の前で不断の如く「慶たしマリア」と唱え奉ると、聖母は突然「慶たしベルナルド」と對へて、これを賞し給うた。聖母は同じ様に我々の貧弱な崇敬に対しても天より對へ給うに相違ないのであります。
（６）－ 愛 － 肉親の母が我々に自然の生命を与え、我々を愛護、養育してくれるように、聖母マリアは「天主の聖寵の御母」に在して、我々に超自然の生命を与え我々の上に御眼を注ぎ、愛し、慈み給うのであります。この貴き母性愛に報い奉るが為、我々も聖母を仰ぎ、子たるの愛を表し、聖マリアの連祷を誦えて「天主の聖母、基督の御母、天主の聖寵の御母・・・」と申し上げる時、一層愛情を起したいものであります。又、本月中は夕の祈祷の中ばかりでなく、日中も屡々これを誦えたい、幼き子供の些細な善意にも頗る敏感なのは母であります。聖母の御心も矢張りその通りで、次の聖ビアンネー伝中の逸話はよくこれを証明してます。フランスのナンシー市の一婦人は無信仰な夫の改心を祈り、折々は言葉を以ても信仰心を喚起すよう努めるのでありましたが、年も半ばの六月、その夫は急病の為、秘蹟も何も受けないで、そのまゝ死んでしまいました。彼女は痛心、哀愁の余り、寝食も常ならず、遂に自らも病気になり、家族に転地療養を命ぜられ、南、地中海沿岸へ旅起ちをし、リオン市を通る序に、切ない心を抱きつゝ聖ビィアンネーを訪問しました。聖人は未亡人を見るや否や、「貴方は悲しみに沈んで居ますね。貴方は早やあの花束、あの聖母月中、毎日曜日献げた花束のことをお忘れになりましたか。天主様は貴方の祈りを聴き、聖母を尊んだ御主人を憐み下さいました。御主人は死去の瞬間に痛悔せられ、御霊魂は今、煉獄に居られるのです。我々の祈祷と善業とを以て救い出しましょう」と申されました。夫人はこれを聞いて深く深く驚き入りました。なるほど夫は死去の前月、即ち五月中、毎日曜日、郊外散策の折、自ら花を摘んで持ち帰り、之を花束にして彼女に与え、聖母の小さな祭壇に捧げさしたのでありました。本月中、我々もなるべく聖堂内に行われる聖母月の勤めに与り、又、自宅にも聖母の御像や御絵を飾り、美しい花を献げ、家族打ち揃って、御母を讃美したいものであります。
（７）－ 信頼 － 我々の聖母に対する尊敬と愛とは、信頼を伴わなければなりません。
聖母は子たる我々の安和と幸福とを御心にかけ、愛育の御手を休め給わぬのであります。で我々の聖母にたいする態度は、世の人が英雄を尊崇するが如く、芸術家が名画を愛賞するが如くでありたいものであります。彼等の尊崇する英雄は、暗い冷たい墓穴の囚人であり、名画は我が心を知らぬ巨匠の余喘にすぎない。聖母は生きて在し、我等を見、我等に聞き、保護と慰安とを与え給うのであります。
マリア会の創立者シャミナート師はこの世の荒海を渡る我々の霊魂の水先案内者はイエズス様であり、その船長はマリア様である」と申されて居ます。人生は脆く、危難の波は高い。誠に「板子一枚、下は地獄」の感なきを得ない。けれどもイエズス様は御自分の神聖な言行を以て、天国を指示し、水路を定め、秘蹟を以て力を与え給う。聖母は聖寵の分配者、キリスト信者の扶助に在して、天国を見失わず、水路を誤らないよう配慮し給い、不幸にして罪の深みに沈み、誘惑の暗礁に乗り上げることがあると、救いの板となり、助の綱となり給うのであります。
聖母は霊妙しくも、御在世中、人生のあらゆる喜憂禍福を体験し給うたのでありますから、如何なる境遇の人も、己が心中を聖母に訴えて、理解と同情とを求めることが出来ます。少年少女は聖ヨハキムと聖アンナの膝の上なる聖母を、青年処女は最も潔き処女たる聖母を、多忙になやむ中年者は、家政にいそしみ給う聖母を、頼りなき老人は寡婦たる聖母を思うがよい。其の他、聖マリアの連祷を味読すれば、各種各様の境涯に保護者と頼み奉るべき聖母を見出すでありましょう。
先ず人の父たり母たる者は、「キリストの御母」たる聖マリアを有して居ります。聖母は立派に養育の大任を果し給うた。聖ルカ福音史にはイエズス様の御発育を述べて、「斯くて、イエズスは智慧も齢も、神と人とに於ける寵愛も、弥増し居給へり」と記してあります。この一句は、よく教育の理想を悉して居ると云うものではありませんか。
さて聖会は洗礼の時、嬰児の霊魂に信仰、即ち超自然的生命の原動力を与えて、父母にかえし、その信仰を擁護し、之を助成するの大任を父母に負わせるのであります。故に父母たる者は、己が責任の重大なるを心に刻み、教育の理想を片時も忘れてはなりません。
現教皇陛下は特に教育に御関心あそばされ、屡々全世界の人々、就中信者の注意を喚起して居られます。我々は特にキリスト教的教育者としての自覚を新たにしなければなりません。別けても誘惑の多い、所謂人生の動揺期にある子女を有する両親は、誘惑を未然に防ぐよう配慮すると共に、之が指導誘掖を怠りてはなりません。
次に誘惑にかゝって居る者は、「良き訓誨の御母」、「上智の座」なる保護者を有します。最近、聖人に列せられ、聖会博士を謚られた聖人アルベルトは、十六才の時、修道者を志願して、ドミニコ会に入られたか、学問の出来が悪く、遂に落胆して、一夜、窓から梯子を卸し、逃出そうとしました。すると突然聖母が梯子の上に御出現になり、「アルベルト、汝は何になる心算であるか」とお訊ねになりました。アルベルトは、率直に事の次第を申述べると、聖母は「汝の学問というのわ、神学であるか、或は自然哲学であるか」と問われるので、アルベルトは自然哲学なる由を答えました。すると聖母は「汝の望を叶えて上げよう。汝は名高い学者となるであろう。然しこれは全く我が汝に授ける賚たる証拠として、汝は晩年に至って突然その学識を失うであろう」と仰せられました。果してアルベルトは、当世にその名を高く謳われる程の大学者となりましたが、逝去前三年、ケルンにて説教中、急に智慧が矇み、云う所を知らず、漸く聖母出現の次第を述べて、其の場を去られた、と云うことであります。
勿論、聖母は誘惑の時、我々に出現し給うことはあるまいが、それにしても愛護を垂れ給うことは間違いのない所で、聖母は各人各様の誘惑に対して光となり、力となり、勇気、忍耐とを賜うのであります。
又、不幸にして、罪に陥り、良心の呵責に悶え、イエズス様の御怒りを恐れるならば、「罪人の依托」なる聖母に依り縋るがよい。聖母はその優しい御執成を以て、御子の義憤を宥め、霊魂の乱れを鎮め、救済を得せしめ給うのであります。
尚又、我々は心の悩みの外に、肉身上の病苦、患難に泣くことがあります。誠に人生は喜びの中の涙であり、涙の中の喜びであります。然し聖母は「憂人の慰籍」であり、「病人の快復」であります。ルルドの出来事を以ても、聖母の慈悲深き御心情を伺うことが出来ます、聖母はこゝに於いて憂愁を消し、艱苦を救い、病患を癒し給うて居られます。
更に聖母は我々の生命の終焉を保護し給う。聖ヨゼフの臨終の床に付添い、御子イエズス様と共に一切の事に心を配られました聖母は、「今も臨終の時も祈り給へ」と熱心に祈る我々を扶助け給わぬはずがありましょうか。これに就いての聖母の御約束は、信者のよく知る所で、聖母の下僕は亡びないのであります。斯くて「天の門」たる聖母は、天国の扉をその下僕の為に開き、永遠にその光栄となり給うでありましょう。
幼きイエズスの聖女テレジアは、病床にあって度々聖母の御像をながめ、清い慰めを覚えるのでありました。一夜彼女は叫んで申しました。「あゝ私は如何にも烈しく聖母マリアを愛します・・・。聖母は時として、その美徳に倣う事が出来ないほど優れて在すかの如く人々に見做され給うのです。然し却って之に倣う事が出来るよう見做さねばなりません。
聖母は女王よりもむしろ慈母であります。彼の太陽が出ると、凡ての星の光を覆うが如く、聖母の御光栄は諸聖人の光栄を覆うという事を聞きました。是はどうも合点の行かぬ言葉であります。慈母にして、小児の光栄を覆うとは、如何にも変であります。私は之と反対に、聖母は諸聖人の光栄を大いに輝かし給うという事を信じます」と。
味うべき言葉ではありませんか、兎に角、我々は五月中、熱心に子供心の誠を尽くして聖母を尊び、愛し、之に依り頼みたいものであります。
吾 主 の 御 昇 天
（一） 主 は 何 の 為 め 昇 天 し 給 う た か
（１）－ イエズス様は御復活後、暫く現世に留まりて、弟子等を慰め、教え、導き給うのでありましたが、四十日目になると、彼等を伴って橄欖山に登り、最後の暇を告げ、祝福を与えて、除々と天にお昇りになりました。弟子等は嬉しいやら慕わしいやらで、一心に天を仰視て居ると、やがて一叢の曇に包まれて、御姿は見えなくなりました。見えなくなりましても、猶、慕わしさの余りに天を打ち眺めて居たものですが、折しも白衣を纏える二位の天使が顕れて「ガリレア人よ、何ぞ天を仰ぎつゝ立てるや、汝等を離れて天に上げられ給いし此のイエズスは、汝等がその天に往き給うを見たるが如く、復斯くの如くにして来たり給うべし」と言いましたので、弟子等は漸く山を下ってエルザレムへ還りました。
（２）－ さてイエズス様は何の為に天にお昇りになったのでしょうか。それは第一我が身に光栄を享けるが為でした。イエズス様は天の高きを降ってベトレヘムの馬屋に生れ、ナザレトに賤しい職業を営み、終にカルワリオは十字架の上に御命を果されたのですが、其の間に甞めさせ給うた艱難、苦労、侮辱といったら、心も言もなかなかに及ぶ所ではないのでありました。さすれば今日その報いを受けさせ給うのも当然なことではないでしょうか。現世で賤しめられ給うた丈け、光栄を享け給い、今まで下へ下へとお降りになりましただけ、今は上へ上へと挙げられ給うのであります。今日我々は心を傾けて主の御昇天をお祝い申上げねばならぬ、諸の天使聖人等と心を合せてその御光栄を歌い奉らねばなりませんが、又それと共に、我々もイエズス様の如く天に昇って、光栄を忝うしたい、福楽を擅にしたいと思わば、亦、イエズス様の如く、現世で艱難苦労を堪え忍ぶ覚悟であらねばなりません。「キリストは此等の苦しみを受けて、而して己が光栄に入るべき者ならざりしか」（ルカ２４ノ２６）と自らものたまうて居る。両手に花は握られぬ、現世でも愉快をしよう、後の世でも楽しもうと云うわ、余りにも虫の善い話であります。
（３）－ イエズス様の天に昇らせ給うたのは、我々の為に処を備えて下さる為でもありました。「我、汝等の為に処を備えんとす」と明かにお約束になりました。イエズス様がこの塵の世に降って、あらゆる苦しみを耐え忍び、十字架上に御死去なさいましたのは、我々を天に昇せる為でしたから、今、天にお昇りになりましても、決して我々のことをお忘れになりません。御自分の蒙られた御傷を御父に示して、我々の為に伝達いで下さいます。「私は此人の為に是れほどまで苦しみました、是れこの通りに傷を蒙りました、此の苦しみに対しても此人を憐れんで下さい、此傷に対しても此人にお赦し下さい」と祈り給うのであります。それのみならず、イエズス様は御約束の如く、我々の為に処を用意して下さる、我々の上に始終御眼を注ぎ、我々の行います善業や、忍びます艱難苦労やを一々拾い上げて、我々の座を飾る真珠ともダイヤモンドともして下さる、随って我々が一つの善を行うと、一つの真珠が増し、一たび艱難、苦労を堪え忍ぶと、一つのダイヤモンドが殖える、善業が多ければ多いほど、真珠の飾りも多くなり、艱難苦労を堪え忍ぶことが数重なれば数重なるほど、ダイヤモンドも加わる訳であります。だから我々は何時も眼を上げて天を眺め、罪人は「自分の為にかゝる伝達者が天に在す」ことを思って頼母しい心を起し、善人は一寸した善を行い、一滴の汗を流すにしても「是れは天国の座を飾るべき真珠だ、ダイヤモンドだ」と思い、喜んで之を耐え忍ぶようにせねばなりません。
（４）－ イエズス様の天に昇らせ給うたのは、我々の心を現世より引離す為でもありました － もしイエズス様が何時迄も現世にお留まりになりましたら、人は天国を忘れて現世のことばかりを思うようになったでございましょう。現に弟子等の中にさへ、御昇天の其の日迄も、イエズス様が現世の王となり給うものゝ如くに考えて居るものがありました位・・・兎に角、イエズス様は我々の心を高く引上げ、天上を望ませる為に、天にお昇りになったのですから、我々は今より絶えず天を眺めることにせねばなりません。我々の為に現世は旅の空で、真の故郷は天国である、天には父のイエズス様も、母のマリア様も、兄弟たる天使聖人等も在す、天には云うに云はれぬ幸福が漲り、快楽が流れて居るのですから、一日でも忘れてならないのは天国であります。
（５）－ 遠い外国に旅をして居るものは、風の朝にも雨の夕にも、始終自分の国を思い、自分の家を慕い、旅の空で幾ら珍しい、楽しいものを見聞きしても、それで自分の国や自分の家を忘れるものでない。その外国の語や風俗や習慣やは、自分の為には何となく変梃で、何うしても自国のそれのようにはない、と感ずるものである。然らば我々も幾ら現世で幸福が得られようと、快楽が味はわれようと、それに心を奪われて天国を忘れてはならぬ。幾ら此の世に親しい友が出来ても、それに曳かされて、天の父母兄弟を懐かしがらぬようになってはならぬ、此の世の人の言うことは、此の世を愛する人のすることは、何うもそれは外国の語、外国の風俗、習慣で、自分には全く陳プン漢だ、何が何やら、さっぱり分らない位にならなければならぬのであります。
唯だ一通りの旅人ではない、金働きの為に外国へ往って居る人ならば、出来るだけ早くその金を働き出して帰国したいと思うものである。父母なり、兄弟なりも、亦、屡々書面を送るか、伝言をするかして、「早く成功して帰れ」と勧めてくれる。旅人の身に取って、其の書面を読み、其の伝言を聞くのは何よりの楽しみで、少しでも長らく書面を受けない、伝言も耳にしないと、云い知れぬ寂寞さを覚えるものであります。我々も同じく然うで、此の世に来たのは救霊を働き出す為であります。そして我々の為に説教は天主様の御伝言で、宗教書はその御書面ですから、我々は説教を聴いたり、宗教書を読んだりするのを何よりの楽しみとし、暫くでも読みもせず、聴きもしないで居ると、何だか言い知れぬ寂寞さを感ずる位にならなければなりません。
（６）－ 若しそれ外国に苦労をして居る中に、懐かしい父母の写真か、何かの記念品かでも手に入るならば、心は何時の間にか我が親の膝下に馳せ行き、之と親しい談を交えるかのような思いがして、身は遠い遠い外国に在ることすら忘れるようになるでございましょう。イエズス様が我々にお遺し下さいました聖体の秘蹟は、ただ懐かしいイエズス様の写真たり、記念品たるに止まらずして、実にイエズス様御自身であるから、我々は成るべく屡々この聖体を拝領し、思いも望みも愛情も残らずイエズス様に献げて、口にはイエズス様の聖名を誦へ、心にはイエズス様の愛を思い、之によって浮世の財や楽やを軽んじ、之によって身に降りかゝる艱難苦労をも耐え忍び、之によって益々罪に遠ざかり、いよいよ善に親しみ、一度は天の御国に昇るの幸福が得られるよう、努めなければなりません。
（ニ） 心 の 昇 天
御主は御昇天になりました。我々も一度は必ず昇天しなければならぬ。ですが死後天に昇るに堪うべきものとなるには、今の中に心の昇天をする必要がある。然り、基督信者の生活は不断の昇天であらねばならぬのであります。
（１）－ 基督信者の生活は精神の昇天であらねばならぬ － 精神の昇天とは、つまり思いを馳せて天に昇ることで、基督様も「汝等先ず神の国とその義とを求めよ」（マテオ６ノ３３）とお命じになりました。何はさて措き、先ず天国と、その天国の門を開く為の鍵とも謂うべき徳を思え、と云う意味ではありませんか。それは亦、当然のことで、我々がもしこの世の為に造られたものとするならば、専らこの世のことを思い、この世の為に働くこそ然るべきでありますが、然し我々の精神や感情や内心のあこがれは、絶えず我々を高く世物の上に引き挙げ、この世の何物たりとも決して我々を満足させ得るものでないと警告して居るのであります。実際、不滅な霊魂、神がその俤を刻み付けて置かれた不滅な霊魂に取っては、財宝や、名誉や、快楽や、そんな物が果して何でございましょう・・・。
（２）－ 基督信者の生活は情の昇天であらねばならぬ － 聖アウグスチヌスのいわれた如く、主は天にお昇りになったのですから、我々の心も共に天に昇らなければならぬはずでしょう。我々の宝の在る処に心もまた在る。我々の心、即ち我々の感情も、願望も、愛もまた其処に在るのが当然でしょう。今、我々の宝は何処に在りますか。この世！この世の宝や、楽しみが如何に大きいにしても、我々の心からすると、限りもなく小さいのじゃありませんか。何うして之を宝とするに足りますでしょう？。だから我々は断然この世より心を解脱させねばならぬ。御昇天は全く解脱の祝祭であります・・・然うです、我々の宝、真の宝、錆も蟲も喰い壊らず、盗人も穿たず、盗まざる真の宝は天国に在り、天主様であります。言うべからざる栄福を備えて、選を受けし人々をお俟ちになって居る天主様それ自身であります・・・ですから、我々はこの唯一、真実の宝を愛し、心より之を望み、之を冀い、之に憧憬れる様に致しましょう。
（３）－ 基督信者の生活は善業の昇天であらねばならぬ － なるほど我々は思いを以ても、情を以ても、天に昇らねばならぬが、特に善業を以て、善業を梯子として天主様にまで辿り着く様、務める必要があるのであります・・・兎に角、救霊を得たい、天に昇りたいと欲せば、徳の業を行いましょう。我々の師にして且つ君にて在すイエズス、キリスト様の御鑑に則りましょう。イエズス、キリスト様の謙遜、その柔和、その忍耐、その苦行の精神、その博愛、御父の御光栄を揚げ奉るべくお務めになったその奮発心、是等はすべて光栄の座に就きたいと欲する人に必要欠くべからざる装飾であります。鷲が自ら範を示してその雛を飛ばせ、高く高く天上に舞い挙らせるが如く、御主もその御鑑を以て我々の心を引立て、地上の物を離れて、天上に翔け上らせなさるのであります。
結論 － 要するに基督信者としての崇高なる自己の使命に相応しい、我々の頭と仰ぐキリスト様に相応しい生活を営まねばならぬ。我々は神の子である。天に昇りましょう。我々の思いの翼に乗りて天に昇りましょう。情の炎々たる焔に煽られて、天に舞い上がりましょう。善業を梯子とし、絶えず神の御国を目指して昇りましょう・・・。
聖 霊 降 臨
（一） 聖 霊 を 受 け 奉 る 為 の 準 備 に 就 て
イエズス様は御昇天の際、弟子等に聖霊を約束して「我は父の約し給へるものを汝等に遣はさんとす。汝等天よりの能力を着せらるゝ迄、市中に留まれ」といって置かれました。父の約束し給いし聖霊を汝等に遣わすから、其の聖霊を戴き、天よりの能力、即ち聖霊の力を蒙る迄わ静に市中に留まりて、その準備をして居るようと命じ給うたのであります。使徒等はこの御命令に従いまして、九日間と云うものは、静かな一室に籠って、熱心に祈り、聖霊の降臨を俟ちました。我々もこの数日間、使徒等に倣い、聖霊を受け奉る準備を急がなければなりませんが、それには
（１） － 聖霊の御気に召さないものを遠ざける必要がある － 聖霊は聖の聖なる神様で
何よりも罪をお嫌いになるのですから、聖霊に降臨して戴きたいと思はば、罪を避けなければならぬ。罪のある霊魂は、天主様の御眼には如何にも厭らしく、憎々しく映るのであります。天主様は苦しみに沈んで居る人や、誘惑に悩まされて居る人や、悲しみ嘆いて居る人やを愛し憐れみ給うのですが、然し御自分に背き、冒涜を加える様な人を愛するを得給わぬ。我々の身は聖霊の住み給う神殿である。極めて清く美わしくなければならぬのに、もしや大罪でも犯した日には、この聖所に不浄な悪魔を引込んで住はせるのであります。幸い大罪ではない、小罪のみに止るにせよ、猶、それによって、心の家は汚れ、取乱され、聖の聖なる天主様の御住いになるのにわ何うも適しからぬ様になる、そこで何人しも胸に手を当てゝ、篤と之を調べ、大罪を犯して居ても、小罪に汚れて居ても、早く之を痛悔、告白し、立派にその心を掃除して、清浄無垢となさなければなりません。
（２）－ 次に聖霊は余りに浮世の事務に耽溺む心をお嫌いになる。浮世の財や、誉や、楽しみやと云うものは、たとえそれが直ちに罪と云う訳でないにしても、其れ等に心を奪われてしまうと、聖霊は喜んでお這入り下さらぬ。そんなに色々の事物が盛んに空騒ぎをやって居る心には、喜んでお住まいにならない。だから聖霊を受け奉るには、使徒等のように、なるべく心を静にしなければならぬ。固より我々とても此の世に住んで居る以上、浮世の事を思わぬ訳には行かないが、せめて朝晩になりとも、静に天主様のことを思うようにし、仕事をしながらも、騒がしい中に出て居る際にも、時としては天主様のことを思い出すように致しましょう。無駄遊びだとか、役にも立たぬ饒舌だとかを避けて、じっと天主様の御恩惠やら、自分の罪やらを考えるならば、心を飾り立てゝ聖霊のお住居に相応しき家となすことは、さして六ケしいものではありますまい。
（３）－ そうした上で、聖霊を引寄せ奉るだけの工夫をせねばなりません。使徒等は常に心を静にし給うたばかりではない。熱心に祈られました。国王が臣下の家に行幸になります時は、必ず色々の恩賜を下さる。聖霊は王の王にて在し、我々に御降臨になりました上は、如何なる恩寵でも、豊かに惜気なくお与え下さるに相違ありませんが、然し我々の方で、熱く望み、連りに願い出るのを竢って然る後、お与え下さるのであります。「汝の口を拡げよ、我、之を満さん」と云って居られる。我々が口を開き、心を拡げて熱心に祈りますと、聖霊もそれに釣り合せて聖寵を賜うと云う意味ではありませんか。考えて見ますと、我々には聖霊の賜が大いに必要であります。我々は屡心の眼が眩んで、真の幸福を偽りの幸福と見誤り、偽りの財を真の財と思い誤る、天国と此の世と、終りなき楽しみと一時の儚い楽しみとを取違えるようなことが往々ありますから、是非とも鋭智や、明達や、知識の賜を戴いて、自分の目的は何であるか、何の道から進んだら、安穏に目的の彼岸に到達すること出来るかと云うことを悟らなければなりません。猶、又、目的は分って居る、道も弁えて居ながら、力が弱い為に、誘惑の激しい為に、その分って居る目的に向って、その弁えて居る道を進み得ないと云う場合も少なくはありませんので、是非とも剛毅とか、孝愛とか、敬畏とかの賜によって、力が附けられ、天主様を愛し、罪を恐れるの念を深くして戴く必要があるのであります。されば我々も使徒等に倣い、この幾日間はなるべく熱心に祈りましょう。朝の祈りを熱心に誦へ、ミサを熱心に拝聴して、「心の眼を開けて下さい」と祈り、夕の祈りを怠らず申上げまして、「力を附けて下さい、主を畏れ敬うの念を深くして下さい」と嘆願いたしましょう。
（４）－ 使徒等は聖母マリアと共に祈られました。我々も聖母と心を合せて祈りましょう。殊に今は聖母月であります、なるべくそのお勤めに与りまして、聖霊を受け奉る準備をさせて下さい、と聖母に嘆願いたしましょう。
終に聖霊は愛の神様であります。彼の柔和な鴿に擬らへなさるほどに、平和を好み給うのですから、聖霊を受け奉るには、何うしても心を一致和合させねばならぬ。お互いの間が離れ離れとなり、相怒り、相憎み、誹り合い、恨み合う、と云うようになって居ては、到底、愛の神たる聖霊を忝うすること出来る筈がありません・・・
（ニ） 聖 霊 降 臨
（１）－ 聖霊降臨は主の御教が始めて世界に宣伝され、聖会の創設された記念日、実に聖会の紀元節なのである。我々は心をこめてこの記念日を祝し、併せて聖会の賜を豊に蒙ることが出来る様、努めなければなりません。
抑も聖霊は天主の第三位に在して、御父とも御子とも等しく天主様である。天主様であるから、色もなければ形もあるべき筈はない。然しながら人間の目に顕われたまう時は、色々の形をお借りになって忌ます。其の形をよくよく調べて見ますと、聖霊の賜を戴くが為に、何を為すべきかと云うことが瞭然と分るのであります。
（２）－ 先ずイエズス様が洗礼をお受けになりました時、聖霊は鴿の形を以てお降りになりました。鴿と云う鳥は清潔を好む鳥で、清潔な処に住み、清潔な食物を食べ、一切不潔なものを嫌うものである。ノエの大洪水の時、水が減ったか否かを知るが為、ノエは烏を方船から出して見ました。然し烏は帰らない、次に鴿を出しましたが、鴿は足を駐むべき所を見出さないで、そのまゝ帰って来ました。烏には止るべき所があったのに、鴿だけは其れを見出し得なかったと云うは、不思議の様であるが、考えて見ると、何にも不思議とするに足りません。烏は不潔な鳥で、不潔な物が大好きです。死骸などを見出したら、喜んで夫れに止り、それを啄き廻るのである。其の時はまだ人や獣の死骸が其処にも此処にも浮んで居たはずだから、烏は是れ幸いと喰いはまって、帰らなかったのであります。之に反して鴿はそんな不潔なものには止りもしない鳥であるから、そのまゝ方船にかえって来たのでした。
今、烏は悪魔の象である。悪魔は「不浄の霊」と呼ばれ、その一番好きなのは汚い罪である。却って鴿は聖霊の象で、罪の汚れを洗い落した、清い、真綺麗な心を愛し、好んでそれに宿り給うのであります。でございますから、心を不潔にさえなせば、何時でも悪魔は這入って来る、喜んで飛び込むのですが、然し聖霊を受け奉るには、極めて心を潔白に、真綺麗に、少しの罪にも汚れない様にしなければならぬ。我々の身は聖霊の住み給う神殿ではありませんか。神殿が清潔であるべきは当然のことでございましょう。
（３）－ 次に鴿は素直であり、跪計と云うことを知らない、だからキリスト様も弟子等に「汝等蛇の如く敏く、鴿の如く素直なれ」（マテオ１０ノ１７）と仰せられました。
聖霊が同じく然うで、御主も聖霊を「真理の霊」（ヨハネ１４ノ１７）とお呼びになりました。「真理の霊」ですから、虚飾りとか、跪計とか、二枚舌とか、そんなことを何よりもお嫌いになります。随って聖霊に満たされ、その賜を豊かに蒙り奉るには、誰にたいしても誠実であり、素直であり、淡白であって、万事信仰の精神に動かされ、すべてを信仰の眼で見る、決して誤魔化したり、嘘を吐いたり、二枚舌を使ったりしてはならぬのであります。
（４）－ 終に鴿は至極優しく、平和を愛する鳥であります。聖霊も其の通りで、平和を愛し、相親しみ、相愛し、相和いで行く人の心に好んで御住い下さいます。それもそのはずで、聖霊は聖父と聖子との愛である、愛の天主と呼ばれ給うのであります。この愛の天主様に満たされたら、誰しも愛の火に燃え立たざるを得ないはずでしょう。使徒時代の信者等が心は全く一つになり、苦しみは共に苦しみ、楽しみは共に楽しみ、財産までも売払って一つに集めて暮すと云う位になって居たのは、実に聖霊の賜を溢れんばかりに蒙った結果に外ならぬのでありました。皆さん、今、各自の胸に手を当てゝ考えて御覧なさい。皆さんの心の中に不和や怒りや、怨みやが潜んでは居ませんか。人と相親しみ、相和ぐと云うことに欠ける所がありませんか。万一、然うでもありましたら、一刻も早くそんなものを取棄てまして、此の後は昔の信者等の如く魂も一つ、心も一つになり、親子兄弟の如く相親しんで往くように努めなければなりません。さもなくば決して聖霊を戴くことも出来ねば、戴いても直ぐ失ってしまうでございましょう。
（５）－ 聖霊降臨の日には火の形の下にお顕れになりました。即ち火の如き舌が顕れて、使徒等の上に止りますと、彼等はそれによって聖霊に満たされ、全く一変して見違える程の人物となりました。今迄は臆病で、悟りが鈍くて、三年間もイエズス様に親しく教えられながら、一向御教えの真意に通ずることが出来ない、幾ら謙遜の道を教えられても、誰が上でござるの、下でござるのと、醜い争いをなし、イエズス様が捕えられなさるや、見棄てゝ一散に逃げ失せた位、その御復活を見ながらも、なお、ユデア人を怖れて、室内深く閉じ籠って居るのでありました。
然るに一たび聖霊を蒙るや、はっきりと御教えの奥義に通じ、それと共に前の臆病は何処えやら、直ちにユデア人の前に跳り出で、大胆に、勇敢に、御主を殺した彼等の罪を責めて痛悔を勧めました。主の御名の為に責められ、鞭打たれると、それを何よりの幸福と喜ぶに至りました。火と云うものは物を変化させる不思議な力を持って居る、火の中に物を入れると、全く火になってしまうもので、聖霊が火の形の下にお顕れになったのも、御自分のこの特性を示す為であって、使徒等の身にその実例を見ることが出来るのであります。
だから心を全く改める、奮き人を脱ぎ棄て、新しき人を着るべく努めますと、聖霊は喜んで、その心に住み給うのであります。さすれば皆さん、この聖霊降臨を機として心の改善を謀りましょう。今まで短気だったならば、是からは忍耐強くなるよう、今まで冷淡であったならば、是からはより熱心になりますよう、今まで人を愛するに欠けて居たならば、以後はより多く、より熱く人を愛する様、今まで霊魂上の務めに怠り勝ちであったならば、是からはその為に十二分の奮発心を持つ様・・・そう務めましたならば、聖霊は必ず喜んで我々の心にお住い下さるに相違ありません。
（６）－ 然しまだ其れ丈けでは足りません。折角聖霊を蒙りましても、それが唯、二三日の間に止まっては何の役に立ちましょう。聖霊は火の形を以てお現われになりましたから、火と同じく用心しないと消えてしまわれます。火はどうして消えますか、薪や油が尽きると消えますでしょう。だから聖霊を消し奉らない為には、熱心に信仰上の勤めを果して薪を加え、油をさゝなければなりません。火は風が吹いて来ても消えます。我々も罪の危き機会に近づき、世間や悪魔の悪い風に吹かれると、何時しか聖霊を消されるに極まって居ます。
ただ聖霊を消さないのみならず、却って益々熾に燃え立たさなければなりません。よく祈り、よく宗教書を読み、屡悔悛や聖体を授かって、心の中にその聖霊の火を熾に燃やした上で、使徒等の如く、之を以て他人までも燃やさなければなりません。自分の家庭に、自分の父母や妻子や兄弟姉妹やを燃やしなさい。友達を燃やしなさい。隣近所を燃やしなさい。口で教えること出来ない時でも、模範を以てしなさい。皆さんは堅振を授かって聖香油を額に塗られて居ますでしょう。聖香油、それこそ神の前にも人の前にも美徳を香わせねばならぬと云う意味ではありませんでしたか。殊に今まで他の躓きとでもなって居た人は、尚更ら熱心に善を修め、徳を磨いて、前に悪かった所を償うように務めなければなりません。そうしてこそ始めて聖霊降臨の慶い記念日を祝した甲斐があると云うものではありませんか。
（三） 聖 霊 降 臨
（１）－ 「汝等往いて万民に教えよ」元を洗えば貧しい漁夫で、何等遠大の抱負とてあるのではなく、財力にせよ、智力にせよ、学識も地位もない弟子等が、往いて万民に教えるなんて出来そうな話でございましょうか。
四十日前にはおめおめとその師を見捨てゝ逃げ失せた彼等、今でもユデア人を恐れて室内深く閉じ籠って居る彼等ではありませんか。その彼等が律法に詳しきユデアの教師等を前に据えて、博識なギリシアの哲学者、深奥なローマの法律家、現身神と祭られて居る帝王を相手にして教を説き、道を授け、その悪を戒め、善を勧めること出来よう筈がありましょうか。人間の目から見ると実際そうでした。然し彼等は主の御昇天後、エルザレムの高間 － 主が聖体をお定めになった二階の一室 － に閉じ籠り、世の騒ぎに遠って熱心に祈り、以て約束の聖霊を俟つことが十日に及びました。
斯くて十日目の朝の九時頃、忽ち天から烈しい風の来る様な響がいたしまして、彼等の坐せる家に充ち渡ったかと思う中に、火の如き舌が顕われ、分れて各々の上に止りました。すると彼等は皆聖霊に満たされ、是までよく悟れなかった御教の奥義をはっきりと分って来ました、それと共に今が今まで、肝っ玉の小さい、勇気の乏しい、臆病な彼等も、俄に大胆不敵となり、勇気は全身にはりちぎれんばかりとなり、忽ち室内を飛出て、屋外に群れる大衆に向って、怖れず、怯まず、思い切って主の福音を宣べ伝え、立ちどころに三千の改宗者を得て、教会の基礎を据えました。それから数日を経まして、聖ペトロと聖ヨハネは、神殿の入口で生れつきの跛者を癒し、その奇跡に驚いて馳せ集れる人々に説教して、五千人を帰正せしめました。ユデアの教師等はこの目醒しい活動を見て捨て置き難しと思い、彼等を引捕えて厳しく沈黙を命じました。でも彼等が頑として応じないものだから、終に之を獄に繋ぎ、笞刑に処しました。然し彼等は屈しません。「自分で見たり、聞いたりしたことを語らずに居られません」と答えて、相変らず自由に大胆に主の御教を説き弘めました。
それから彼等は主の仰せのまにまに万国へ分れ行き、如何なる艱難苦労をも物ともせず、平気で万死の途に出入して、福音の宣布に当り、終には主の為に、その二つとなき生命をも喜んで投棄てたのであります。
（２）－ 主は弟子等に聖霊を約束なさった上で、「我は平安を汝等に遺し、我が平安を汝等に与う。我が与うるは世の与うるが如くにあらず、汝等の心騒ぐべからず、又、怖るべからず」（ヨハネ１４ノ２７）と宣うたが今や文字通りにそれが実現いたしました。彼等は聖霊を蒙り、その眼が聖霊の光に照らされたばかりでなく、またその心も聖霊の熱に煖まり、ありとあらゆる艱難、苦労、迫害、軽悔、陵辱が前後左右から激しく襲い蒐っても、泰然自若、怖れもせねば騒ぎもしません。主のお遺し下さった平安を何時になっても失いません。むしろ主の為に苦しむのを幸福とするに至ったのであります。
（３）－ この驚天動地の大変動を使徒等の心に起さしめ給うた聖霊は、今も我カトリック教会内に、使徒等の後継者たる教皇、司教等と共に止り、何時になっても離れ給わぬのであります。随って早や二千余年の歴史を有する我が教会は、ただ世の終りまでその命脈を保つのみならず、また誤ることなく、滅びることなく、分裂も見ず、衰頽もしらず、日に月に向上発展する一方であります。で我々は何事が起っても、教会の運命を疑うには及びません、安心してこの指導に一身を托せ、進んではこの教会の発展進歩に応分の力を尽くし、退いては我が身も聖霊の光に照らされ、その熱に温まり、以てよく徳を修め、行いを研き、心の平安を楽しむ様に務めたいものであります。
（４）－ あゝ心の平安！何と云う有難い宝なんで御座いましょうか。我々はこの有難い平安を持たないで、何かに付け始終気遣って居ます。災難を気遣い、疾病を気遣い、貧苦を気遣い、失敗を、侮辱を、人の不信用を、生別死別の悲しみを気遣って居ます。是は果して何の為でしょうか。徒らに「世の与うる平安」空しい栄華、儚い歓楽、恃み難い財宝、そんなものに憧憬れて、主のお遺しになった平安を求めないからではありませんでしょうか。主を愛せず、その御言を守らず、小罪を数重ね、時には悪魔に誘われ、肉慾に曳かされて、大罪までも犯して居るからではありませんでしょうか。今日ばかりは断然心を改めたいものであります、是からは熱く熱く主を愛し、その御教を忠実に守るべく決心し、併せて聖霊の光と熱とを一心に願いましょう。平安は聖霊の賜であると共に、また我々の努力の酬いでもあります。我々は平安を得る方法を実行する一方から、また熱く之を聖霊に祈り奉らねばなりません。
（四） 聖 霊 降 臨（聖 霊 に 対 す る 我 等 の 務）
（１）－ 聖霊は神にて在すから、謹んで之を礼拝せねばならぬ。我等は御父を知って之を礼拝します。天の広き、地の大なる、海洋の茫々として際涯なき、風の呻り、雷の轟き、禽獣草木の珍奇さを打ち眺めると、御父の全能を悟り、平伏して礼拝せずには居られません。御子もよく知って礼拝します。その御降誕、御死去のことを知らない人はありますまい。馬屋に参詣し、十字架を仰ぎ、聖絵、御像を眺め、ミサ聖祭に与り、聖体を拝領する毎に、御子を礼拝しない人とてはありますまい。然るに聖霊に至っては、格別之を知らない。聖霊の記憶を呼び起すものが割合に少なく、一向考え出しもしない。十字架の印をなす時、栄誦を誦え、「聖霊来り給へ」を誦える時、聖霊の聖名を申し上げながらも、聖霊を礼拝するのだ、尊び崇めるのだ、之に深く信頼むのだと云う気分が一向起らない。是はどうも宜しくないことゝ思います。聖霊も御父と御子と同等の神にて在すのだから、同等に之を礼拝すべきは当然ではありませんでしょうか。
礼拝するならば、また尊敬の念を失わないようにせねばなりません。聖パウロは申されました。「汝等は其の身が神の聖殿なる事、神の霊、汝等の中に住み給うことを知らざるか」（コリント前３ノ１３）と。然らば聖霊は我等の中に住み給う。所謂、霊魂の甘露なる珍客であります。小罪など勝手に犯して、この珍客を悲しましてはなりません。況んや大罪を犯して、畏れ多くも之を心より放逐したり、人の悪しき鑑となって、之を他人の心より逐出し奉ったりするようなことがあってわなりません。「人もし神殿を毀たば、神之を亡ぼし給うべし（コリント前３ノ１７）
（２） － 聖霊に深く信頼し、艱難に出遭し、途方に暮れると云うような場合には、聖霊の
御指図を求める為、「聖霊の降臨を望む祈り」を熱心に誦へることを忘れてわなりません。ラモリシエルと云うフランスの有名な将軍は教皇領の防衛に務めて居る頃、カドルバルブ伯にアンコナ市の守備を命じ、終りに言い添えました。「さらば伯よ、もし途方に暮れるような場合があったら聖霊に祈りなさい、私は何時でも此処に力を求めます。貴方をも必ずお援け下さるでしょう」と。果して伯は非常に危険な境遇に陥ったので、将軍の勧めを思い起し、一時間以上も繰返し繰返し、「聖霊の降臨を望む祈り」を誦えて、意外の援助を得、急場を遁れることが出来たと云うことであります。
（３）－ 聖霊の勧告に従わなければなりません。聖霊が我々の内に住み給うのは、我々を教え導く為でありますから、何時も何時も之に従わなければなりません。聖霊は何時我々に語り給うか、胸に善き思いが起る時、心が悪を避け善を行うべく動かされる時、痛悔の念が起る時、浮世の事物に遠ざかって益々天主様に近づきたい、天主様と一致したいと云う気になった時は、それこそ聖霊の御声が耳に響くのであります。「何事かを己より思い得るにあらず、我等の得るは神によれり」（コリント後３ノ５）と聖パウロもいって居られます。
我々は位の高い、徳の勝れた、学の深い人の言うことならば、喜んで耳を欹てます。天主様がもし天使でも遣わして、何かを命じたり、勧めたりして下さるならば、何うしても聴かずに居られません。
況や聖霊は天主様であります。その御勧めに従わないのは、天主様を侮辱する所以で、もう此上は勧めも戒めもして戴けなくなってしまうに相違ありません・・・
この聖霊降臨に当りて、自分が平生聖霊にたいして、礼拝や信頼や服従やを尽くして居るか、欠ける所はないか、篤と糺明して見たいものです。そして改むべき所は改め、断行すべき所は進んで断行すべく決心いたしましょう。
（五） 聖 霊 降 臨 （ 使 徒 等 の 勇 気 ）
キリスト信者の生活は不断の戦闘状態で、キリスト教精神は勇壮剛健の精神である。使徒等を御覧なさい、彼等は聖霊の降臨を忝うして以来、キリスト教軍の将師として、その言は勇壮、その行いは大胆不敵、その迫害に打突っては、動かざること山の如しでありました。
（１）－ その言は勇壮でした － 使徒等は是まで小胆臆病で、主を見棄てて逃げ失せたり、否んで知らぬ顔を極め込んだりしたものでした。御復活後になりましても、恐怖心は依然として消え失せず、ユデア人をこわがって、室内深く閉じ籠って居たものであります。
然るに一たび聖霊に満されるや、勇気は全身に溢れ、忽ち室内を飛出して公に主の御教を説きました。ユデア人に向って、堂々と主を十字架に針けた罪を責め、之に痛悔を勧めました。捕えられ、鞭たれ、以後は決してイエズスの御教を説いては可けない、と禁じられても「我々は見たり聞いたりしたことを語らずに居られません」と答えて、相変らず伝道を続けました。使徒等ばかりでない、殉教者等、博士等は何れも官吏なり、民衆なり、反対者なりの前に立って、怖れず、怯まず、自若として同じ答を繰返したものであります。
我々にもこの勇気、この言葉の上の勇気が必要ではありませんか。自分の信仰を公表する、自分の教を弁護する、自分の教の勝れて有難い点を世に説き弘めるが為に、この勇気が大いに必要ではありませんか。異教者の中に囲まれて居る我々には、信仰を公表せねばならぬ機会は多いものである。工場で、学校で、軍隊で、日常の交際に於いて、機会はむしろ多きに苦しむ程である。どうぞ皆さん、聖霊の賜を祈りましょう。力を求めましょう。指を啣えず、顔を赧めず、勇壮に、思い切って信仰を公表し、人にまで之を勧めるだけの勇気を求めましょう。
（２）－ その行いは大胆不敵でした － 彼等は才もなく、名もなく、金もなく、多くは無学な猟師に過ぎないのでした。その彼等が十字架のキリストを宣伝して、世界を之に帰服せしめようなんて、如何にも大胆無謀、到底本気の沙汰とは思われない位ではありませんでしたか。然し彼等は聖霊の力に強められて、少しも躊躇せず、その征服事業に着手して、大々的成功を収めました。
我々も先づ我身の征服を始めましょう。聖霊の力を祈って、勇ましく大胆に我が身と戦いましょう。我が身の慾と戦い、悪習と戦い、世間の躓き、悪魔の誘とも戦って之に打勝ち、それから周囲の人々をも征服すべく務めましょう。聖霊が火の形を以てお降りになりましたのは、力を示したものではありませんでしたか。世に火ほど猛烈なものがありますか。山の如き軍艦でも、一たび之に火力を加えると一時間に二十節も、三十節も馳るでございましょう。手足の凍えて仕事が出来なくなった時も、之を火に温めたら、容易に何んな仕事でも遣れる様になりませんか。我々が信者の義務を果すに当って、何ぜ寒いとか、暑いとか、道が遠いだの、体が何うの、暮らし向きが何んのと云うのですか。熱が足りないからじゃありませんか。聖霊に祈りましょう、その熱に温めて戴きましょう。
（３）－ 迫害に打突っても動かざること山の如しでした － 使徒等は迫害に出遭しました、鞭たれました、投獄されました、嘲けられもし、辱められもしましたが、然し彼等はキリスト様の為に侮辱されたのが嬉しいと喜びました。流石の迫害者もそれには手の出し様がありません。「此者等に何をしたら可いだろうか？」と呆れ返る位でした・・・終に彼等は皆主の為、真理の為に殉教しました。聖アンドレアの如きは十字架を見るや「あゝ善い十字架よ、長らく切望し、注意して愛し、熱心に捜して居た十字架よ」と躍り喜んだ程でした。
皆さん、何と申しましても、この世は戦いの場です。信仰を全うしよう、華も実もある信者を以て始終しようと思わば、何うせ迫害は免れ難い、「総てイエズス、キリストに於ける敬虔を以て世を渡らんと決せる人は迫害を受くべし」（チモテオ後３ノ１２）と聖パウロも申されて居ます。迫害が免れ難いとすれば、その迫害を切り抜けるが為に、否、主の為に迫害されるのを喜ぶと云うに至るが為には、大いに聖霊の御力が必要ではありませんか。
祈りましょう、熱心に祈りましょう。使徒等に彼れ程の力を与え給うた聖霊は、亦、我々にも同じ力を惠み給わぬはずがありますでしょうか。
聖 三 位 の 祝 日
（一） 聖 三 位 の 玄 義
我々は「聖父と聖子と聖霊の御名によりてアメン」と誦える時、聖三位の玄義にたいする信仰宣言をなす訳であります。この玄義は旧約時代にも、幽かに仄めかしてありましたが、新約に入ると、明らかに説かれ、はっきりと教えられました。今之を（１）信仰の光に照らし、（２）理性に訴えて観察することに致しましょう。
（１）信仰の光に照らし ー 先ず玄義その物に就き、次に三位各々の特有点について、調べて見ることに致します。
（イ）― 玄義その物に就いて言うと、聖三位の玄義は之を四の命題に摘要ることが出来ます。
（一） ― 神は唯一に在すが、然しその唯一の神には三位がある。第一位を聖父、第二位を聖子第三位を聖霊と申します。
（二） ― この三位は何れも真の神にて在す、聖父も神、聖子も神、聖霊も同じく神であります
(三) ― 然しこの三位は決して三の神ではない、三位とも同じ性、同じ本質を有し給うので、唯一の神であります。
（四）－ この三位は互いに全く平等である。同じ神性を有し給うので、また同じ徳を有し、一様に全能であり、全智であり、全善であり、至聖、至義、至愛に在し、決して後先、上下の別がありません。
（ロ）－ 三位各々の特有点から申しますと、三位は同じ性、同じ徳を有し給うにせよ、また各々は特有な点があり、特有な働きを割り当てられる所よりして、それぞれに区別され給うのであります。
（一）－ 各位の特有点―聖父は聖子を生み、聖子は聖父より生まれ、聖父と聖子は聖霊を発し、聖霊は聖父と聖子より発せられ給うので、お互いに区別があります。右は三位の内部に於ける働きで、厳密に申しますと、三位が互いに相異り給う点はただ是だけであります。
（二）－ 外部にたいする三位の働きは、全能によるのであって、全能は神性に存するのですから、三位が別々に之を為し給うと云う訳ではありません。然しその働きの中には各位の特有点にそれぞれ似合ったのがありますから、常にその働きを以って、そのペルソナが為し給うものゝ如く申します。然し実を言えば、決してそのペルソナ固有の働きではないのであります。例えば聖父は三位の根源に在すので、全能の業を聖父に帰し、聖父を以って「天地の創造主」、と呼び奉るのが常であります。聖子は聖父の智慧により生まれ給うたので、智慧の業を聖子に帰します。人類の贖いの如きは、人祖の罪の為に破壊された秩序を故に復すると云う点から見ると、全く智慧の業ですから、之を聖子の働きとなすのであります。無論御托身になったのは聖子のみですが、然しその御托身や御贖いに、聖父と聖霊とが無関係であらせられたと云うのでは決してございません。
（三）― 終に聖霊は聖父と聖子との愛より発し給うたので、すべて愛の業を聖霊に当てます。そして人に聖寵を施して之と一致し、之を神の愛児となす様な成聖の恵みは、最も優れたる愛の業ですから、之を聖霊の御働きとなします。聖子が聖霊によりて聖母の御胎にやどり、人となり給うたと云うのも、つまり愛の業ですから、使徒信経には之を聖霊に帰してありますが、実は決して聖霊のみの御業である、と云う訳ではないのであります。
（ハ）－ 理性に訴えて見るー我々の貧弱な理性は、こんなに崇高な玄義を理解すること出来ない、天主様もそれを御要求にならない。ただその玄義を知り、之を信ぜよと命じ給うのであります。で我々は謙遜の頭を傾けて、之を信じましょう。然し之を信ずると共に、道理に合わない、矛盾したことは一つもこの玄義の中に含まれてない、却って宇宙間には、この玄義の影とも、痕跡とも謂った様なものが少なからぬのを見出すのであります。
（一）― 先ず道理に合わない、矛盾したことは一つもこの玄義の中に含まれてない、成るほど三の神が一つの神であるとか、一つのペルソナが三つのペルソナをなすとか云うのならば、それは道理に合わない、矛盾して居るでしょうが、実に決して然うではない、ただ一個の神性に三つのペルソナがあると云うだけのことで、それが如何な塩梅 に組合されてあるか、なるほど人間の浅薄な智慧には悟れないと云えば其迄のことで、決して非道理でもなければ、矛盾でもないのであります。
（二）－ 宇宙間には三位一体の玄義の影とも痕跡とも謂った様なものが少なくありません。「被造物は皆三位一体の痕跡を持っている」と聖アウグスチヌスは曰はれて居ます。実に霊魂は智、情、意、の三能力を有して、而も一の霊魂である、被造物全体を見ると、霊なる天使、霊と物質との混合たる人間、単なる物質の三つより成って居る。
太陽には、太陽の実体と光と熱とが見られる・・・物体は固体、液体、瓦斯体の三態をなして居る。
生命には植物生と、動物生と、霊生と三様式がある。
花には形と色と香とがある。
時には過去、現在、未来がある。
物体は長さ、幅、厚みの三の拡がりを有する。
三角は、角が三つで一つの三角形をなして居る。
斯んな様に自然界には三位一体に似たものが沢山あります。然しそれは似て居ると云う迄のことで、三位一体一位そっくりだと思ってはなりません。玄義は何処までも玄義で、幾ら考えても、巧みな譬を借りて来ても、現世では到底之を理解することも、説明することも出来るものではない。ただ謙遜して之を信じる、偽りも誤りも得給はぬ神様のお諭し下さった玄義であるから、自分で理解し説明し得る真理よりも、一層確かな真理たることを、梃でも動かぬ信仰を以って信じなければなりません。信ずるばかりでは足りない、之を心より尊び敬い、十字架の印をなし、栄誦や、使徒信経を誦える時は、特に恭しさを表し、信仰を燃え立たすべく努めなければならぬのであります。
（二） 聖 三 位 と 我 々 と の 関 係
我々基督信者たるものは、聖父と聖子と聖霊の御名を以って洗礼を施され、霊魂には辱くもその俤を印象されて居ますので、それだけ聖三位と密接な関係を有する訳であります。是は我々に取って多大の光栄であり、又聖なる歓喜の基因でもあるのであります。
（１） － 我々は聖父の子供である ー 天主様が父にて在すことは、本性の上より、又創造によりて、養育上にも出るのであります。
（イ）― 本性上よりの子はただ第二の位、御自分と完全に等しく、すべてに平等なる御言のみであります。
（ロ）― 創造によっては、すべての人の父にて在す。人は被造物中の傑作、万物の王である。その霊魂に与えられた智、情、意の三能力から云うと、聖三位に肖って造られて居るのであります。
（ハ）－ 養育の上から申しますと、天主様は我々を己が養子とも、世嗣ともして、我々に聖寵の寶をお恵みになり、もし我々がそれを忠実に利用するならば、御自分の壇にし給える天国の栄福に与らしめ給うのであります。
天主様を父とする ー 何と云う大きな名誉でしょう。然し我々は今までこの慈悲深き父にたいして、如何なる子供でありましたでしょうか・・・・・
（２）― 我々は御子の肢である ー キリスト様には、自然体と妙体と二様の身体を区別されます。
自然体は、人となり給う際に、聖母の御胎よりお受けになった我々に等しい御身体、我々の為に鞭うたれ、茨を冠らされ、十字架に釘けられて、御死去なさいましたその御身体であります。
・・・・妙体とは、全教会を指すのでありまして、キリスト様はその頭首で、我々は各々その肢であります・・・肢は頭首に釣合はねばなりませんが、我々は果たして恰好のよい、釣合いの取れた肢でしょうか、罪を犯してこの肢を汚し、不義を働く為の道具となす様なことはありませんか・・・・
（３）－ 我々は聖霊の神殿である ー 洗礼や堅振を以って祝聖され、聖霊の神殿とされ、聖霊はその豊かな賜を携え来つて、我々にお住まい下さったのであります・・・もし聖霊が共に在さないでは、我々だけでは、何等の超自然的業をもなし得ない、聖霊はすべて義とせられ、聖とせられることの本源にて在すのであります。
さすれば霊魂も肉身も、その之に住み給う聖霊の神殿に相応しからしめねばならぬ。我々の心は神殿の如く、祈祷の家、祭典の場、聖霊が静かに私語き、すべての真理を教え給う密室でありたいものであります・・・・・
（三） 聖 三 位 の 祝 日
三位一体の玄義は最も悟り難い、しかし最も基本的な玄義で、他のすべての教理を支配し、之を含有して居る。なお被造物からも造物主からも、最も盛んに祝賀される玄義なのであります。
（１）―天国に於ける永久の祝典―天国とは何ですか？聖三位が御自らを、永遠に、絶えず言
知れぬ喜びを以って、限りなく讃美し給う所、お互いに比類なき尊重と愛とを表し給う
ではありませんか。
天国とは何ですか？諸々の天使聖人が間断なく至聖三位を称讃して、「聖なる哉、聖な
哉、聖なる哉」と歌って居る処ではありませんか。彼等は自分等を造り給うた聖父、贖
い給うた聖子、聖ならしめ給うた聖霊を打眺め、感謝して飽くことをしらぬ、止まる所を知らぬのであります。つまり天国は聖三位の神殿で、其処に住んで居る天使聖人等は、聖三位の祝典を挙行うのをその唯一の仕事として居るのであります。
（２）－地上に於ける永久の祝典 ― 基督信者たるものは、その日常生活に於いて、絶えず聖
三位を尊敬して居ます。基督信者であると云う事それ自体を持っても尊敬して居る。栄誦や使徒信経や十字架の印をくりかえして、己が偽りなき尊敬の誠意をも表して居るのであります。
聖会はまたその典礼中に、その公式の聖務中に、聖三位を称讃するのを己が任務として居る毎週、日曜日は特に之を聖三位に献げて居る。その他、説教や、祝福や、秘蹟や、祝祭や、聖務日祷、ミサ聖祭を以って、毎日、毎時、天国にも劣らず聖三位を讃美して居るのであります。
（３）－聖三位の特別祝典 ― 終に聖会は聖三位にたいして尽すべき義務を我々に思い起さしめる為め、聖霊降臨の次の日曜日を、特に聖三位の祝日と定めました。
（イ）―この祝日によって、聖会が我々に説いて居るのは信徳であります。救霊に必要缺くべか
らざる信徳、神の御言の上に基礎づけられて居る堅い磐の如き信徳、誰の前に出ても、恐れず怯まず、勇壮、大胆な信徳であります。
（ロ）―この祝日によって聖会が我等に勧めて居るのは望徳であります。如何なる嵐に襲はれても、微動だもしない望徳、特に熱烈な祈祷となって顕れる望徳であります。
（ハ）－終にこの祝日によって聖会が我々に宣伝して居るのは愛徳であります。聖三位はお互に
密接な愛を以って結ばれ、三位でありながら、一体をなし給うと云うくらいですから、
随って聖三位の最も大なる尊栄となるのは、この愛徳であります。で我々は愛その物にて在す聖父と、聖子と聖霊を愛しましょう。心を尽し、力を尽して大いに愛しましょう。
愛しましょう、即ち聖三位のことを思い、しかも信頼と満足とを以ってしばしば思いましょう 。
愛しましょう、即ち心の言葉、讃美や感謝の言葉を之に申上げましょう。
愛しましょう、即ち聖三位に則って、己を尊重し、身を聖ならしめ、偽りなきを証しましょう。
兎に角、聖三位を愛し、我々のすべての義務を忠実に果たしましょう。さすれば臨終の際に、我々の忠実さは、大なる慰安となり、浅からぬ希望となるのは疑いを容れない所であります。
聖 体 の 祝 日
（一）聖 体 の 祝 日 の 目 的
（１）－ご存じの通り、本日は聖体の祝日でありますが、毎年この祝祭を挙行う毎に、イエズス様の我々を愛し給うその愛の忝さが、ヒシヒシと身に泌みるように覚えない方はありますまい。
一寸考えて見ますと、イエズス様が聖体の秘蹟をお定めになったのは、それこそ無益の様に思われませんか。
何の為イエズス様は時何迄も何時迄も我々とお止り下さるのでしょうか。人類はもう立派に贖はれて居る、御父の義怒は宥められ、天国の門は開かれ、聖寵の露は潤沢に雨降らされる事になって居るではありませんか。
何の必要あればとて、我々と共に世の終迄もお止り下さるのでしょう。その御力をかくし、その御光を晦まし御自分ではちょっとの身動きすらなし給わず、全く人托せにして、之を聖体顕示台に収めて祭壇の上に挙げ奉らうと、之を聖体器に籠じ込めて聖櫃の中に置き申そうと、為れる儘になって居られる。何う云う騒がしい町中でも、どんなに汚ろしい病家にでも携え行かれ、聖体拝領の折には善人の口にも、悪人の胸にも均しくお這入るり下さると云うは、如何にもその限りなき御稜威に不似合いのように思われてならぬじゃありませんか・・・なるほど夫は不似合いであるかも知れません。
然し愛は方なしであります。誰かを心から愛するならば、似合うとか、似合わぬとか云うことは、決して考えるものではない。ただその愛する人と一緒に居りたい、何時迄も何時までも一緒に居りたい、何時になっても離れたくないと云うが人情でありましよう。
だが幾ら離れたくない、何時迄も一緒に居りたいと思って見た所で、何人しも一度は死なねばなりませんので、己を得ずも離れて行く、死別れるのですが、さて其の場合、愈々その愛する人に永の暇乞いをすると云う場合になると、今更の如く愛情が濃になり、せめてもの記念として、平生自分が大切にして居た衣服や、書籍や、指環やと云うようなものを遺して、「是を見る時は私を見るような心持になって下さい」と言うものであります。
今イエズス様も我々を無二の親友と愛み、平素より浅からぬ愛をお示し下さったのでありますが、愈々臨終の間際になりますと、最も著しい愛の証拠を示し、我々に衣物でもない、書籍でもない、指環でもない、金銀財宝でもない、実に己が貴い御肉体をば記念として遺し、我々と何時までも離れないで、一緒に止れる工夫を廻らして下さいました。斯うしてイエズス様は、我々の為にその御体、御血、御霊魂、天主性迄もお遺し下さったのであります。
斯うしてイエズス様は既に御死去なさっても、なお我々の中に生き給うのであります。斯うし
てイエズス様は天にお昇りになっても、相変わらず斯土にお止り下さるのであります。
嗚呼イエズス様の我々に対し給う愛の熱烈さと来ては、誠に限りも涯しもないと云うものではありませんか。
（２）― 人々の為に聖体の中に閉じ籠っても、多くの人は自分を拝まうとも、愛しようともせず、自分が此処に居ることさえ認めてくれないであろう、時には勿体なくもその聖体を踏みにじり、之を地に打付け、水に投じ、火になげ込む者すら無いでもないと云うことは、始からご存じの所でありました。自分を信ずる、聖教を守ると云う人々でさえ、自分の前に進み、信心を温め、尊敬を尽し、愛の火を燃やして、斯かる恐るべき涜聖の罪を償はうとはせずして、恣に礼儀を乱し、側見し、心を散らして無礼を加えるばかりであろう、一日も二日も一週間も自分を独り聖櫃の中に打棄て置き、絶えて訪問しようともしないであろうと云うことも、飽くまで承認しながら、ただ我々が可愛い、何時までも共に住み、共に暮らしたいばかりに、この聖体の秘蹟を定め、夜となく昼となく我々と共にお留り下さるのであります。あゝ実にイエズス様の愛の深さと云ったら、筆にも言にも尽されたものでございましょうか。
（３）― 愛に報いるには愛を以ってせねばならぬ。
（イ）― イエズス様は我々を愛して、我々に離れるに忍び給わなかった、我々と共に居るのを何よりの楽しみと思召しになったのですから、我々もイエズス様と共に居るのを何よりの楽しみとし、なるべく聖体降福式に参与ったり、聖体訪問をしたりして、イエズス様を拝み、感謝を述べ、必要な聖寵をお願い申す様にせねばなりません。
（ロ）― 何人かを愛するならば、ただ其人と共に居たいのみならず、亦なるべく其人の上に福あれかし、禍なかれかしと希うものであります。イエズス様もただ我々と共に居るのを以って満足し給わず、我々の為に毎日毎日身を犠牲に供えて、我々の罪の赦しを願い、憐れみを求め、恵みを乞受けて下さる。
カルワリオにて、十字架に磔けられた御身を父の天主様に献げて「彼等は為す所を知らざるものなれば、之を赦し給え」と叫ばれたイエズス様は、今もミサ聖祭に於いて、祭壇の上より御父に向って、我々の罪の赦しを願って止み給はぬのであります。旧約時代には、天主様が僅かの罪の為に厳しい罰をお降しになった例は多いものである。契約の櫃を覗いたと云う丈けで、何十人と云うベッサメ人が天罰で死んだこともある。ダウイドが傲慢心に駆られて戸籍調査をさせた為に、天罰が降り、全国に疫病が流行して、僅か三日の間に七万人と云う大勢が死にました。昔は僅の罪でも斯れほど厳しく罰し給うた天主様が、何うして今日では甚い甚い罪をじっと黙認して、容易に罰を降し給はぬのでしょうか。他ではありません。ただイエズス様が毎日毎日身を犠牲に供えて、御父の怒りを宥め給うからであります。御自分の貴い御血を献げて、我々の為に御憐れみを求め給うからであります。彼を思い此れを思いましたならば、心は如何なる感謝の情に燃え、毎日而かも熱心にミサ聖祭に参与り、主の恩の忝さを思い、一心に感謝すると共に、また御父の御憐れみを求めなければならぬ筈ではございませんか。
（ハ）－終に愛の極みは一つになることであります。即ち愛しては近づきたい、近づいては密着したい、愛がいよいよ篤くなれば、密着の度もいよいよ緊く、終には何うしても離れられぬ、一つにもなって了いたいと云うが人情でしょう。イエズス様が聖体の秘蹟をお定めになる時、故らパンの形色を用いたまうたのは其の為である。世の中に食物ほど我々に近くなるものはありません。食物は即ち我々の肉である、血である、骨である。故に仰しゃつたでしょう「我が肉を食し、我が血を飲む人は我に止まり、我も亦彼に止まる」と、即ち全く一つの身になって了うと云う意味なのであります。
（４）－よく考えて御覧なさい。もし慈悲深い国王があって、人民の中にも一番貧しい乞食を大変に愛し、御膳部の幾分かを割いて之にお贈りになると云うならば、その人は如何に之を身に余る光栄よと感謝するでございましょうか。もし幾分ではない、全部を残らずその賎しい乞食にお下げ下さると云うならば、愈々その愛の深きに驚かざるものはありますまい。もし夫れ御自分の貴い御体を削ってその賎しい乞食の飢えをお救いになると云う様なことでもありましたら、聞く人は余りの事に吃驚仰天して、何とも言う所を知らない程でございましょう。然るにイエズス様は如何なさいましたか。天地万物の大君の身を以って、ただに御膳部を残らずお与え下さるのみならず、ただ御体の一部分を削りてお与え下さるのみならず、己を残らず与え、我々と全く一致して下さるのであります。是よりも優れて有難い愛の証拠が又とあるでございましょうか。
（５）－兎に角イエズス様は我々を愛して、我々と離れたくない、緊く緊く一致したいと思召しになって、この聖体の秘蹟をお定め下さった以上は、なるべく我々より拝領されたいとお望みになられて居ることは申す迄もない所であります。「汝等受けて之を食せよ、之れ我が体なり」と云って勧めて見たり、「我が肉を食し、我が血を飲む人は永遠の生命を有す」と大層立派な御褒美を約束したり、「我が肉を食せず、我が血を飲まざれば汝等に生命なし」と罰を威嚇したりし給うのは、つまり何とかして、我々より拝領されたいと熱望し給うからの事であります。さればこの一週間、殊にこの日曜日には誰も彼も聖体を拝領して、主の御望みに副い奉る様、務めなければなりません。
（二） 聖 体 の 御 恵
今日より一週間は聖体の祝日でございまして、我々は力の限りを尽して、主の聖体を尊び崇め、その御恵を感謝し、併せてその御恵にたいする我々が平素の忘恩を謝し奉らねばなりません。それに就いて特に注目すべきは、祭壇と聖櫃と聖体拝領台とであります。
（１）－ 祭壇 ― にはミサ聖祭が献げられる。毎日毎日世界到る処、苟くもカトリック司祭の留まる所には、必ずミサ聖祭が執行されます。してその所謂ミサ聖祭は十字架の祭と同じ祭である。カルワリオは十字架の上にて、人々の罪を贖はん為、御血をしため尽し給うた救主は、今もミサの祭壇上にて御血こそ流し給はぬが、その十字架の祭を再現し、我々の為に其身を犠牲として御父に献げ給うのであります。我々が毎日毎日犯す罪は、絶えず聞き苦しい声を放って居ります。その声を耳にし給うては、流石の御父もそのままに捨置かれないはずだけれども、幸い主がミサの祭壇上にその貴い御血を献げて、罪の赦しを願い給うので、御父も夫れに宥められて、罰の代わりに、かえって有難い祝福を下し給うのであります。世に恐ろしい罪悪が日にまし蔓り昌えて居るにも拘わらず、容易に罰の沙汰が出ないのと云うものは、固より御父の限りなき御憐れみに由るとは云うものゝ、また一つはミサ聖祭の御陰ではありませんでしょうか。主がミサの祭壇上から御父に向って、「彼等はその為す所を知らざるものなれば、之を赦し給え」と叫び給うその御祈祷の結果ではありませんでしょうか。是ほどの御恵み！我々は果たして是ほどの御恵みを心から感謝して居ますでしょうか。感謝のしるしに屡々信心を以ってミサ聖祭に與って居ますでしょうか。この祭壇の上に、主が御身を犠牲として自分の罪を贖い下さるのだ、自分の為に溢れんばかりの聖寵を請い求めて下さるのだ、と云うことすら考えたことも無いのじゃありませんか。
（２）－聖櫃―主はただミサ聖祭の時、祭壇上に天降って御身を犠牲に供え給うのみならず、「人の子と共にあるは我が楽しみなり」と宣うて、夜も昼も聖櫃内に留まり、世の終りまでも我等の間を立ち去り給はぬのであります。然しそれは亦何の為でしょうか。
既に人間の救いは全うされました、天国の門は開かれました、御父の御怒りも和げらげました、今更ら何の必要があればとて、そんなに何時までもこの世にお留まり下さるのでしょう。全能、全智の神の貴きを以って、粗末なパンの形色の下に隠れ、その御力を包み、そのご威光を晦まし、棄てられようと、侮り辱められようと、土足にかけて踏みにじられようと、一言の抗弁も、一寸の手向かいも出来ない、ただ為されるがままになって居なければならぬと云うは、その限りなき御稜威に不似合いではないでしょうか。しかも夫れが一年の間でない、百年の間でない、世の終までもそうしてお留まりになるのは果たして何の為でしょうか。
他ではありません、ただ我々を愛し給えばこそであります。我々お互いの間にでも、愛すれば離れたくありません。何時までも共に居たい、如何なる艱難辛苦も愛する友の為だと思ったら、少しも辛くありません、むしろ苦しむのを喜びます。悩ましいのを愉快とするに至るものであります。
今イエズス様も我々を熱く熱く愛し給うが故に、何時になっても、我々と離るゝに忍び給はぬ、この世に明かし暮らし給うた三十三年の長い歳月も、愛情限りなき主の為には余りに短く思われたので、ここに聖体の秘蹟を定め、物淋しき聖櫃内に閉じ籠って、何時迄も、何時迄も、我々と共に住み、我々の慰めとなり、力となり、喜びとなり、楽しみとなりたいものと思召させ給うたのであります。
然るに我々はこの言うべからざる御恵みにたいして如何なる感謝を献げて居ますでしょうか。世の富あり位ある人の邸には、御機嫌伺いに上がるもの、感謝を述べるもの、助力を願い、愛顧を祈るものが毎日引きもきらずあるのに、この天地の大王、万物の御主の在す聖堂は、何時往って見ても森と静まりかえって、人の影すら見えません。聖堂の門前を通りながら、入って御挨拶申そうとする人さえありません。日曜日の聖体降福式 ― わざわざ聖体の御恵みを感謝し、疎遠を詫び、祝福を求める為に行はれる聖体降福式にさえ、動もすれば与るまいとする位、誠に嘆かわしい次第ではありませんでしょうか。
（３） － 聖体拝領台 ― 聖体の秘蹟の最も有難い所以は特に聖体拝領台に於いて之を見るのです。主は忝くも我々の食物となり、「我が肉を食し我が血を飲む人は我に在り、我も亦彼に在り」と宣うて、御身を残らず我々に与え、我々と全く一致して下さる。
御威光限りまさぬ神様が、この賎しい拙い我々を御自分に一致させ、我々の思い、我々の望み、我々の行為、我々の立振舞いまでも、御自分の夫れの如くなそうと思召し下さるのであります。
兎に角、主は御自分の御体、御血を残らずお与え下さる。しかもそうして我々の食物となり、飲物となるのを何よりもお望みになり、我々を奨め励まして之を拝領させんが為に 「我が肉を食し、我が血を飲む人は終なき生命を有す」と云って測り知られぬ御恵みを約束し、それでもなお進んで拝領しようとしないものには、厳しい罰を威嚇して「我が肉を食せず、我が血を飲まざれば、汝等に生命なからん」とまで曰うて下さるのでしょう。
主は斯くまで我々に拝領されるのを熱望して止み給わぬのに、我々は果たして主の御望みを満足させ奉って居ますでしょうか、やっと一年に一回、或いは大祝日に限って両三回も拝領すれば、夫れで沢山だ位に考えて居ませんでしょうか。
要するに、聖会がこの祝日を定めたのは、祭壇、聖櫃、聖体拝領台に於いて我々の忝うせる海山ただならぬ御恵みを感謝させ、我々が平生その御恵みに報い奉るのに、言語道断な忘恩の沙汰を以ってして居るのをお侘び申させるが為であります。で我々はその聖会の旨を奉体し、この一週間はなるべく屡々ミサを拝聴し、聖体降福式に与り、殊に熱い信心を以って聖体を拝領し、以って聊か主の限りなき御恵みを感謝し、平素の冷淡、疎遠、軽侮り、凌辱めを償いたいものであります。
（三） 聖 体 拝 領 の 利 益
公教要理には聖体拝領の効果を説いて「聖体を拝領するとイエズス・キリストと一致し、聖寵が増し、私欲が弱り、終りなき生命に至るなどの効果がある」と言ってあります。
（１）－ 一致する ー 聖体を拝領すると、イエズス・キリストと一致する、一致するとは、一つになることで、食物が之を食する人の血となり、肉となり、骨となるが如く、我々も聖体を拝領すれば、イエズス・キリスト様と全く一つになって了うと云う意味であります。イエズス様も仰しやったでしょう、「我が肉を食し、我が血を飲む人は我に止まり、我も亦彼に止まる」と。之より親密な一致がありますでしょうか。鉄を火の中に焼くと、鉄はやはり鉄でございますが、然し終には全く火になって了いましょう。それと同じく我々も聖体を拝領いたしますと、我々の個性を失って了う訳ではないが、然し鉄が熱して火になるが如く、我々もイエズス様の火に焼けて、イエズス様の如くなって了うのであります。何と云う有り難いお恵みでしょうか。罪深い人間の身を持ちながら、御威光限りなき天主様と合体して全く一つになること出来ると云うのは・・・斯うしてイエズス様と全く一致いたしますと、我々の感情はもう我々の感情ではなく、我々の望みはもう我々の望みではない、我々の喜悦はもう我々の喜悦ではないようになって来る。今まで我々の心にあった傾向も、感情も、思い、望みも次第に消え失せて、イエズス様の生命は直ちに我々の生命となり、イエズス様の感情は直ちに我々の感情となり、イエズス様の傾向は直ちに我々の傾向となり、イエズス様の愛は、思い、望みは、喜悦は直ちに我々の愛となり、我々の思い、望みとなり、我々の喜悦となるのであります。イエズス様が悪を嫌い、浮世を嫌がり、浮世の有ゆる虚栄を憎み給うその美しい感情は深く我々の心に浸み渡り、我々の肝に刻まれるのであります。
天主様の光栄を揚げたい、人類を救いたいと云う一念にイエズス様の聖心が燃え立ち給うが如く、我々も同じ念に燃え立つことが出来るのであります。斯うなって参りますと、今まで苦かったものは甘くなり、不味かったものは美味しくなり、難しかった事が容易くなり、万事イエズス様と同感になって、イエズス様の望み給う所は我々も之を望み、イエズス様の嫌い給う所は我々も之を嫌い、イエズス様の生き給うが如く我々も生きる、否、我々と云うものはもう全くなくなって了って、ただイエズス様のみが我々の中に生き給い、聖パウロの如く「我は活くと雖も、既に我に非ず、キリストこそ我に於いて活き給うなれ」と叫ぶことが出来るに至るのであります。
（２）－聖寵が増すー身体は食物によって養われて、其の生命を保つことが出来る。してその食物が上等で滋養分に富んで居れば、身体は強壮に、元気は旺盛となって来るものであります。霊魂にもやはり食物が必要であります。説教だとか、聖書だとか、祈祷だとかは、霊魂の為に結構な食物であるに相違ないが、聖体の秘蹟は最も勝れた、最も滋養分に富んだ食物であって、我々は之によって霊魂を養い強め、充分に元気を養い、険しい徳の山坂も、遠い天の御国にまでも、難なく登って行けるようになるのであります。
聖会の初め頃、迫害の嵐が吹き捲って居た時代には、信者は聖体を授かって自宅え持ち帰り、愈々官吏に捕らえられると云う時に之を授かり、その聖体に力ずけられて、火の海にでも剣の山にでも、何の恐れもなく飛び込むことが出来たと云うことであります。
なお食物と云うものは、ただに滋養にとなるのみならず、之を食すると、何とも知れぬ美味を覚えるものであります。それと同じく聖体を拝領すると、天主様の味を覚える、味を覚えるから、ますます天主様を愛し、六ケしい、窮屈な掟も喜んで之を守るようになります。夫れと共に現世の事物が味を失って来る。砂糖や蜜を嘗めてからは、他に少々甘いものを口にしても、水っぽくなって了うが如く、聖体によって天主様の愛の味を覚えましたら、もう現世の財産だとか、名誉だとか、快楽だとかは水ぽっくなって来る、それだけ愈々勇み進んで、天主様に事え奉るようになるのであります。
然し是は適当の準備を以って拝領する人に与えられる効果であって、もしや聖体を拝領しても、心を散らして、イエズス様が自分の胸に在すことも考えないとか、余り浮世の快楽や財宝や等に心を奪われて居るとか、或いは身体の具合が何うも面白くないとか云う時には、そんな味を覚えません。時として準備は適当にして居ても、何等の感情も起らないことがあります。そんな時は決して心配するには及びません。感情は起らなくても、ますます天主様を愛し、いよいよ熱心に天主様に仕え奉りたいと云う気にさえなりますれば、夫れで沢山であります。
（３）－私欲が弱りますー今申上げました通り、聖体を拝領して、霊魂に聖寵が増し、元気が加わって参りますと、私欲はそれだけ弱って来るのであります。立派な、滋養分に富んだ食物を摂り、体が昌えて来ると、少々寒い目にあっても、風邪を引かない、少々暑い日に照らされても、熱など痛いません。霊魂も其れと同じで、聖体を以って養われ、元気旺盛となって参りますから、悪魔に誘われても、情欲に曳かれても、難なく之を撃退することが出来ます。なお詳しく申しますと、罪の原因とも、霊魂の敵とも云うべきは、情欲と悪魔と世間と三つでございますが、三つとも聖体によって大いに弱められるのであります。
（イ）－情欲は聖体によって弱められます。我々は聖体を拝領する時、イエズス様と一致して、愛の火に燃え立って来る。所でイエズス様の清い愛が熾になれば、夫れだけ汚らはしい愛、即ち情欲は弱って来るのであります。
其の上、我々の肉体はイエズス様の御肉体と一致して、イエズス様と一つの体となるのですから、イエズス様も我々の肉体をば、御自分の御肉体も同様に見做し給うて、之を清め、之を聖ならしめ、肉慾に反抗うだけの力をお恵み下さるのであります。
（ロ）－悪魔には、何うして勝てるかと云うに、聖体はイエズス様の御死去の記念である。悪魔はイエズス様の御死去によって打倒されたのですから、其の御死去の記念迄も恐れざるを得ない。其の上、青蠅を御覧なさい、どんな味しいものでも、其れがクラクラと沸って居る間は、集まること出来ない、冷えて微温くなってから始めて之に群がり集まって来るものでしょう。悪魔は正しく青蠅です、我々の心が愛の熱に燃えて居る間は容易に近き得るものではない。所で聖体を拝領すると、イエズス様と一致して、心には愛の火が燃え立つことになるのですから、悪魔が恐れて近き得ない、随って悪に誇なうこと出来ないのも怪しむに足りますまい。
（ハ）－世間にも躓かされぬようになる。イエズス様が我々の心に入らして、我々を照らし、心の眼を開けて下さいますから、たとえ世間が如何に金の光を輝かし、名誉や快楽を見せびらかして、心を迷はせようとしても、決して其んなものに迷はされて、天主様に背き罪を犯す氣になりません。なお心の弱い、勇気の足りない人は、信心をしよう、善の道に踏み入らうと思って居ながら、世間から何とか云われてはならぬ、冷やかされてはならぬと恐れて、折角の思い立ちを実行し得ないものですが、然しイエズス様は「強きものゝパン」と称され給うほどあって、我々の心を強め、力を添えて下さいます。人が何と言はうと、冷笑そうと、人は人我は我だと思って、少しもそんなことには頓着せず、ドンドン思い立つたままをやって退けるようになるのであります。
斯う云う次第で、情欲にも悪魔にも世間にも立派に打ち勝つことが出来ますから、罪など犯す氣遣がない様になります。さればこそトリエントの公会議も、聖体を呼んで、「大罪を予防する薬だ」と云ったのであります。
固より聖体は大罪を赦すこと出来ない、ただ予防するだけですが、然し小罪ならば之を赦すことが出来ます。寒さや暑さの為に、多少体の工合が面白くない時にでも、自分の好きな、味しいものを食べると、俄かに元気づいて来て、少し位の不工合は癒って了います。聖体も夫れと同じで、霊魂の極めて味しい食物ですから、一寸の不足や過失は之を赦すことが出来ます。然しながら其の赦しを蒙るが為には、小罪への愛着心があってならないのみならず、せめては一般的になり、痛悔を起さなければなりません。聖体拝領前に必ず告白の祈りを誦えることになって居るのは、之が為であります。
（４）－ 終りなき生命に至る ー 是はイエズス様が明らかにお約束になった所で「我が肉を食し、我が血を飲む人は永遠の生命を有す、而して我終りの日に之を復活せしむべし」と曰うている。
何うして然うなるかと云うに、聖体を拝領いたしますと、ただ霊魂がイエズス様と一致するのみならず、肉体も亦イエズス様の御肉体と一つになります。そしてイエズス様の御肉体は腐敗らずして蘇りましたが如く、我々の肉体も、たとえ一応は腐ることがあるにせよ、せめて世の終りに蘇って、主の御肉体の如く、光り輝くこと出来るのは理の当然ではありませんか。
昔アダムが置かれて居た楽園には、生命の樹と云うのがあって、其の実を食して居ると、死ぬ憂いはないのでありました。今イエズス様は、其の生命の樹の代りに、聖体の秘蹟を聖会の園に植えつけて下さったのですから、之をよく授かりますと、霊魂は罪に陥って死ぬような気遣いがない、罪に陥って死ぬ気遣いがないならば、必ず永遠の生命に到ることが出来るはずでございましょう。
斯くの如く、立派に準備して聖体を拝領すると、数々の有難い効果が得られるのですから、何人しも熱心に又なるべく屡之を拝領するように務めなければなりません。
（四）ミ サ 聖 祭 の 四 大 目 的
（１） － 御存じの通り、我々人類は天主様に対して、四つの大なる義務を背負って居ます。
（イ）－礼拝と感謝 ― 天主様は無私無終の神、天上天下唯一独尊の君にて在す。其の性や善、其の徳や美、その道や愛、嘗って無限の権能と無量の仁愛とを傾けて、無より我々を造り出し、我々に賦えるに聖寵を以ってし、我々を万物の王に立て、その全能の神腕を伸ばして我々の生存を支え、其の仁愛の御掌を開いて、我々に数々の恩恵を下し給うのであります。然らば我々人類は仰いでその無上の稜威を礼拝し、俯してその鴻大なる慈恩を感謝しなめればならぬ。是こそ我々人類が天主様にたいして背負って居る礼拝と感謝の重大なる義務なのであります。
（ロ） －贖罪 ― 然るに我々は屡この重大なる義務を能く果たさず、反って数知れぬ大罪小罪を重ねて、天主様の無上の稜威を辱めて居るのであります。抑も天主様の最もお嫌い遊ばすものは罪である、我々は之を十分弁えて居る、弁えて居ながら、その最もお嫌いあそばす罪を重ねて、絶えず天主様の聖顔を辱めて居る、天主様は無量の仁愛を垂れて、日夜数限りなき恩恵を下し給うのに、我々は日夜数限りなき大罪小罪を重ねて、天主様の恩恵に報いるに仇を以ってすると云うは余りにも甚だしいことではあるませんか。天主様は正義の神、一善一悪と雖も、必ず之に報い給う、是れ実に正義の然らしむる所、各自が其の罪を贖はざるに於いては、其の応報は決して免れること出来ない。贖罪の我々に必要なる所以は、茲に在るのであります。
（ハ）－祈願 ― 贖罪は必要である。然し祈願もまた必要欠くべからざるものである。我々は弱く浅ましい、罪に傾き易く、主の御助に頼らなくては、一つの善をも行い得ず、一つの悪をも避け能はぬ、「我を離れては汝等何事をも為す能はず」（ヨハネ十五ノ五）と主も曰うて居る。然らば弱く浅ましいこと我々の如く、罪を多く重ね重ねて居ること我々の如く、肉慾の猛火を踏み、罪悪の洪水に溺るゝこと我々の如く、過失の重荷に圧倒せられて、自ら起つ能はざること我々の如きものが、若し聖寵の助けなきに於いては、一歩救霊の門に向って進むことすら出来ますでしょうか。是れ祈願の我々に必要なる所以である。要するに我々の天主様に尽すべき義務は、礼拝、感謝、贖罪、祈願の四つであります。
（２） － ミサ聖祭の目的も四つ ー 我々の肩の上に四個の重大なる義務が負わされてあることは 今云った通りであります。然し微力なる我々に、どうしてこの重大なる義務を果たし得ようはずがございましょう。
然らば如何したら可いでしょう・・・心配するには及びません。ミサ聖祭があります。我々はこのミサ聖祭に頼りて、右の四大義務を、容易に、又完全に果たすことが出来るのであります。実にミサ聖祭は十字架の祭の再現である。カルワリオの犠牲が再びミサ祭壇上にお降りになり、我々億兆の為に御身を天の御父に献げ給う新約唯一の大祭である。嘗てカルワリオは十字架壇上に、御身を全人類の為に献げ給うたキリスト様が、今もミサの祭壇上に在りて、天下億兆に代わりて御身を犠牲となし、以って礼拝、感謝、贖罪、祈願の四大義務を果たし給うのであります。
然らばミサは礼拝の聖祭である、感謝の聖祭である、贖罪の聖祭である、祈願の聖祭である。しかもこの聖祭の効果は無量無辺である、最高無比である。神自らが己を犠牲に供え、神自らが親しく執行し給う所の至聖、至尊、至高、至大の聖祭なのであります。
（イ）―ミサは礼拝の聖祭である ー 何となればミサ聖祭に於いて、天主の第二位なるキリスト様は、全人類に代わり、その至尊の御身を謙って、被造物が造物主に払うべき礼拝をば御父に献げ給うのである。
然らばミサ聖祭は是れ天主の第二位が第一位に対して執行し給う至聖至高なる大祭である、其の価値の比べなきことは言うを侯たざる所で、金口聖ヨハネも曰はれました。「一度ミサ聖祭を執行する時は、キリストがカルワリオで御死去になったのと、その価値は同等である」と。
然らばキリスト様がミサの祭壇上に犠牲と為らせ給うや、我々人類の天主様に負う所の礼拝の義務は、悉く又完全に果たされ得て、猶余りありと謂わなければなりません。
（ロ）－次にミサは感謝の聖祭である ー 何となればキリスト様は身を以ってミサの祭壇上に犠牲となり、我々人類に代わりて、御父天主様の無限の御恵みに釣合うだけの感謝を献げ給うのであります。
（ハ）－ ミサは贖罪の聖祭である ー 蓋し世の罪を除き給う神の羔は、我々人類の罪の為に、ミサの祭壇上に犠牲となって献げられ給うのである。我々の罪は固より多く且つ重い。然しキリスト様は天主の第二位で、我々の罪の為に犠牲となり給うのである。「是ぞ我が意に適う我が愛子なる」とヨルダン河の空より御声を放ち給うた御父は、今や其の愛子かミサの祭壇上より、「彼等はその為す所を知らざるものなれば赦し給え」と絶叫し給う声をば、何うして軽じ給うでございましょう。 して見ると、ミサ聖祭は我々の為に又なき慰籍である、多大の希望である、有難い復活である。たとえ如何ほど罪悪の淵底ふかく沈んで居るにせよ、失望落胆する訳は決してありません。
（ニ）－ ミサは祈願の聖祭である ー キリスト様は我々が罪悪の淵に溺れて、何を何うすることも出来ないのを憐れんで、自らミサの祭壇上に犠牲となり、聖寵のマンナの大いに我々の頭上に雨らされん事を祈って止み給はぬのである。然らば天恩に浴したいと欲する人、聖寵の救助を求めたいと思う人は、何うぞ来たってミサ聖祭に与って下さい。ミサ聖祭の中に祈るのは、罪深い我々が祈るのではない、神の御意に適い給うキリスト様が、我々に代わってお祈り下さるのである。之を思ったばかりでも、如何なる希望に胸の躍り立つのを覚えるでございましようか。兎に角、ミサを拝聴する時は、心を専らにして、右の四大義務を考え、祭壇に実在し給うキリスト様と精神的に一致し、以って礼拝、感謝、贖罪、祈願の四大行為を果たす様に務めたいものであります。（故道田師の作）
（五）聖 体 行 列 の 意 義
（１）－本月何日には聖体の祝日の公式を兼ねて、聖体行列をなすことになって居ます。
折も聖体行列の目的は聖体内に籠り在すイエズス様を大いに尊敬礼拝し、その御恵みを感謝すると共に、亦己が信仰を公表する為であります。是こそ主の実在を信ぜざる異端者、主の聖体に暴言を浴びせ、侮辱を加え奉る不信仰者に向って、実行上から抗議を申し立て、我々の偽りなき信仰を表白する所以でありまして、悪魔は特に之を恐れ、各国政府を動かして、種々の口実の下に、極力この行列を阻止しようと務めて居る。幸い我国の当局者は全く教会の為すがままに放任して、何等干渉がましき挙に出ないので、我々は成るべく盛んに之を挙行したいものであります、従来我国のカトリックは、信仰的生活の表現を家庭内か聖堂内かに止めて、之を公に発表するのを憚る気味がないではありませんでした。然るに最近社会の進歩につれて、教界も著しく目醒めてまいりました。進んで公衆の前に乗り出し、純真なカトリック信仰を表白しようと試みる様になりまして、各地に聖体行列の如き盛事が行われることとなりましたのは、誠に以って大慶の至りと云わなければなりません。
（２）－願わくは異教徒の祝祭見たように之を一個のお祭り騒ぎに流されないで、胸中に漾える熱烈な敬虔。火の如き信仰をば自ら外に迸出せしめ、一は以って異端者、異教徒の悪言、暴語、侮蔑を償い、一は以ってカトリック信仰の美観を門外の人々にまで仰がせたいものであります。なお我々信徒が平素聖体に加え奉る冷淡、無関心、不敬、陵辱を償い奉るのも、聖体行列の目的の一であります。主が夜となく昼となく聖体の中に籠り在し、我々の伴侶となり、食物と為り、犠牲ともなって下さるのは、それこそ何時まで感謝しても足りないほどの勝れた御恵み、驚くべき愛であります。然るに我々はこの愛を相当に理解して居ますでしょうか。
この御恵みの忝さを十分に弁えて居ますでしょうか。折角主が聖体の中に籠り在して、訪い来る人もやと俟ち侘び給うにも拘わらず、絶えて近き奉らうともいたしません。折角、魂の食物となって、我々を養い強めたいと欲し給うのに、務めて敬遠主義を執らそうとして居ます。ミサの祭壇上に犠牲となり、我々の為に礼拝、感謝、贖罪、祈願して下さいますのに、その祭典に與り、之が功徳を蒙り奉らうと云うものは至って少ない、嘆かはしきの至りではありませんでしょうか。
されば聖体の祝日には主を奉じて盛んな行列を作り、家を飾り、道路を飾り、声を限りに賛美歌を歌い、花を撒き、香の煙を浴びせ奉って、平素の無関心を、平素の敬遠主義を、平素の軽侮凌辱を償い、以って聊か主の聖心を慰め奉るべく務めるのであります。
（３）－そればかりか、聖体行列は吾主の凱旋的行進であります。蝋燭の祝日や、枝の主日や、御昇天（多くの教会でミサ前に行われる）の行列の如く、公に主の御恵みを嘆願する為でもありません。
実に天地の大王の凱旋祝いを行うのであります。主を金光燦爛たる顕示台に収まる、釣鐘の勇ましく鳴り響き、聖歌や奏楽の音の洋々と流れ行く中に、多くの聖職者、数知れぬ信徒が前後左右を圍繞んで、街 を練り行き、其の勝利を示し、その勢威を仰がしめるのであります。
無論、我国での行列はさして壮大、盛観、善を尽し、美を尽せるものではありません。だが責めては生々たる信仰、熱烈なる敬虔を溢らせ、以って外観の足りない所を埋合わせたいものであります。
（４）－終に聖体行列は凱旋的行進たると共に、亦慈愛の神が親しくその民を訪問し、その子等の祈りにお耳を傾け、之が上に豊かな祝福を雨降そうと云う思召しから行はせ給う公式の御巡行なのであります。
主が御在世中、ユデアの町なり、村なりを御通行になるや、人々は争って之を出迎え、小児等は真っ先に飛んで行って祝福を願い、病人は路傍に待ち設けて平快を求めるのでありました。今主はパンの形色の下に隠れながら、教区間の一部を通過して祝福の雨露を濺ぎ給うのであります。出来るだけその行列を盛んにし、その凱旋の光栄を発揚し、外は以って異教徒にまで我宗教の美観を示し、彼等の心を引いて主の御許に近づけ、内は以って我等一同の上に豊かなる祝福を呼び降したいものであります。
（六） 聖 体 行 列
本月何日には例によりて某教会に於いて、聖体行列を執行されるはずになって居ます。梅雨中のこととて特に氣遣はれるのは天気でありますが、然し我々の熱心が主に通じたら、好天気を恵まれることは疑いを容れない所であります。
（１）－抑も聖体行列は聖体の中に実在し給う御主に対する一種の信仰宣言であります。
主は人々を愛するが余り、之を離れるに忍び給はず、わざわざ聖体の秘蹟を定め、夜となく昼となくここに閉じ籠り、人々の礼拝を受け、嘆きを聴き、罪を赦し、恵みを与え給うのであります。
然るに人々はこの有難いとも有難い御恵みを思わず、その教を信ぜず、その戒めを守らず、国家の法律、学校、社会、の制度習慣の中にも主を容れ奉るのを望まないのであります。甚だしきに至りましては、家庭からまで、己が心からまで、主を追放し奉り、「我等は彼が我等の王となることを否む」（ルカ十九ノ十四）と大胆にも叫んで居る位、社会の紛乱、人身の動揺、腐敗、顛倒は主として此に原因するのではありませんか。
我々公教信者たるものは、この険悪な世相に対して、冷淡、無関心を極め込んで居るべき筈ではありません。社会が主に遠ざかり、その軛をかなぐり棄てようと務めれば務めるだけ、我々はいよいよ信仰を熱烈にして、主に密接し奉り、「我等は彼が我等の王たることを否む」と悪魔の如き叫びを挙げる人々の向うを張って、「彼は王ならざるべからず」（コリント前十五ノ二十五）と叫ばなければなりません。
兎に角聖体行列の第一の目的は、主の至聖聖体にたいして我々の信仰を宣言し、人々の主に加え奉る軽侮凌辱を償い、その数々の罪のお詫びをすると云うにあるのであります。
だから今日は平生に倍して我々の熱情を披瀝し、聖体の内に在す主を尊崇、讃嘆、愛慕して、一は以って己が偽りなき信仰を表白し、一は以って世の人々の冷淡、軽侮、凌辱の謝罪をなさなければなりません。
（２）－主が聖体の中に籠り給うのは、我々と世の終りまで留まり給うはんが為であります。かって御在世当時、人々を憐れみ、助け、慰め給うたが如く、今も我々を憐れみ、助け、慰め給はんが為であります。かって十字架上に御身を犠牲として、御父の怒りを宥め、人類の上に御憐れ身を祈り給うたが如く、今も聖体の中にその犠牲をつづけ、御父の御怒りを宥め、我々の上に御憐れみを祈り求めんが為であります。要するに主はユデアに於ける二千年前の御生活、その伝道、その奇蹟、その祈祷をば、今も聖体の中に続けさせ給うのであります。
（３）－さすれば今日祭壇上に主の御聖体を安置し奉ったり、之を捧持して行列をしたりするのは、二千年前の御生活を近く我々の眼前に実現させ奉る訳ではありませんでしょうか。
その聖体の御前に跪いて居る間に、主は何等かの御教を聴かして下さいませんでしょうか。何等かの奇蹟を心霊上に行い下さいませんでしょうか。少なくも我々は十字架上に御身を犠牲に供えさせ給える場面に立合って居る様なものではありませんでしょうか。今日ほど我々の願いは聴かれ、望みは遂げられ、恵みも与えられる日はないのであります。
だから今日は殊更ら熱心に御恵みを願いましょう・・・。我々の望みを打開け、志を申上げ、自分の為、人の為、すべて欲しいと思う所を願い出ることにいたしましょう。
悪魔の誘惑、肉慾の跳梁、我身の不甲斐なさ等に困って居るならば、厚い信頼心を以って我等を訴えたら、主は必ず御耳を傾け、情を動かし、力を貸して下さいます。少しも疑うには及びません。
喜ばしい事があるならば、主に打開けて、共に喜んでいただきましょう。何か計画して居る所があるならば、主に申出で、祝福を求め、之を実行する為の力を恵み給えと祈りましょう。其の他、肉身上によらず、霊魂上に限らず何事も主に訴え、友が友に、子が父に物語る様に有のままに親しく物語って、御助けを願い、御憐れみを祈ったら、主は喜んで御耳を傾け、快くその願いをお許し下さるに相違ないのであります。
（４）－猶この序に我同胞の改心をも祈らなければなりません。我国の人口は七千万の多きに上って居るのに、カトリックの数は朝鮮のそれを合わせても僅かに十四五万、何と云う情けない話でございましょうか。彼等とても日本帝国に生れた我々の同胞ではありませんか。彼等とても同じ神に造られ、同じ救主の御血を以って贖はれ、同じ天国の福楽を忝うすべく定められたものではありませんか。
彼等が相率いて救霊の道を踏み外し、あられぬ方向え迷い込みつつあるのを見ながら、カインのように「兄弟の番人ではなし」と涼しい顔をして居られる筈がありましょうか。主はかってユダアの村々を巡回して教を説き、病を癒し給うのでありましたが、群集を見て彼等が牧者なき羊の如く、疲れきって居るのを憐れみ、弟子達に向って、「牧穫は多いガ、働く者は少ない、働く者をその牧穫え遣わし給う様、牧穫の主に願え」と仰せになりました。今日も主は聖体の中から広く吾国の民衆を見廻し、彼等が暗と死の陰に座し、罪悪に疲れきって居るのを憐れみ給はぬでしょうか。「働く者を遣し給う様、御父に願え」と我々にも命じ給はぬでしょうか。「主よ、私の娘が悪魔に憑かれて居ます。私の子が死に瀕しています。私の兄弟が死にました。憐れんで下さい。癒して下さい。蘇生して下さい」と願う者がある毎に、主は喜んでその願いに応じ給うのでありました。然らば今、我々が主を奉じて行列をなしつつ、日本国民のために祈りましたら、我々の父母たり、兄弟姉妹たる日本国民の心から、悪魔を遠ざけ下さる様、その心の病を癒し、之を冷たい死の墓より蘇生して下さる様、熱心こめて祈りましたら、主は飛び立って応じ給うはぬはずがありましょうか。
イ エ ズ ス の 聖 心
（一） 聖 心 に た い す る 信 心
聖心とは何であるか、何を要求し給うか、何を与え給うか、この三つを考えてみます。
（１）－聖心とは何であるかー我々に礼拝崇敬せよ、と云われるのは、申すまでもなく、神の御子の御心臓である。我々の心臓の如く肉より成った御心臓、主の御胸に高鳴りした御心臓、その地上生活の重要機関、御死去後、ローマ兵に刺し通され給うたその御心臓であります。然しこの御心臓を特に礼拝するのは、そが神なるペルソナに合体され、神人の一部をなして居るからではない。主としてその我々にたいし給う熱愛、その熱愛の明るい、燃ゆるが如き表徴だからであります。人は心が第一で、心即ち人であります。その人物の如何を正しく判断するには、どうしてもその心を知らなければなりません。イエズス様に就いても同じく然うで、その如何なる御方なるかを判断するには、聖心を知らなければならぬ。イエズス様が己が聖心を我々に示して、「この心を御覧なさい、人を如何に愛したものですか」と仰有ったのは之が為であります。然うです。一目イエズス様の聖心を眺めますると、我々を如何に愛し給うか、「神は愛にて在す」と曰った聖ヨハネの言が如何に真実なるかを、容易に悟ることが出来るでありましょう。
（２）－聖心は何を要求し給うかー愛の要求する所はただ一つ、愛されること、心の為に心、愛の代わりに愛、ただそればかりであります。
イエズス様は嘗て曰うたことがある、「我は地上に火を放たんとて来たれり、その燃ゆる外には何をか望まん」（ルカ三ノ四十九）と・・・。聖女マルガリタ マリアには、一層明らかに「我は渇く、愛されたい望みに燃えて居る、私は人々を私の愛に改心せしめたい」と仰せられました。イエズス様がその聖心を示して、御要求になる所、それを我々は是非とも叶えて上げなければならぬ。聖心が我々を愛する、と仰有って下さるのを聴く時、我々の心は甚く動きます、その驚くべき御情に感じ、その代わりに我々もこの心を主に献げなければならぬと云うことを、しみじみと覚って来るのであります。聖パウロは感動の余りに、「彼は我を愛して我為に己を付し給えり」（ガラチア二ノ十）と繰りかえして居る・・・・・斯くまで愛し給うた聖心を、何うして愛せずに居られましょう。
「人もし我主イエズス・キリストを愛せずば排斥せられよ」（コリント前十六ノ二十）と聖パウロは叫ばれたが、二千年以来、すべての偉大なる聖人等は何れも、「主は私を愛し給うた・・・私も主を愛します」と答えて居るのであります。
（３）－何を与え給うかー我々の愛の代わりに、その愛に酬いるが為、如何ほど立派なお約束をして下さいましたか。お聴きなさい、「我はその家庭を平和ならしめん、艱難に際して之を慰めん、その為す所に豊かなる祝福を濺がん、一生涯、殊に臨終の際、安全なる避難所たるべし」・・・我々は義理上から言っても、大いに主の聖心を愛し奉らねばならぬのに、是ほど立派なお約束まで賜った以上は、いよいよ聖心にたいする敬虔を盛んにし、この敬虔を以って我々が全生涯の中軸となさなければならぬ・・・イエズス様の御要求になる所を残らず献げましたら、イエズス様もまたその約束し給うた所を残らずお与え下さるに相違ありません・・・
（二）聖 心 に た い す る 敬 虔
（１）－ 感謝 ― イエズス様は聖女マルガリタ、マリアにその聖心を指示して「この心を御覧なさい、人を如何に愛したものですか・・・然るに大多数の人々からは軽侮と忘恩しか受けないのです」とお嘆きになりました・・・世に忘恩ほど憎むべきものはない・・・だがイエズス様にだけは、その憎むべき忘恩を加えても差支えないかの如く大概の人は考えて居るのじゃありませんでしょうか・・・
今日までイエズス様に忝うした御恵みを数え、その中でも、特に御托身、御受難、聖体の三大恩を思って見なさい。
御托身 ― 全能の神様が我々の為に賎しい人間となって、ベトレヘムの馬屋に生まれ、エジプトに走り、ナザレトに帰って三十年の間も見窄らしい大工小屋に、難儀な生活をして下さったとは、実に何と云う大きな御恵みでしょうか。
然し御受難は更に驚くべき御恵みで、全能の神様が、我々の為に、我々の罪を御身に引受け、我々に代わって、鞭打たれ、茨を冠られ、ありとあらゆる辱めを浴びせられ、終りには十字架に釘けられて御死去なさいましたことを思いましたら、誰かその愛の限りも涯しもないのに感泣鳴謝せずに居られましょう。主の愛はいよいよ出で、いよいよ感ずべく、茲に聖体の秘蹟までもお定め下さいました。至大至高の神様がパンの形色の下に隠れて、世の終までもこの涙の谷に留まり、毎日毎日己を祭壇上に犠牲となし、且つは我々の食物とまでなって、我々を養い、強め、護りて止み給はぬのであります・・・
是ほどの愛を忝うして居ながら、我々は果たして夫れを認め、それを感謝して居ますでしょうか、かえって聖心に「侮辱と忘恩とを浴びせかけ奉って居る大多数の人々」の一人とはなっていないでしょうか。
（２）－ 謝罪 ― 主の聖心が絶えず人々に加えられ給う軽侮、凌辱、忘恩の沙汰を数えて御覧なさい・・・主を認めず、礼拝せず、敬愛せず、主の聖体を拝領し奉ろうともしない人が如何に多いかを思いなさい・・・聖心は聖女マルガリタに云ってお嘆きになりましたか・・・せめて我々は、聖心を認め奉って居る我々は、聖心の愛を有難がり、聊かなりとも愛に報いるに愛を以ってしたいと心掛けて居る我々は、何とかして是等の侮辱の代わりに、心からなる謝罪を献げて、聖心を慰め奉り、屡聖体を訪問し、熱心に之を拝領し、主の御光栄を揚げ、御国を弘め、なるべく大多数の人々に聖心を知らしめ、尊ばせ、愛させ奉る様、力の限りを尽すべきではないでしょうか。
（３）－ 模倣 ― 聖心に我々の偽りなき愛を証するには、出来るだけ之に則り奉るに限る。 聖心の弟子に相応しき生活を為し、聖心の実行し給うた謙遜、柔和、愛、忍耐、神の思召しえの服従などの徳を実行すべく務めるに限るのであります・・・「我は活くと雖も、既に我に非ず、キリストこそ我に於いて活き給うなれ」と聖パウロと共に言い得るに至りますならば、それこそ真実に聖心を敬愛し奉って居る証拠ではないでしょうか。我々は是非とも、この喜悦、この慰籍を聖心に献げ奉りましょう。さすれば聖心の方でも、この世では豊に聖寵を賜い、後世では言い知れぬ光栄に酔わして下さるべきは、疑いを容れない所であります。
（三）聖 心 を 愛 し ま し ょ う
（１） － 聖心は限りなき愛もて我々をお愛し下さいました。我々は幾ら聖心を愛しましても、愛しましても、十分その愛に報い奉ることは出来ないのであります。
たとえ浜の砂や、海の水滴や、地上の草の葉、木の葉、天に輝く日、月、星や、是等が残らず心になってしまい、そのすべての心がイエズスを愛するの外に思う所なく、望む所なく、目的とする所なきに至りましても、聖心の愛され給わねばならぬだけ愛し、奉ることは到底出来ないのであります。聖心を愛し奉るには、天使等の愛、聖人等の愛、聖母マリアの愛も十分ではない。神の限りなき愛らしさを相応に愛し得るものは、無限の神の外にはないのであります。だから我々は、到底何時になっても払い了し得ない債務者である。ただ出来るだけ力を傾けて支払いましょう。少なくも支払いたいと云う善意だけは持って居る、忘れては居ないことを表しましょう。
（２）－「神を愛するの程度は、程度なく愛するに在り」と、聖ベルナルドは曰われました。この愛こそが我々の主要なる思い、否、唯一の思い、唯一の努力でありたい。是で沢山であると云うだけ尽くし得ないから、せめては、より善く尽くしたいものであります。
我々の行為の功徳は、ただ意向の如何に由るのであります。然らば何を為すにも、ますます意向を純潔になしましょう。すべてをイエズス様の為に果たし、人の報いを求めようとか、人々に感謝されようとか、よく思われようとか、よく言われようとか、そんなことは問題にしてはならぬ。人が不義を働いても、我々に何の関係がありますか。我々は人の為に生きて居るのではない、聖心の為に生きて居るのです。聖心が御満足に思召し下さらば、それで沢山ではありませんか。
（３）－聖心をますます愛すべく努めるのは、如何に必要でしょうか、「徳の途に於いて進まざるは退くなり」と霊生教師等は曰って居ます。神の愛については特に然うで、より熱く愛すると云う努力を緩めるならば、必ず自己愛に取って代られる、微温は機会を伺って居る、動もすると最初の熱心を冷まし、イエズス様から吐き出されてしまうに至らんにも限りません。
（４）－聖心を益々愛すると、以って失った時日を回復することが出来る。今まで如何に我一生を使い果たしましたか、忝うした聖寵！それこそ神の御血の価でありますが、その聖寵を如何に利用して居ますか。忠実に天主様に仕えましたか。随分長く、随分屡天主様えの奉仕を怠らなかったでしょうか。それは何の為ですか？愛が足りなかったからでわありませんか・・・今それを悔しく思っては居ませんか・・・然し失った所を是非とも回復したいものと固く決心しないならば、その悔しさも果たして真実と思われますでしょうか。多く等閑にしただけ、一層注意を深くし、多く懶けただけ、一層勇気を奮い、多く冷淡であっただけ、一層熱心となるべきではありませんか。是から先き何時まで生き存えるでしょうか、また幾何の命が残りますでしょうか。もう後は格別ないのではないでしょうか。さすれば一分間でも無駄に費やしてはならぬじゃありませんか。
（５）－終に聖心を愛し奉らねばならぬ理由が今一つあります。それは毎日の御恵みで、我々は一日として聖寵を蒙らざるなしである。身体の方から申しますと、食べて居る御飯、吸って居る空気、住んで居る家、身を暖める服、天から照らす太陽、下から載せてくれる地球、美しい花、馥郁たる芳香是等はすべて主の慈愛の御手より賜る御恵みでわありませんか。
心には如何かと云うに、家族の情、朋友の親しみ、愉快で、気を慰め、心を引起てる交際、困難に陥り、途方に暮れた時の激励、助言等、是等もつまり聖心より賜る御恵みではありませんか。霊魂には、良き思い、美しき望み、善の励み、立派な手本、善き言、善き勧め、聖人等の保護、守護の天使の護衛、聖母マリアの慈愛、贖宥、赦罪、聖体拝領、何れも何れも言語に余るほどの御恵みではありませんか。斯の如く、聖心は、恵みを施し罪を赦し、己を与えて止る所を知り給わぬ。それも毎日、毎時のことである・・・我々は果たしてそうして戴くだけの権利があったのですか・・・それだのに、我々ばかりが聖心を愛し奉るに疲れを感ずるとは何うしたことでしょう。聖心の御恵みはいよいよ増加する一方ですのに、我々の方では、「もう沢山！更に愛する必要はない」位に考えて居るのじゃありませんか。
アシジオの聖フランシスコは小鳥を招いて、共に天主様を讃美させました。我々の小さな心は、充分に聖心を愛し奉るに足りませんから、他の援助を求めましょう。
聖心の為に小さな友を作り、彼等を教え、勧め、励まして、主を愛させ、讃美させ、以って我々の心の足りない所を補うべく務めましょう。
そう致しますと、聖心には光栄を、兄弟と我が身には救霊を得せしめる訳で、実に一挙両得と云うものではありませんでしょうか。
（四）聖 心 に 我 々 の 愛 を 証 明 す る
（１）－イエズス様は或る時、聖ペトロに向い、「この人々に超えて汝我を愛するか」とお尋ねになりました。其の時聖ペトロは「私が主を愛することはご存知の所であります」と謹んで答えました。
今聖心は我々に向っても、同じ問いを発して、「汝我を愛するか」とお尋ねにならないでしょうか。信心の務めを果たす時、朝夕の祈りを誦える時、ロザリオを爪繰る時、告白をなし、聖体を拝領する時、「汝我を愛するか、もし愛するならば、他の思いを一切遠けよ、我前に身を慎み、思いを静めよ。一心になれ」と仰有らないでしょうか。
（２）－我々が職務を果たす時 ― 主人であろうと、下僕であろうと、資本家であろうと、労働者であろうと、教師であり、生徒であり、親であり、子であり、夫であり、妻であるにせよ、皆夫々に果たすべき務めがあり、尽すべき責任があるのですが ー その時聖心は我々に向って、「汝我を愛するか」とお尋ねになるのじゃありませんか。
（３）－終に試練に揉まれる時も、同じ問いを発し給うのです。試練！それは辛い、堪え難いものですが、然しまた随分頻繁に我々を訪れて来るのです・・・実にこの世は涙の谷・・・敵はその悪意を以って我々を苦しめる、友人はその無作法、その忘恩を以って我々の心を傷つける、たとえその友愛には渝る所がないにせよ、然し不完全である、たとえ不完全でないにせよ、早かれ晩かれ離別の悲しみをみねばならぬ。その他疾病に見舞われる、失業に出遭する、貧困に悩まされると云う様に、試練は到底免れ難い。してその試練も、之を我々に送り給うのは聖心だ、之を送りながら、「汝我を愛するか」と問はせ給うのだと云うことを忘れるならば、いよいよ以って堪え難く覚えられるのであります。
（４）－我々は右の問いにたいして如何に答えねばなりませんでしょうか。先ず聖ペトロの如く謙遜して答えましょう。彼は前の苦い失敗に懲りて、謙遜しました。決して人の上に身を置かないで、「私が主を愛することは御存知の所であります」と謹んで答えました、我々も人より善いもの、我々ほどの天恩を忝うしなかった人々よりも勝れて居ると思ってはならぬ。そしてペトロは三たび問はれて、三たび同じ様に答えました。我々も問はれる毎に答えましょう、聖心を愛し申して居る、祈祷にも、仕事にも、試練の中にも、聖心を愛して渝る所がないと答えましょう、死ぬまでも、同じ様に答えましょう。
（５）－なほ我々は聖ペトロの如く痛悔の人でありたいものです。聖ペトロは主を三たび否んだことを一生涯忘れません、身を終わるまで、その罪を泣き、両眼より絶えず流れ下る涙は、顔に二條の涙の溝を穿つに至ったと云う伝説さえ残って居る位に悲しみ嘆いて、その罪滅ぼしをしたものであります。我々の人となりが如何でありましょうと、聖心にたいする現在の愛が如何に誠実でありましょうと、また随分罪を犯し、過失を重ねて居ませんか。幾ら悔い悲しんでも足りない程ではありませんか。そして痛悔は愛の証拠ですから何時になりましても、この痛を忘れない、すべての祈祷の中に、盛んに熱心の情が湧き立ちかえる敬虔の中にすら、罪を嘆くことだけは忘れない様にせねばなりません。
（６）－我々の答が完全であるには、言だけでは足りない、行を以ってせねばなりません。
聖心は我々が祈り始める時、「汝、我を愛するか」と問い給うのですから、必ず忠実に祈り、忠実に告白や聖体を拝領して、答えましょう、時として是等、敬虔の務めに何の趣味も感じない時があります。もし自然の欲する所に従うならば、何か一寸した口実でもあると、忽ち之を抛げ出してしまおうとするものですが、決して然うしてはなりません。むしろ其の時こそ我々の偽りなき愛を証明する好機会であります。心が散り乱るれば散り乱れるほど、いよいよ之を集中せしむべく務め、飽くまでその祈祷を、その敬虔の務めを続けなければなりません。
我々が其の身其の身の義務を果たす時、主は「汝、我を愛するか」とお尋ねになりますから、忠実にそれを全うし、心から主を愛して居るの実をお目に懸けることに致しましょう。
その義務が自分の趣味に合うのでしたら、愉快を感ずるからでなく、ただ主の思し召しに適うが為に之を果たす様にし、好きでも不好きでもない時は、聖心の愛を以って之を聖ならしめる。もしや、苦しい、困難な義務でしたら、其の時こそ虚栄の為、自分一個の利益の為でなく、ただ聖心を喜ばせ奉るが為、聖心が之を命じ給うのだからと思い、喜んで之を果たす様に努めましょう。
終に試練 ― その試練の中にこそ聖心は我々を俟たせ給うのです、その試練の中に於いてこそ、聖心は我々に向って、「汝、我を愛するか」とお尋ねになるのであります。試練！それは随分辛くて苦しいものでありますが、然し聖心より送られたもので、我々を主の御受難に組合させ、大なる功徳を積ましてくれるのだ、一方よりは之によって我々の愛を、心からなる偽りなき愛を証明せしめるのだと云う事を忘れてはならぬ。
聖母マリアは常に御子を愛し給うたのでしたが、その愛の熱烈さを最もよく証し給うたのは、十字架の下に於いてでした。我々も勇ましく十字架を担ぎ、潔く苦しみを引き受けて以って、我々の愛を聖心に証することが出来る、あらゆる敬虔の務めを以ってよりも、熱心な聖体拝領を以ってよりも、苦しみを快く堪え忍んでこそ、一層誠実に、一層確かに「私は主を愛しまする」と申し上げることが出来る訳であります。
兎に角、我々は主の問いに応じて、何時も何時も同じ答を申上げましょう、口も心も行為も、ただこの一事だけを申上げ、斯くて永遠の世界に参りました時、いよいよ喜びに堪えずして之をくりかえすことが出来ます様、務めたいものであります。
聖母の最潔き 聖心
（一） 日 本 公 教 会 の 擁 護 者
（１）－ 聖母の最潔き聖心を日本公教会の擁護者と定めたのは、十九世紀に於ける最初の日本宣教師フオルカド師であります。
師は一八四四年（弘化元年）四月二十八日、フランスの軍艦に送られて琉球の那覇に入港されたのですが、越えて五月一日の朝のことでした。軍艦内でミサ聖祭を執行した上で、この琉球の新伝地を聖母の最潔き聖心に献げ、いよいよこゝに布教を開始して、幾人かの島人を真の信仰に引き入れ、一軒の小聖堂でも建設することが出来たらば、直ちにローマに請願して、この国を残らず聖母の御保護に委ね奉るべし、と宣誓されました。
尤もフオルカド師はこの宣誓を実現し得られなかったのですが、然し一八六二年（文久二年）始めて日本の土を踏まれたジラル宣教師は、フオルカド師の志を空しうせず、ローマに申請して聖母の最潔き聖心をば、日本公教会の擁護者と定められたのであります。
（２）－ 然しフオルカド師が特に聖母の最潔き聖心に日本公教会をお頼みになったのは何の為でございましたでしょうか。
その理由は何とも書き遺してありませんから、確と断言は出来ませんが、多分その少し前に「勝利の聖母堂」に起った出来事に、暗示を得られたものではあるまいかと思はれてなりません。勝利の聖母堂とは、仏国パリーの真直中に在る有名な聖堂ですが、其処の信者は一時極度の不熱心に陥り、大祝日にでも聖堂は全くのがらんどうで、死ぬ時にすら、司祭のお世話になろうと云う者は余り多くない位、主任司祭デジユネト師は、四年の間もあらん限りの力を絞りて働いて見たのですが、何の効果も現れません。然るに一八三六年十二月不図感ずる所あって、聖母の最潔き聖心を尊ぶが為、「勝利の聖母会」と云うのを組織し、罪人の改心を求めることに致しますと、信者は急に深い深い睡から醒めたかの如く、邪を去り正に帰するものが引きもきらずあり、数年ならずして、其の教会の面目は全く一新するに至りました。
フオルカド師は多分この事を見聞して居られたので、我国民を帰依せしめる、二百有余年の久しきに亘って、迫害の恐ろしさに慄み上って居る我国民を基督教に帰依せしめることは容易からぬ難事業で、聖母マリアの力ある御保護に頼るより外はないと見て取られたからではなかったでしょうか。
（３）－ 然し罪人の改心、異教者の感化の為、殊に聖母マリアの最潔き聖心を頼むのは如何した訳でしょう？他ではありません。マリア様が原罪の汚れに染まず、自罪の傷をも被らず、玲瓏玉の如き潔さを保つの特典を忝うされたのは、救主の御母たるべく選まれ給うたからであります。
そして救主がこの世に生まれ給うたのは、憐れな罪人を救い上げて、之に救霊を得せしめん為でしたから、随って救主の御母にて在すマリア様も、救主の愛し給うた罪人や迷える人を愛し、救主に手伝いして、彼等に救霊を得せしめたいと一心に冀い給うのは、当然の事ではありませんでしょうか。
その上、マリア様はカルワリオに於いて救主より人類を御手に托けられ、何とかして彼等に救主の御血の功徳を蒙らせたいと熱望して居られます。しかもマリア様は「憐れみの御母」とさえ称えられ給うほどあって、憐れな人、罪に溺れた人、異教の暗に彷徨える人を憐れみ、彼等を正しき道に引き上げたい、真理の光を仰がせたいものと、熱く熱く望み給うのであります。
一体罪に汚れた人ですと、邪欲に煩はされますので、動もすると心があられぬ方面え走りますので、天主様を愛し、人を愛し、天主様の御光栄を挙げ、人の救霊を謀ると云う方に専らなり得ない憾みがあります。然しマリア様は罪もなく、邪欲も知り給はぬのでしたから、それだけ一心を傾けて天主様を愛し、その御光栄を揚げ奉り、人を憐れみ、彼等を助けて罪を離れ、迷いを去り、真理の途え引き返して、救霊の彼岸に到達せしめたいと念願し給うのであります。
（４）－ 右様な理由により、我日本公教会は、聖母の最潔き聖心に依頼され、その御保護を忝うすることになって居るのですから、我々は平生より聖母の最潔き聖心、一点の罪の汚れもなく、ただ清く潔く照り輝き給うこの聖心を感嘆もし、讃美もし、出来るだけこの聖心の如く罪の汚れに遠かるべく務めると共に、世の憐れなる罪人、暗と死の陰とに坐せる人々を一人でも多く改心に導き給えと、祈らなければなりません。
（二） 聖 母 の 最 潔 き 聖 心 と は ？
（１）－聖母の聖心をそれ自体に就いて観察いたしますと － 是は全能なる天主様の傑作であります。天主様は聖母を御子の御母たるべく造り、之にあらゆる優れた聖寵、感ずべき賜を与え、神の御子の御住所に相応からしめんと欲し給うたのであります。随ってこの汚れなき聖心は、蒼天よりも清く、太陽よりも美しく、邪慾に傾く憂いすらなく、我々の胸を騒がし、心を乱す悪念、そんなものは露ばかりも知り給はぬのでありました・・・実にマリア様は原罪の汚れなくやどされ、その魂の清さを曇らす過失、その美しさを汚すべき欠点とては一つもなかったのであります。超自然的光にその智を照らされて、天主様の偉大さと、己が虚無とをよく弁えて居られましたから、聖母の聖心は完全に謙遜でした。天主様の御稜威の前に己を空しうし、我が身に備れる長所美点、自分の為し得る善業、其等は皆天主様に帰し奉り、少しでも之を私し給う様なことはなかったのであります。この同じ光によって、聖母は世物の空しく、虚無に等しいことをよくよく悟って居られました・・・その心は一切の世物を解脱し、すべての道ならぬ感情、その感情の絆を解かれて自由となり、ただ仰ぐ所は天主様、ただ求める所はその天主様の聖意で、「汝等は死したるものにして、その生命はキリストと共に神に於いて隠れたるなり」（コロサイ三ノ三）と云った聖パウロの言を、そのまま実現されて居るのでありました。
（２）－聖母の聖心をその天主様との関係に於いて観察いたしますと ― この清い、聖寵に充満てる聖心は、天主様にたいして感謝の念に躍り、愛熱に燃え、御光栄を一心に冀い、為に骨を惜しまず身を抛って尽くし給うのでありました。実際聖母はただイエズス様のことのみを思い、ただイエズス様の為のみに生き、その言もその行いも、その心臓の鼓動も、一々完全なる愛の行為であったのであります。何事に於いても天主様の思召しに従い、之を以って己が進退挙動の唯一の法則とし給い、「我は主の婢なり、仰せの如く我に成れかし」と始終くりかえして居られました。御子の御托身の際のみならず、エリザベトを訪問するにも、ベトレヘムへ行き、エジプトへ走り、ナザレトに住み、十字架の下に停むにも、「我は主の婢なり・・・」と云い、天主様の思召しの法則に外れ給う様なことは決してなかったのであります。天主様にたいする愛、その骨を惜しまず、身を抛って尽すと云う精神よりして、何時でも、何事にも、己を清い、聖なる、神の聖意に適へる供物とし給うのでした。その犠牲は早くより、しかも心から、少しの制限もなく、勇ましく、間断なく、イエズス様の犠牲に合わせて献げ給うのでありました・・・ 天主様が世に尊ばれ給い、イエズス様が人々に認められ、愛され給うのを見たいと云う熱烈な望みに、聖母の聖心は燃切れんばかりでした・・・随ってこの愛の聖心はユデア国民か聖寵の勧めに背き、数知れぬ異教徒、悪にこびりついた罪人が何時になっても心を改めないのを見て、如何なる悲痛に沈み入り給うたでしょうか・・・人類救贖の大事業の首尾よく全うせられん為に、如何ほど歎きもし、涙も溢し給うたでしょうか、「マリアの心はイエズスの心だ」と申しますが、実によく穿った語であると云はなければなりません。
（３）－聖母の聖心を我々との関係に於いて観察いたしますと ― 聖母の聖心は何の方面から観ても、イエズスの聖心と一致し、その生き写しとも謂はれ給うまでに一致して居られましたから、またイエズスの聖心の如く、柔和、哀憐、親切、博愛に漲って居られたことは申す迄もない所であります・・・イエズス様は人類の為に御托身なさいました。その御血も、その御生命も、彼等の為に抛棄てなさいました・・・マリア様はまたマリア様で、彼等の為に己が生命以上のものを、即ち最愛の御子をお与えになりました。さればこそ御子の代りに彼等を残らず与えられ、全人類の母となられたのであります。だから聖母の聖心は絶えず我々の上に注意し、我々を護り助け、恵みを施し給うのである。十字架の下に於いて言い知れぬ苦痛の中に我々を産み給うただけ、それだけ熱く我々を愛し給うのである・・・御子の養育を担当されたその刹那より、そのすべての思い、そのすべての熱誠、そのすべての活動を残らずイエズス様の為に傾け尽し給うのであったことが知られます。ベトレヘムでも然うでした。エジプトでも然うでした。ナザレトでも同じく然うでした。是こそ聖ヨゼフの生活を双びなきまでに偉大ならしめた所以のものではなかったでしょうか。凡そ我々の行為の価値を決定するのは、その結果の如何に在ずして、我々がその行為に持たする目的に在るのであります。自分の為す所が、大小軽重の別なく、すべて天国の報いに値するよと見る時、胸は如何なる歓喜に躍り立って来るでしょうか・・・その為に何を要しますか・・・ただすべてをイエズス様の為に為る、ただ聖ヨゼフの如く、イエズス様を愛する心で一切を果たす様にすれば、それで沢山なのであります・・・。
（４）― 聖ヨゼフはイエズス様の御眼の前に活きて行かれた － 右申しました様な生活様式、そのプログラムを実現するが為め、天主様は我々に必要な御援助をお与え下さいました。その御援助は、始終天主様の御眼の前を思うこと、言い換えれば、絶えず天主様の御眼の前に活きて行くことであります。聖ヨゼフを御覧なさい、己が意のままにしたいと思う様なことが万に一つも出て来たにせよ、一目神なる御子を仰ぎ視ると、忽ち己が天職を思い出し、一切不純な念は跡もなく消え失せるのでありました。自分の愛し敬える御方の眼前に居ると、自ら勇み立ち、腕打ちさすり、力足ふみ鳴らすに至るもので すべて真実な美しさ、紛いなき功績は、心に在って存する。心即ち人で、其の人の一切は心に約まると謂っても可い位、随って聖母の偉大さを十分に会得するには、何うしてもその聖心を研究して見なければなりません。その聖心の奥へ這入って、如何なる天使、聖人にも見られない程の美しきその御徳を仰ぎ視なければなりません。実に聖母の聖心は聖三位の傑作でありました。御父は之をいとしの姫君とし、御子は之を最愛の御母とし、聖霊は之を最も適はしき神殿として、成るべく完全に作り、なるべく見事に飾り立てゝ下さいました。斯くて聖母は原罪の傷に悩まされず、自罪の汚にも染まず、邪慾の騒ぎすら知り給はず、曇りなき明鏡の如く、立派に主の御姿を写し給うと共に、また夜昼務め励みて、ますます善を修め、徳を研き、終には、「万の徳の淵なるイエズスの聖心」を生き写しにでもしたかの如く、仰がれ給うようになったのであります。何と云っても人は心が第一であります。財産があろうと、身分が高かろうと、容姿が優れて居ましょうと、心が汚れ、品性が卑しくては全くお話になりません。で我々も主の聖心に適い、その御目を惹き奉るには、何はさて措き、聖母に倣って心を修め、徳を研くよう務めなければなりません。
（５）－ 聖母の聖心は曇りなき明鏡の如く、一点の汚れにも染み給はぬのでありましたから、天主様の御姿がよく之に写りました。聖母は絶えず之を眼前に打ち眺めめて深く敬い、篤く愛し、一身を抛って天主様の為に尽し給うのでありました。天主様の為とあらば、如何なる犠牲をもお断りになりません。最愛の御独子をさえ喜んで十字架壇上にお献げになりました。実に聖母は一生の間、ただ天主様を思い、ただ天主様を愛し、ただ天主様の為に生きて行かれました。その御言も、御行いも、御胸の動悸までも、すべて天主様に対する愛情の発露であったのであります。誰にしても、聖母の如く心が潔くなると、また必ず天主様の愛熱に燃え立って来る。心の潔い人は天主様の思いに胸が一杯になって居ます。全く単一であります。二つにも三つにも分かれて居ません。随って何時も天主様を思って居ます。天主様に憧憬れて居ます。天主様の為に喜んで苦痛を堪え忍び、身を犠牲に供します。少しでも天主様の御光栄を揚げ、その聖心を喜ばせ奉ることが出来れば、我が身は如何なろうと、全く頓着しないのであります。我々が今日までそんな気になり得ないのは、まだ身に罪の曇りがある為ではないでしょうか。心が二つにも三つにも分かれて居て、天主様の愛に専らなり能はぬからじゃありますまいか。
（６）－ 聖母の聖心は剣に刺し貫かれ、白百合や赤薔薇を組合せて作った冠を戴いたまゝ描かれてあります。是こそ聖母の聖心の感ずべき御徳を示したもので、白百合は一点の汚れなき潔さを見せ、赤薔薇はその燃ゆるが如き愛徳を象微り、剣は人類の救贖の為に死なんばかりの悲痛に御胸を破られ給うたことを意味するのです。実に聖母は白百合の如く清い聖心に、火の如き熱愛を燃立たして、神を愛し、人を愛し、為に彼の様な悲痛の剣に御胸を貫かれ給うたのであります。すべて人は罪悪に心が汚れると、殊に邪淫の虜にでもなると、夫につれて我利一天張りとなる、他に無理を言う、辛く当り散らす、同情なんか薬にしたくも無い様になるものであります。之に反して心が潔くて、主の愛に燃え立って参りますと、亦他に対しても親切となり、同情に富み、己を抛って人の為に尽すものであります。白百合と赤薔薇！潔さと親愛とは、常に相離れないものであります。兎に角、聖母の潔き聖心は、主を愛すると共に、また人を憐れむの情に漲り給うのでした。ですから皆さん、厚き信頼を以って聖母の御前に近付き、罪に汚れし我々を憐れみ給え、一日も早く痛悔の涙にその汚点を洗い去って、専ら御子を愛し奉るに至らしめ給え、と祈りましょうー又聖母は日本公教会の擁護者にて在すのですから、一日も早く我国民の心より罪の雲霧を払い去って、御子の御光を仰がしめ給う様、今日はことさら熱心に嘆願いたしましょう。
六 月 二 十 四 日
洗 者 ヨ ハ ネ の 誕 生
（１）－洗者ヨハネはイエズス様の先駆者となり、イエズス様をお迎え申す為に人々の心を準備すると云う重大な天職に当るべく生まれた御方であります。大なる預言者、婦人から生まれた者の中に是ほど勝れた人物は未だかって見ない、とイエズス様から称えられた程の御方であります。
父母の身になって見ると、そんな偉い子を持つことが出来たらば、何んなに幸福でございましょうか、然し「瓜の蔓に茄子はならぬ」もので、両親の感ずべき徳行、人に飛び抜けた熱心が結晶してヨハネとなったのだと云うことを忘れてはなりません。
一体親と云うものは、子女に体の格構や、その容姿を譲るばかりではありません。また其の気前、其の習慣、その善なり悪なりの種子を譲るのであります。ですから子の親となるには、前以って大なる準備が必要であります。清い青年、徳の香床しい処女が天主様の思し召しに従って結婚し、結婚後にもいよいよ熱心に天主様に事え、注意して貞節を守り、苟も罪に汚れないようにしてこそ、初めて天主様の祝福を蒙り、立派な子女を与えられ、自分等の美しい気前、習慣を之に譲ることが出来るのであります。
（２）－ヨハネが生まれたと云う噂を伝え聞いた人々は「この児は如何な人物になるでしょう」と語り合ったと云うことであります。親たる者は我子に就いてやはりこの問いを発して見なければなりません。「この児は如何な人物になるでしょう。天主様の祝福を受けるべき児なんでしょうか。詛を蒙る様な児にはなりますまいか、天国に楽しむ聖人となりましょうか、地獄に苦しむ悪人には成り果てますまいか」と。して返答は其の児に施す教育の如何に書き出されるのであります。若し親の教育の善かった為に、生まれた子が天主様のお選びを得て、熱心な司祭、優良な修道者となることが出来るならば、親の身に取っては、如何にも幸いの至りであります。ザカリア夫婦は唯だ子を与えられたから仕合せだったのではありません。其の子がキリスト様の先駆者たるべく召し出されたからそれで幸福であったのであります。
たとえそんな慶い身分に選ばれないでも、人は皆、天主様を認め愛し、之に事えて天国の終なき福楽を蒙るべく召されて居ります。然るに親の教育が行き届かない為に、其の児が天主様を認め愛する代りに、却って世間を慕い愛し、天主様に仕え奉る代りに、ただもう世間の栄華、身の快楽に溺れ終りには救霊までも失う様な不幸に陥ったら、其の責を負うべき者は獨り其の子ばかりではありますまい。
ローマのコルネリアと云う賢婦人は、一日友人から金銀の装飾品を見せびらかされて、「私の誇りは是です」と云って其の二子を指さして見せたと云う話しであります。実に正直で、勤勉で、天主様を愛し、人を愛する子は、現世に於いても、後世に於いても、天主様の前にも人の前にも、何たる名誉、何たる誇りでございましょうか。
（３）－洗者ヨハネはキリスト様の先駆者と云う重大なる責任を負わねばなりませんので、まだ母胎にやどって居る時から、既に聖母の御訪問を忝うして、その原罪を赦されました。はや（ ）くから荒野に引籠って身を苦しめ、熱心に祈り、徳を積んで、その天職を全うする為の準備を怠りませんでした。人は皆夫々に天主様から使命を定められて居ります。聖ヨハネの如く救い主の先駆者に選まれる人もあれば、一家の主人、子の親となって、其の子弟を立派に教育して行く役目を仰付かる人もあります。
或いは司祭となり、修道者となって、身を修め人を教える天職を授かるやら、或いは家を立て妻子を養って行く一方から、救霊事業に力を尽すべく定められるやら、色々目的は違って居るが、何れにしても、夫れ相当の準備を要することは申す迄もない所であります。
して青年処女時代は、天主様から定められた使命を果たすの準備期であります。
固より学問も修めねばならぬ、職業も習はねばならぬが、亦夫と共に他日その使命、その天職を全うし得るだけの下拵えをもして置かなければなりません。
然るにこの大切な時を空しくして、信心の務めを怠り、罪悪に耽り、天主様も何も忘れたかの様に、何の準備も致さないで居ては、他日その使命を果たさねばならぬと云う段になった時、果たして何うなりますでしょうか。
天主様は一日聖ビルジヅタに「洗者ヨハネの誕生に当って、悪魔は落胆して口惜しまぎれに泣き狂ったが、反対に天使等は喜び踊った」とお告げになりました。
考えても御覧なさい、自分の生まれて洗礼を受けた時、悪魔が泣き狂い、天使は喜んで小躍りされたか否かと。
天使を喜ばすのも、悪魔を小躍りさせるのも、青年、処女時代に修養を積むと積まぬとに由るのではありませんでしょうか。
六 月 二 十 九 日
（一）－ 聖 ペ ト ロ と 聖 パ ウ ロ の 祝 日
（１）－ 信仰の使徒なる聖ペトロ ー 聖ペトロは信仰の人でした。彼は到る処にその信仰を表白して居る。初めから一切を抛って主に従いました。他の使徒に先じて主の神性を宣言しました。しかも」彼の信仰は熱烈でした。何んなことがあっても、主を棄てない、死すとも御後に従って離れまいと決心し、悪党が主を捕へんとするや、剣を引き抜いて之を防ごうとしました。なるほど彼の信仰にもまだ物足りない点がないではなかった。水の上を歩いて居る時、大きな波がザアと打ちかゝるや、恐れて肝を潰しました。カイフアの舘では三たびも主を否みました。然し主を三たび否んだ代りに、亦三たび主を愛すると繰り返し、波を恐れて疑いました所は、主の神性を公に宣言して、立派に罪滅ぼしをしました。彼はその信ずる所をただ自分の胸中に藏して置いたのではありません。聖霊降臨の日には、使徒等の先頭に立って、その信仰を宣べ伝えました。使徒等の心を堅め、動かざること山の如くならしめました。エルサレムに会議を召集し、モイゼの律法にたいして如何なる態度を採るべきかと云うことを決定し、終には信仰の為め、十字架に釘づけられて天晴れな殉教を遂げました。信仰は救霊の基である。「信仰なくしては神の聖意に適うこと能はず」（ヘブレオ二ノ六）でありますから、我々も信仰を重んじ、信仰を何よりの誇りとしましょう。信仰によって生き、聖ペトロの如く信仰の人となりましょう。食べるのも飲むにも、祈るにも、働くにも、苦しむにも、楽しむにも、必ず信仰を以ってすると云う迄に至りたいものであります。
（２）－ 活動の人なる聖パウロ ー 聖パウロは初め名をサウロと云い、猛烈に聖会を迫害したものでした。信者を捕らえるが為め、ダマスコへ出かけて行ったその途中、不思議な天の光に打たれて地上に倒れ、「サウロ、サウロ何ぞ我を迫害する」と云う声を聞くや忽ち改心し、「主よ、我に何を為さしめんと思召し給うぞ」と云って起ち上がりました。それからと云うものは、広大なるローマ帝国内を縦に横に駈け廻って、主の御教を宣伝し、ユデア人にも、異邦人にも、学者にも、無学者にも、帝王にも、匹夫匹婦にも福音を宣伝しました。石を投げられようと、笞うたれようと、反対されようと、罵られようと、会堂でも、巷でも、海岸でも、獄内でも、聴く人さえあれば、屈せず弛まず主の御教を宣伝しました。彼は実に雄弁なる説教家、該博なる著作家、奮発心に燃えた使徒、大胆なる旅行者、敵を恐れず、疲れを知らず、骨をも身をも惜しまぬ活動家でありました。彼は終にその活動の報いとして、聖ペトロと共に捕らえられ、主の為に首を刎ねられて、殉教の栄冠を戴くことが出来ました。我々も聖パウロの如く活動の人でありたい。ただ洗礼を授かり、心に信仰を抱き、朝夕の祈祷を誦え、日曜日のミサに与るだけでは物足りない、信ずるままに之を行う、その信仰を直ちに日常生活の上に顕す、書を読む時、物を学ぶ時、人と話しをする時、商をする間にも、工場に働く中にも、信仰に物を言はせましょう、信仰をそのまま行為となしましょう。そうした上で、猶、聖パウロの如く、我々の信仰を他に伝うべく懸命に働きたいものであります。
（二） 聖 ペ ト ロ、聖 パ ウ ロ の 如 く
過 失 を 利 用 す る
聖ペトロにせよ、聖パウロにせよ、罪人でございました、然し両人とも己にたいし、人にたいし、神にたいして、その罪を甘く利用された所は、我々の為に又なき鑑であります。
（１）－ 己を恃みとしない ー 甞ては両人とも随分自惚れの強い人でした。聖ペトロは飽くまで己が力を恃みとし「人は皆躓くとも、私は何時までも躓きません」と断言しました。「今夜鶏の鳴く前に三たび我を否むであろう」とイエズス様から言はれるや、「たとえ主と共に死すべくも、私は決して否みませんよ」と強く強く言い張りました。
然し浅間しいのは人間の力です。それから間もなく、下女風情のものに声を掛けられ、「お前さんも、彼の人の弟子でしょう」と言われるや、彼を恐れて色を失い、「否々、私は彼の人を知りません」と、三度もくりかえして否みました。然しイエズス様が一目顧み給うや、彼は忽ち己が過失を悟り、その場を飛び出して甚く悲しみ嘆きました。
聖パウロも同じく自惚れの強い人でした。基督教が如何なる宗教なるか、それを自ら調べて見ようともしないで、頭から之を排斥し、聖ステフアヌスが石殺しにされた時も之に立会い、それからは自ら迫害者となり、男女老若の別なく、引捕えて監獄に繫ぎ、少しも容赦しないのでありました。
然るに一たび己が非を悟って改心するや、今までとは打って変って謙遜深い人となり、自ら恃まず、始終機会ある毎に己が罪を訴えて止みません。自分は他の使徒よりも勝れた働きをなしたと言いながらも、「我わが体を打ちて之を奴隷たらしむ、是は他人を教えて自ら棄てられんことを懼るればなり」（コリン前九ノ二七）とまで謙遜して居ます。
（２）－ 人を懇ろに取扱う ー 聖ペトロも倒れる前には随分と気象の荒い、少しも他に容赦する道を知らぬ人でした。最終晩餐の席で、裏切り者の名を知らうとしたのは、之に痛棒を喰はしてやろうと思ったからじゃなかったでしょうか。ゲッセマニの園では、剣を抜いてマルクスと云う者の耳を殺ぎ落しました。ステフアヌスが石殺しにされる時、彼は皆の衣服を番し、それからは自ら率先して信者の捕縛に当り、縄をかけて容赦なくエルザレムに引き出し、監獄に打込んだものであります。
然し改心後は両人とも如何に温和親切の人となりましたか、聖ペトロは主を十字架につけたユデア人を兄弟と呼び、彼等が過ったのは、知らざるに出たのだ、と言い訳をして居ります。
聖パウロは自分を迫害し、自分の伝道を妨害して止まないユデア人をば「小子」と呼び、「彼等の為に殆んど自ら棄てられんことをすら望まんとす」（ローマ 九ノ十一）とまで断言しました。
人を救うが為に嘗め尽くすあらゆる艱難苦労を数え挙げた上で、「弱れるものあるに、我も弱らざらんや、躓く者あるに、我も心燬けざらんや」（コリント後十一ノ二九）と叫んで居る位であります。
（３）－ 神を愛する ー 聖ペトロでも、聖パウロでも、その罪を償うが為に、熱く熱く神様を愛しました。聖ペトロは三たび「主を愛する」と宣言して、三たび主を否んだ罪を滅ぼしました。
聖パウロは信者を迫害した代りに、遠く広く主の御名を宣伝すべく、一身を抛ち、大車輪になって活動しました。
両人とも主の仰せを承るや、飛び立つて之に応いました。彼等が主の御名の為に堪え忍んだ所、全うした所は如何ばかりでございましたでしょう・・・彼等が熱烈な奮発心、火の如き愛は何処から来たのでしたか、自分の罪を思い、それに刺戟された結果ではなかったでしょうか。
終に両人とも天晴れな殉教を遂げ、その愛の最も著しき証拠を示しました。
我々も罪人であります。両使徒の罪なんか到底比較にならないほど大きな大きな罪を数重ねて居ます。
で我々もこの両使徒に則り、犯した罪を思って、人の前にも天主様の、前にも自ら謙遜しましょう。
他にたいしては寛容の心、同情の念を抱き、神を一心に愛し、是まで罪を犯して、その大御心を傷つけ奉っただけ、熱く熱く之を愛して、謝罪の実を挙げる様に務めましょう。そう致しますると、過去の罪は何等の害をも招かないのみならず、むしろ大きな益を来たすのみでありましょう、「神を愛する者には、万事共に働きて其の為に益あらざるはなし」（ローマ八ノ二八）
（三） 聖ペトロと聖パウロの改心
（１）－ 人として過ちなき能わずだが、然し過っても聖ペトロ聖パウロの如く立派に改心したらば、其の過ちは決して瑾にはならない、聖ペトロは使徒の首領、教会の基礎と建てられ、海の上でも歩くと云う程の堅い信仰を抱き、「人はたとえ皆、躓いても、私は断じて躓きません」と堅く言い放った位でありました。然るに其のペトロが祈祷を怠ったが為か、余り自分の力に恃みを置いて、危険の中へ飛び込んで行ったが為か、如何にも哀れな倒れ方をしました。下女風情の者に「お前さんは彼の人の弟子でしょう」と問われて、「否々私は彼の人を知りません」と三度も否みました。しかも三度目には誓いを以って否みました。実に人間ほど浅間しい者はありません。イエズス様から「厳」と呼ばれ、「聖会の基礎」と建てられた聖ペトロでさえ、下女の一言に倒れたことを思いますと、誰しも用心せずには居られません。たとえ幾れほど高い徳に進んで居るに致しましても、少しも油断はなりません。「立って居る者は倒れはしないか注意せよ」と聖パウロの仰しやったのは、千古不磨の名言であります。自分を恃み、祈祷を怠り、必要もなしに、危うい罪の機会の中に飛び込んで行っては、倒れずに居ること出来るものではありません。
（２）－ 然しペトロの改心の立派なことを思いなさい、ペトロは悪かったと悟るや、直ぐその危うい罪の機会の中を飛び出しました。今、此処を出ると、人から何とか思われはしないか、笑われはしまいか等と得手勝手な理屈を附けないで、直ぐ其の場を逃げ出しました。ユダ見たように失望しないで、飽くまでイエズス様の御憐れみに依頼み、心の底から罪を悔い悲しんで大いに泣きました。ただ其の当座ばかりでなく、一生涯泣きの涙で世を渡りました。ただ徒に泣き暮らすばかりでなく、今迄に倍してイエズス様を愛し、大いにイエズス様の為に活動して、其の罪を償いました。聖パウロも同じく罪人でした、猛烈な迫害者でした、信者を引捕らえる目的でダマスコの町へ急ぐ途中「何ぞ我を迫害する？」とイエズス様に御声を掛けられて、忽ち改心し、「主よ、我に何を為さしめんと思召し給うぞ」と曰って起ち上がりました。夫から死する迄の間と云うものは、主の思召しを遂行すが為に、働いて働いて根限り働きました。「自分は罪人だ、聖会を迫害した罪人だ、使徒と呼ばれるにも堪えないのだ」と謙遜して、其の罪を償うが為に、いよいよ猛烈に活動し、終にはペトロと共に其の生命までも、潔くイエズス様に献げたのであります。我々も今まで随分と罪を犯しました。数々の罪を重ねましたが、夫れはもう出来た上の事で、何とも致し方はありません。ただこの両使徒に倣い、早く罪の機会の中を飛び出して、泣きの涙でその罪を悲しみましょう。大いに主の聖心を痛み、その御光栄を汚しましたから、今からは反対に主を一心に愛し、其の思召しを遂行し、その御光栄を揚げ奉るべく務めましょう。・・・「なぜ其の様に苦行を行うのです？何故一刻の休息もなしに活動するのです？」と問はれましたら、「私は人に優った罪人ですから、少しなりとも償いをしなければならぬからです」と答える位になりたいものであります。
（３）－ ペトロとパウロはローマで殉教し、茲に教会の基礎を固められました、で今日は両聖の御徳を黙想すると共に、我々の教会に対する義務をも思って見たいものであります。教会はノエの方船の如く、滔々たる罪悪の濁浪の中から我々を救って、永遠の滅亡を遁して呉れる救助船であります。この船に乗り込んだお蔭で、我々は誤謬の暗黒を払って、真理の光を仰ぐようになりました。罪悪の渦の中を遁れて、静かな善徳の港に安着される様になりました。この船には七つの秘蹟が備わって居て、霊魂は夫れに養われ、強められ、慰められるから、飢え渇きに苦しむような憂いがありません。此の船は主の御約束によって針路を謬ること出来ませんから、あられぬ方向え迷い込みはしまいか、と心配する必要もありません。
始終、聖徳の旗を翻して進んで居るので、之に乗り込んで居るのは、非常な名誉であります。斯る幸福を忝うすること出来ましたのは、一方ならぬ主の御恵みであります。
深く感謝すると共に、また此の船に乗り込んだ上は、固くその規律を守り、船頭なる教皇様、水夫たる司教、司祭等を尊び、万事その指揮に従はねばなりません。
船の勝手は船客に分るものではありません、何うの斯うのと差出がましい事を言わないで、ただ水夫の為すが儘に安心して従うこそ賢い道であります。
猶、教会は我々の「慈母」であります。
子として、その母を愛しないものはありません。
何うにかして母の心を喜ばせたい、その名誉を高くしたい、其の光栄を輝かしたいと務めるのが、子たるの道でありましょう。
然らば我々も教会の温かい懐に人となった以上は、出来るだけ善を修め、徳を積んで、この慈母の心を喜ばせねばなりません。
我国の如く異教国では教会を悪様に言いなし、怖ろしい悪言、暴語を投げ付けて教会の名を堕そう、其の光を曇らそうと悪魔は始終働くのでありますから、せめて我々なりとも教会を深く愛し、平素、熱心に之が為に祈り、その長所、美点を称揚げて、この慈母の懐に飛び込む者が一人でも多くなる様、運動しなければなりません。
七 月 二 日
聖 母 の 御 訪 問
（一） 御 訪 問 の 理 由
聖母が遠い困難な旅行をも厭わず、ユダの山地の町にエリザベトを御訪問になった理由は三つ。
（１）－ 己が胸襟を打開けるが為め
（２）－ 従姉に祝意を述べるが為め
（３）－ 従姉に手伝うが為めでありました。
（１）－ 己が胸襟を打開けるが為め ― 聖母は賎しい人間の身を以って神の御母と選まれ、その御胎には全能全知の神をやどし参らせて居る、この常ならぬ御恵みをそのまま胸の中に秘蔵して置くことは出来ない、是非とも之を打ち開けて、神様の御憐れみを讃め称えたいは山々であるが、然し誰にでもそう無暗やたらに之を打ち開けるのは聖母の謙遜が許さない、だがエリザベトならば、近い親戚ではあるし、其の身も一方ならぬ御恵みに浴して居るし、お互いに共鳴する所があるから、安心して之に心を打ち開け、我が身の幸福を告げ、共に喜び、共に主の御恵みを讃め称えて貰うことも出来るのでありました。
我々とても身の喜びやら、心の悲しみやらを自由に打ち開けること出来る程の確かな友人、そんな友人を探し求めるのは悪いことではない、ただそれに就いては十分心を用いて居るか、軽卒に流れることはないか、余りにも人を信用し過ぎることもありはしないか、注意せねばならぬ・・・なお心を打ち開ける中に、隣人にたいして不満を洩らし、時としては神様の御摂理までも非難するに至らないか、或いは又天の賜を誇り顔に物語り、謙遜を傷つける様なことはないか、其の辺も篤と考慮すべき所でありましょう。
（２）－ 従姉に祝意を述べるが為 － 是まで石婦であった従姉のエリザベトが、天の御恵みにより、懐胎して早や六ケ月にもなると知り給うた聖母は、何とかして之に祝意を述べたい、従姉の喜びを共に喜びたいと思って、旅立ちなさったのであります。
聖母のこの温かい感情、喜べる人と共に喜ぶと云うこの美しい感情を我々も持ちたいものであるが、実際は如何でしょう？果たして隣人と喜びを共にし、悲しみを共にし、福をも禍をも共にして行こうと心掛けて居ますか。友人なり隣人なりの身に幸福があり、不幸が起る毎に、之を訪れ、慶賀を述べ、悔やみを言い、之を慰め、之を引き起てるべく務めて居ますか、却って下劣な、厭うべき嫉妬心より、他人の幸福を悲しみ、その不幸を喜ぶ様なことはありませんか。
（３）－ 従姉に手伝うが為め ー エリザベトは老年である上に、早や懐胎六ケ月に及んで居る。何かにつけて不自由がちである、人手を要することは言う迄もない。
聖母はそれをお察しになり、少しでも彼女にお手伝いをし、その不自由を軽くしたいと思って、態々その家を訪れ、三ケ月の間も滞留って、何くれとなく面倒を見て上げられたのであります。
聖母のこの心からなる御奉仕を見て、我々も大いに悟る所があり、則る所があらねばならぬ ー 然し実際はその反対に出で、手伝はねばならぬとは思いながら、うるさがるやら、労を厭うやらして、見ぬ振り知らぬ振りをしては居ませんか、困った人を救い、苦しめる人を助け、悩みに沈める人を慰めるのは、基督信者の基督信者たる所以でございましょう － 兎に角、必要を感じて居る人の為に幾分の時間を割き、幾分の金銭を投げ、幾分の骨折りを厭はないと云うことを、聖母の御手本によって学びたい要するに隣人にたいして心から親切を尽くし、我々の訪問する人の上に、何か超自然的影響を及ぼすべく決心いたしましょう。
然しその為には「イエズスの生命が我が身に顕れる様」（コリント後四ノ十一）務めなければならぬことを忘れてはなりません。
（二）御 訪 問 の 事 実
聖母は神の御召に応じ、救霊の恵みをエリザベトの家へ携え行き、其処に三ケ月の間も御滞在になりました。
（１）－ 聖母の御旅行 － 聖ルカは聖母のこの御旅行を簡短に約めて、「マリア起ちて山地なるユダの町に急ぎ行けり」（ルカ一ノ三九）と言って居ます。
天主様が何か重大な使命を或る人に授け給う時は、之に「起て」と命じ給うのが常であります。アブラハム、ヤコブ、ヨズエ、エリア、使徒等も皆そう云う命を受けて居る。
例えば晩餐を終り、いよいよゲッセマニの園へ出かけようという時、主は使徒等を促して「立て、いざ此処より去らん」（ヨハネ十四ノ三）と宣うたでしょう。聖母にも同じく命じ給うた、聖母はその命に応じて起ち給うた。聖母が天主様の御声に従い給うその迅速さを見なさい、少しも躊躇せず、早速、「ハイ」と答えて起ち上がりなさいました。エリザベトの住んで居る町はナザレトからは五六日もかかる遠方で、しかも山地の町でしたから、随分と険阻で、難渋な路を辿らねばならなかったでしょうが、聖母は決して愚図愚図なさいません。急いで行かれました。
聖母は実に「活きた顕示台」でした、人となり給える神の御子を携えて居られましたので、それに元気づけられ、急ぎ足で、その山地の町へ駈け登りなさったのであります。我々も身にイエズス様を携えて居るならば、我が身が「活きた顕示台」となって居るならば、イエズス様の御生命が我々の身に顕れるに至るならば、必ずや困難を物ともせず、善業を目指して勇往邁進することが出来るのであります。愛は遅疑を知らない、飛び立って事を為すものであります。聖母がエリザベトを訪問する為め、急いで行かれたのは、一分間でも遅れるとそれだけ神の御光栄、エリザベトの喜びを、ぬすむ譯になるかの如く思われたからである。我々も不幸、災難、病苦、貧困に悩める人がある時、直ぐに起ち、急いでその家を訪れましょう。我々がその家に這入る時は、聖寵の時を報ずる鐘が鳴るのです。しかもその聖寵は、我々が入って行くのを俟って居る。神の光は我々と共にしか這入らないのです。
愚図愚図してはなりません。飢えに泣いて居る者に、死に瀕して居る者に、罪に溺れ、神に遠かって居る魂に、パンを、慰めを、真理の光を携え行いて、之を照らし、之を強め、之に忠告し、之を神に近づかせましょう、善に立ち帰らせましょう。
（２）－ 聖母の御挨拶 － 聖母はエリザベトの家に辿りつくや、自分から先に言を掛け、御挨拶を述べられました。すると聖母の御胎に在したイエズス様は、その御挨拶によりてヨハネを照らし、彼の原罪を清め、御自分の先駆者たるに要する聖寵を豊かに恵み、併せて母のエリザベトをも聖霊に満たし、御托身の玄義と聖母の御光栄とを知らしめ給うたのであります。今日と雖も、やはりすべての聖寵は聖母の仲介によりて我々に分配されます。然うです、聖母は人類の元后に立てられ給い、聖寵の庫は聖母の御手に托けられてあるのですから、聖寵を蒙りたい人は、是非とも聖母に駈けつけ、その御情けに縋らなければならぬ。
聖会が聖母を讃めて「天主の聖寵の御母」と申し奉るのは、斯んな理由に基ずくのであります。
（３）－ 三ケ月間の御滞在 － 聖母はエリザベトの家に御滞在になること三ケ月、その間、聖母とエリザベトと、イエズス様とヨハネとが如何なる談話を交え、互いに相照らし、相温め、相強めて行かれるのであったかを思いなさい。
エリザベトは聖母が神の御母に選まれ給うたにつけて祝賀を申し述べ、聖母は直ちにその誉れを天主様に帰し、「我が魂、主を崇め奉る」と云う名高い讃美歌を詠まれました。
聖母が御滞在になって居る三ケ月の間、エリザベト一家に漾いし空気は如何に清く、聖く、温かいものでありましたでしょうか。
聖母の御訪問を一口に言えば愛の玄義でした。
愛はじっと手を拱いて、何の為す所もなく、高所の見物をして居るものではない。
愛は世にその光と熱とを漲らす太陽の如く、光らねばならぬ、温めねばならぬ、きらきらと輝かさねばならぬのであります。
聖母が恰当そうでした。
その御胎に在すイエズス様が然うでした。太陽となってエリザベト一家を照らし、温め、輝かしなさったのであります。
我々もカトリック真理を持って居る、すべての光と愛の源なるイエズス・キリストを胸に抱いて居るのですから、この信仰の光を発し、イエズス・キリストの善と美とを洽く世の人に知らしめ、以って暗に迷える人々を照らし、罪に凍えし魂を温め、之を助けて善業の光に輝かす様、務めなければならぬぬじゃありませんか。
七 月 十 六 日
カ ル メ ル 山 の 聖 母 の 記 念
（一）聖 母 の 肩衣 の 由 来
この祝日は手っ取り早く申しますと、聖母の黒い肩衣の祝日であります。
抑もカルメル山とは、ユデアの西境に位せる山で、ここには早くから修道院が設けられ、その修道士等は篤く聖母マリアを尊び敬うのでありました。十字軍（十二世紀、十三世紀）の頃からカルメル修道会は西洋の国々に知られ、移植せられ、大いに発展する様になりました。千二百四十五年、英国生れの聖シモン、ストクが本会の総長に選ばれるや、規律の厳粛を謀ると共に、聖母にたいする敬虔をいよいよ盛んならしめ、終に教皇様に請うて、会則を認可して戴きました。
聖シモンは聖母がカルメル会を保護し、愛撫して下さると云う明らかな証拠を得たいものと思い、幾年の間も熱心に祈りつづけて居ますと、千二百五十一年の七月十六日、聖母は黒色の肩衣を手にして彼に顕れ、「この肩衣を受けなさい、是は私の会の表章です。あなたの為にも全カルメル会の為にも是は一個の特典、予定されて居ると云うしるし、危険に際しての擁護、平和と永遠の約束の保証であります。この肩衣をつけて死するの幸福を得た人は、地獄の焔に苦しむことはありますまい」とお約束になりました。即ちこの肩衣を着けて居る人の為に、聖母が善き終わりを遂げるの恵みを請い受け、地獄に罰される様な不幸を免れしめると云う約束なのであります ― それから七十年許りを経て、聖母は教皇ヨハネ二十二世に顕れ、「信者がこの肩衣を身につけて居るのを大層嬉しく思う、この肩衣をかけながら死んだ人の霊魂は、成るべく早く、殊に死んだ次の土曜日に煉獄から救い上げて遣わす」とお約束になりました。
然し今度の御約束はシモン、ストクへの御約束とは違い、条件附きでありまして、死んだ次の土曜日に煉獄から救い上げられるには、不断信心を以ってこの肩衣をかけて居る上に、各々の身分に応じて貞操を守るべく注意すると共に、毎日聖母の小聖務日祷を誦えること、それが出来難い人は、責めて聖会に於いて定められたる日に大小斉をなす外に、毎週、水曜、土曜の両日に小斉を守らなければなりません。
是だけのことを守りさえすれば、そういう有難い御恵みが戴けるのですから、聖会は信者に勧めて、この肩衣を掛けさせ、之を掛けて居る人には、沢山の贖宥迄も施して居ます。
即ち七月十六日を始めとし、聖母の被昇天、御誕生、其の他、大抵の聖母の祝日、又毎週の水曜日に聖体を拝領して教皇様の御意向に従って多少の祈祷を誦えるならば、全贖宥が蒙れるのであります。
要するにカルメル山の肩衣は我が身が聖母の僕である、子供であると云う表章で、この表章をつけて居る人は、聖母マリアから特別に愛護され、地獄の恐るべき火を遁れ、煉獄に落ちても、出来るだけ早く救い上げて戴けるのであります。
誰しも信心を以って之を掛け、心から聖母の御保護に縋る様、務めて欲しいものであります。
（二）肩衣と救霊
聖母の肩衣が救霊に必要欠くべからざるものであるとか、之を身に着けないならば罪を免れないとか、この肩衣が予定を忝うして居ると云う確かな間違いのない証印であるとか、そんなことを私は主張したい積もりではありません。
ただ基督信者の義務を果たすのに、この肩衣が随分助けになるものである、と言いたい迄に過ぎないのであります。
（1）－ 肩衣は聖寵を湧かす一個の泉である ー 我々は弱い、浅間しいもの、救霊の途はなかなか険阻で辿り難い。大いに天主様の御助力が必要である、この御助力を聖寵と申します。所で肩衣は「天主の聖寵の御母」たる童貞マリアの僕婢、愛児たるの微表である。随って聖寵を得るのに極めて有力な手段たることは申す迄もない所でありましょう。
聖母も聖シモン、ストクに仰せられました、「是は予定の徴表、平和と永遠の約束の保証、生命の危うきに際して救いの合図である。この肩衣をかけながら死ぬものは誰にしても永遠の苦罰を蒙る様なことがありますまい」と。実に立派な、有難い、慰籍に満ちたお約束ではありませんか。
（２）－ 肩衣は予定の微章である ― 自分は果たして愛を忝うすべきか、憎しみを浴びせらるべきか、天国に予定されて居るか、地獄に処罰さるべきでないか、それは特別の啓示を蒙らない限り、誰一人知ったものはなく、又知ることも出来ないことは信仰上の真理である。
この不確実さ！幾ら恐れても足りないこの不確実さよりして、我々は常に戦々兢々として居なければならぬ。然し自分は選みを受けて居ると云うことを知り得る為のしるし、間違いないと云うほど確実ではないにせよ、多分然うだろう位に知り得る為のしるしは全く無いではない。そのしるしの中の一つ、しかも重なるしるしの一つは、カルメル山の肩衣会に名を列ねて居ることで、それには二つの理由があります。
第一は聖母マリアにたいする敬虔は予定の特別のしるしと聖会では常に見做されてあること、第二は「この肩衣を掛けながら死ぬ人は、永遠の苦罰を蒙る様なことがない」と聖母がお約束になったこと、この二つであります。
無論この御約束があるからとて、何んなに不検束な生活をして居ても救われると云う訳ではない、ただ善良な会員として生活し、且つ死んで行くならば、聖母の御約束によって救霊を全うし得るものと、大いに信頼することが出来ると云う迄に過ぎません・・・。
でありますから、誰しも思い違いをしない様に注意し、却って常に信心を以って之を身にかけ、脱いだり、掛けたりする時は、恭しく之に接吻し、何時でも、何を為すにも、自分は果たして聖母の肩衣に対して恥ずかしい所はないか、聖母の表章をつけ、聖母の僕でござるの、愛児でござるのと誇りながら、汚らはしい悪魔の行為をしては居ないか。
と顧みて見なければなりません。
八 月 五 日
聖 マ リ ア の 雪 の 聖 堂 奉 献
（１）－ いよいよ文字通り炎暑焼くが如き真夏となりました。何が涼しい眠気醒しにでもなったらと思い、今日は「聖マリアの雪の聖堂奉献」に就いて、お話し致します。「雪の聖堂」とは聞いたばかりでも何だか涼しく感ぜられるじゃありませんか。雪の聖堂！それは雪を積み上げて築いた聖堂なんでしょうか、そんな聖堂が何時、何処に建てられたのでしょうか。頃は紀元三百六十五年、リベリウス教皇様の代にヨハネと云う熱心な貴族信者がローマに居ました。夫婦の間に子宝がありませんでしたので、聖母マリアを相続人と定め、その財産を何に使用するのが思召しに適うか、告げさせ給えと祈って居りますと、八月四日の夜、聖母は夫婦別々にお現れになりまして、エスクイリヌム丘の上に雪を降らして置くから、その地点に聖堂を建てて貰いたいとお告げになりました。ヨハネは翌朝そのことを教皇リベリウス様に報告すると、教皇様も前夜同じお告げを蒙って居られました。よってローマの聖職者、信徒を従え、行列をして丘に登って見られますと、果たして丘の一部が白雪に蔽はれて居ましたので、その上にヨハネ夫婦の浄財で荘厳な聖堂をお築きになりました。聖堂は「リベリウスの大聖堂」とも、「馬槽の聖母マリア」（キリストの馬槽を所蔵せる所から）とも呼ばれましたが、ローマには聖堂の名を冠せる聖堂が数々ありますけれども、この聖堂はその由来と云い、その輪奐の美と云い、一頭地を抜いて居る所から、「聖マリア大聖堂」と呼ばれるようになりました。我国の奮い信者は、この祝日を随分大切にしたもので、パスチアンの暦にも、ちゃんと「七月十二日、ゆきのさんた丸や」と出て居ます。夏の祝日の中では「雪のサンタ、マリアを最も厚く尊んで居たものです」と古老の言うのを自分はきいたことがあります。理由は間より明らかでありません。暑い盛りに雪が降ったと云う奇蹟の珍しさから、自づとこの祝日に重きを置く様になったのかも知れません。
（２）－ 一体、雪は美しいものです。銀花だの、玉花だの、六花粉々だのと、よく春の花に譬えられます。然し春の花は人の心を蕩かし、浮き立たせるものですが、雪はむしろ之を引き締め、緊張せしめます。野も山も、田畑も屋根も、庭の掃き溜めまでも、一面の銀世界となした雪の美しさ、「三千世界銀色を成し、十二楼台玉層を作る」と云う光景に至りましては、実に形容の辞なきに苦しむほどですが、それで居て、人を浮かれ廻らせる様なことは微塵もございません。普通の婦人美を花に譬えると、聖母の純美は正しく雪であります。容色勝れた婦人は、よく人を惑わし、城を傾け、国を亡ぼすに至ることさえ珍しくありません。然るに聖母は被造物中の傑作で、それこそ絶世の佳人でありましたが、それで居て、之を仰ぐと何時しか心は引き締まり、緊張し、浄化されるのを覚えて来るのであります。もしそれ高山の頂を蔽える皚々たる白雪の美に至りましては、全く譬えるに物なしであります。田子の浦に打出で見れば真白にぞ、富士の高嶺に雪は降りける。富士山の秀麗、美観も、その大半は嶺の白雪に負う所があるのじゃございませんか。聖母マリアこそ実に高嶺の白雪でありました。正義の太陽にて在すキリスト様の御光を反射して、異様に照り輝き、之を仰げばいよいよ清く、之を望めばいよいよ美しく、しかも雪が太陽熱に融けてよく水源を養い、山麓地方を潤すが如く、聖母も、邪欲の炎熱に苦しめる我々の上に絶えず聖寵の水を流して、之を冷やし、之を潤し、之を肥沃、豊饒ならしめ給うのであります。あゝ雪のサンタ、マリア！罪の焔に焼かれ、邪欲の熱に甚く悩まされつゝある我等を顧み給え。御身は高嶺の雪にて在せば、何とぞ我等の熱を冷し、心を引き締め、いよいよ聖寵を溢して、善の花を咲かせ、徳の実を結ばしめ給え、アメン。
八 月 十 五 日
（一） 聖 母 の 被 昇 天
本日は聖母の被昇天で、それは聖母の幸福なる御死去、光栄なる御復活、天国えの慶き御凱旋を祝賀する日なのであります。
（１）－ 幸福なる御死去 ― 聖母は原罪にも自罪にも汚れ給うたことがないので、一つも良心の責めを感じ給はぬ、世物に愛着し給うこともない。平和な希望の中に、快い愛熱に燃えきれて、安らかに最後の目を瞑り給うのでありました・・・我々も聖母の如く幸福な死を遂げたいと思はば聖なる一生を送らなければなりません。
罪を避け、世物に囚われず、天国を目指しつゝ進んで行く傍ら、聖母に向って「罪人なる我等の為に、今も臨終の時も祈り給え」と叫ぶことを怠らないようにせねばなりません。
（２）－ 光栄なる復活 ― 完全なる清浄、汚れなき一生、終生童貞、邪欲を知らぬ肉体、神の御母としてはキリスト様にその肉体を提供し給うたなど、是等の特典によりて、聖母の御肉体は死後少しも腐敗せず、間もなく光栄を帯びて復活し給うたのであります・・・我々も光栄の中に復活するには、清浄に生きなければならぬ。
して清浄なる一生を送り、光栄なる復活の幸福を得んがため、聖母の御伝達を以って主に嘆願し、「清き一生を与え、安全なる道を備え給い、以ってイエズスを仰視、常に相喜ぶを得せしめ給え」と始終叫ばなければなりません。
（３）－ 天国えの慶き凱旋 ― それこそ深い深い謙遜の酬でありました。
聖母は神の御母と選まれ給うた時、自ら主の召使なりと謙遜し、御子が十字架上に御死去あそばすまでも御後に従い、それから長く長く沈黙を守り、人に知られず、世に隠れ、ただ主にのみ生きて行かれました。
その感ずべき謙遜の報いとして、如何なる天使聖人等も遥かに及ばないまでに高く挙げられ、天の元后の御位に据えられなさったのであります・・・我々も高く天に挙げられる為には、今の中に深く身を卑しめ、聞を世に求めず、ただ主に知られ、その御旨に適い奉ることのみを務めなければならぬ。それと共に始終聖母に向って「自ら上るものは下げられ、自ら下がるものは上げられるべし」と言う御教の真髄を悟るの聖寵を請求め給えと嘆願いたしましょう。
（二）聖 母 の 被 昇 天
アダムが一たび罪を犯しましてから、子孫たるものは皆死なねばならぬことになりました。ただ聖母だけはアダムの子孫とは云え、原罪の汚れに染まずして生まれ給うたのですから、必ずしも御死去なさらねばならぬ筈でもなかったのであります。然し御子さえ御死去なさったのに、自分ばかり死なずして天国に昇るのは本意でないと思召しめされまして、やはり人並みに御死去なさいました。
それにしても聖母の御死去は他の人のそれとは大いに異なって、実に何よりも楽しい、福な御死去であったのであります。
（１）－ 聖母には世物への執着心がなかった ー 我々が「死」と云う一語を耳にすると、覚えずぞっとして戦い上がるのは他ではない、浮世の事物に執着して居るからであります。
一生懸命に財産を貯えよう、誉れを重ねよう、愉快を極めようと、ただそればかりを考えて月日を送って行く中に、突然死がやって参りまして、「俟て、その財産は茲に捨て置け、その地位に離れよ、その獨児に、その最愛の妻、（夫）に暇乞いをせよ、この愉快は今日限りだぞ」と云い渡したものなら、誰だって何とも知れぬ悲哀に胸を破られずに居られますでしょうか。
然るに聖母ばかりは、御存命中、少しも浮世の事物に心を奪われ給うたことがない。
人に敬われようだの、財産を貯えようだの、身に愉快を極めようだの、そんな慾は一つもございませんでしたから、愈々ここを立つと云う場合になっても、そんな事物に心を引かれ給う気遣いがありません。
聖母は浮世に心がなかった代りに、天国を一心に恋い慕うて居られました。
殊に御子の御昇天後と云うものは、聖母は明け暮れ天国を眺めて、「彼所に私の愛する御子が在す、私は一刻も早く死にたい、死んで御子の御前に行きたい」とあこがれて居られました。
随って死は聖母の為には何よりの愉快でございました。
死は御別れでなくて、その何よりも愛する御子の御前に行くのでした。その最愛の御子と一つになるのでした。楽しいのは尤もではございませんか。
我々も一度は死なねばならぬが、果たして何んな死を遂げますでしょうか、それは今の心掛け一つであります。
今浮世の事物より心を引き離して、只管天国を望み、イエズス様を愛し、その聖心を喜ばせ奉るべく努めて居ましたら、必ず聖母の如く安心してこの世を立つことが出来るに相違ありません。
之に反して専ら浮世の事物に溺れ、天国を忘れ、イエズス様をそち除けにし、罪を犯そうと、天国を失おうと、そんなことはお構いなしに、唯だ唯だお金を儲けよう、偉い人と言われよう、愉快を極めようと、そればかりを考えて月日を送って行きましては到底立派な死を見ること出来る筈がありません。
（２）－ 聖母には罪の気懸かりがなかった ― 我々は臨終に際して、窃に越し方を振りかえって見ると、何うしても安心が出来難い、十五年、二十年、五十年と云う長い間には、随分罪を犯して天主様に背いて居る、何うも不安で堪らないのですが、聖母にだけは、そんな不安が全くありません。
既に原罪の汚れなくやどされ給い、それからも一つの小罪すら犯し給うたことがない。
一つの物でも言い損じなさったことがない、徳と云う徳は何れも完全に行って居られる。
生まれ落ちてから此の方、力の限りを尽して天主様を愛し給うたのですが、その愛徳は恰当、太陽が東の山の端に出て、だんだんと高く天に昇るが如く、最後の目を瞑り給うまで、一日でも一時間でも衰えることなく、益々熾に燃え立つばかりでございました。
実に聖母の御心は一つの小罪にでも汚れ給はない上に、有ゆる善徳に飾られ給うのでありました。
我々も是非聖母の如く立派な死を遂げねばなりませんが、その為には亦、聖母に倣い、力の限り悪を避け善を行うべく務める必要があります。罪と云う名の付いたものは、たとえ如何ほど軽い小さなものでも、決して之を犯さない上に、其の身、其の身に相応しい善を行い、徳を修めて、霊魂を美々しく飾り立てねばならぬ。
固より我々は修道者でないから、朝も晩も信心に従事して居る訳には行かない、聖母とても然うでした。毎日毎日人も及ばぬようなことばかりをして居られた訳ではない、家を持ち、夫を持ち、子を持って居られました、賄いもなさったでしょう、拭き掃除もなさったでしょう、洗い濯ぎもなさったでしょうが、そんなことをする中にも、天主様を忘れず、専ら天主様の為め、天主様を愛する心でやって行かれましたから、一口の物を仰有るにも、一足動かしなさるにも、それが皆天主様の御前に大いなる功績となったのであります ― 我々にも、各自の身分や生活の程度に応じて尽すべき務めがありますから、罪を犯さないように注意した上で、其れ等の務めを忠実に、熱心に果たして行きさえすれば、やはり聖母の如く沢山の徳を重ね、功績を積むことが出来るのであります。
（３）－ 聖母には行先の心配がなかった ― 人は自分の行き先が分かりませんから、天国でしょうか、地獄ではないでしょうか、天主様と共に永遠に楽しむべきでしょうか、悪魔や悪人と共に終なく苦しまねばならぬのではないでしょうかと気遣いますから、死ぬのがなかなか恐ろしいのであります。
然るに聖母には行き先がちゃんと分かって居ました。
自分は一の小罪をも犯した覚えがない、行うべき筈の善徳は皆行って居る、今死んでも「なぜこんなことをしました？」と咎められる気遣いもなければ、「何故之を怠りました？」と責められる心配もない。
御子は諸々の天使聖人等を従えて、お出迎えのなり、「もう貴方の戦いは終わりました、早く天国に凱旋して勝利の冠を戴きなさい、早くこの涙の谷を去って、限りなき福楽の御国へお出でなさい」と云って下さいます。
聖母の御喜びは果たして如何ばかりでございましたでしょう。
我々も聖母の如き立派な最期を遂げねばなりませんが、今の様な生活をして居ては、果たして聖母の如く安心して死なれますでしょうか。為すべからずことを毎日、幾れだけ為して居ますか、為さねばならぬことを毎日幾れだけ怠りて居ますか、今死んで天主様の前に呼び出されたら、「なぜ斯んなことをした？なぜ是れ是れの事を怠りた？」と咎められることばかりではございますまいか。
凡そ影と云うものは形が写るのですから、形が円ければ影も円く写り、形が歪んで居ると影もまた歪んで写るものである。人の最期も、その一生の行いの影で、一生の行いが正しければ、必ず立派な最後を迎えること出来ますが、その一生の行いが歪んで居ては、とても最後ばかりが正しい筈はありません。
今日聖母の立派な御最期を仰視ると共に、其の立派な御最期こそ、実に聖母の立派な御行いの影に外ならぬことを考え、各々之を鑑として自分の行いを立て直すようにせねばなりません。
聖母は我々が善い最期を遂げるのを深く望んで居られますので、心から御憐れみに信頼み、罪を犯して居る人は早く告白して赦しを蒙るようにし、幸いに罪の気懸かりがないならば、ただそれだけに満足しないで、聖母に倣い、いよいよ善を行い、徳を励む様に務め、善き最期を遂げる為の準備をして置かなければなりません。
（三） 聖 母 の 被 昇 天
聖母の被昇天とは（１）聖母が慶い御死去を遂げ、間もなく御復活になったこと、（２）霊魂肉身共に天にお昇りになったこと、（３）天に於いて御子の右に据えられ、天使と人類との元后に立てられ給うたことを祝うのであります。
（１）－ 聖母の慶い御死去と御復活 ― 聖母は原罪も自罪もなく、あらゆる美徳に輝いた一生を送られたので、その御死去は如何にも慶い福なものでございました。口伝によりますと、聖母の御永眠の折り、使徒等は主の聖教を宣伝めんが為め、世界の四方に散々となって居られましたが、聖トマを除くの外は、一同聖母の御側に集まって来て、惜しき訣を告げられました。
今が今まで杖とも柱とも頼んで居た聖母に愈々訣別れねばならぬかと思って、非常に悲しんで居られますから、聖母は之を慰めて、「私は天に昇っても決して卿等を忘れませぬ、却って生きて居る中よりも、卿等の為になるよう、周旋して上げます」とお約束になりました。
やがて御子の御出迎えを受けて眠るが如く息絶えられ、御霊魂はそのまま天に昇られました。
使徒等は泣く泣く御死骸を墓に葬りました。
墓には三日の間というものは、絶えず天使等の奏ずる楽しい音楽が聞こえて居ましたが、三日目になると、それがハタと聴こえなくなりました。
恰ど其の時、聖トマが来合わせまして、責めて聖母の御死骸になりとも御目に懸かりたいと申しますから、墓を開いて見ますと、御死骸は見えませんで、ただ御死骸を包んだ捲布だけが残って居ました。
そこで使徒等は、聖母が御子と同じく三日目に甦って天に昇られたものと信ぜらるを得なかったと云うことであります。
之を口伝えにあるばかりで、何処まで信を置くに足るものであるか、何とも確言は出来ません。
然しながら、原罪の汚れに染まずしてお生まれになり、神の御子を九ケ月間もやどし給うたその聖母の御肉体が、他の人々のと同じ様に腐って蛆虫の餌食となるべきはずでないことだけは、察するに難からずでありましょう。
兎に角、聖母が霊肉諸共天に昇られたことは信仰箇条にこそ入って居ないが、聖会一般に然う信じて居る所でありますから、我々も之を信じ、天使聖人等と心を合わせて、聖母に慶賀を申し、併せて何うしたならば、自分も聖母の後から天に昇ること出来るかと云うことを考えて見なければなりません。
（２）－ 天に昇るには罪の汚れがあってはならぬ ― 聖母は原罪の汚れなくおやどりになったのみならず、一生の間、一つの小さな罪にでも汚れ給うようなことがありませんでした。「童貞の中にて最も聖なる童貞」だの、「汚れなき御母」だの、「最と潔き御母」だの、と呼ばれ給うほどに清浄潔白であらせられたから、御肉体までが腐らずして天に昇ること出来たのであります。
凡て汚れたるものは天には昇れません、天主様は至聖其の物に在して、少しの汚れあるものでも、天国に入るのを許し給はぬのであります。
だから汚れて居る人は聖母の御伝達を祈り、今の中に早く痛悔して其の汚れを清めて戴くようにし、此後は注意の上にも注意をして、成るべく罪の汚れに染まないよう、務めなければなりません。
（３）－ 天に昇るには謙遜であらねばならぬ ― 聖母は非常に謙遜であらせられました。
聖母は一度でも「我身は神の御母でござる」とか、「天使と人類の元后でござる」とか、大きな顔をなさったり、他人を顎の先きで使い廻したりし給うようなことがなく、却って「我は主の婢なり」と云って、天主様の前にも、人の前にも謙遜して居られました。「自ら上るものは下げられん、自ら下がるものは上げられん」とイエズス様はおっしゃつたが、実に聖母ほど謙遜して身を下げたものはありませんでしたから、また聖母ほど高く挙げられたものもなかったのであります。されば天に昇るには是非とも謙遜であらねばならぬ。謙遜は徳の礎、天に昇る階子の第一段、幾ら他の徳に秀でて居ても、謙遜がないならば、それこそ礎のない家、一度は必ず仆れるに極まって居る。謙遜でさえあらば、家庭に浪風は立たない、嫁と姑との間ですら互いに謙遜であるならば、仲の悪くなる気遣いはない。謙遜だと隣近所とも睦ましく暮らして行ける。他のことを謗ったり、嘲ったり、腹を立てたり、妬んだりするはずもありません。天主様の前に出ては自分の罪を思って謙り、人の前に出ては、人の長所を見、自分の短所を思って謙遜して行くから、罪を犯す憂いもなく、人からも天主様からも愛されて、天国に昇られることは請け合いであります。
（４）－ 天国に昇るには善業の功を積まなければならぬ ― 聖母は現世に在す間、非常に天主様を愛して居られました。天主様を愛して居られましたから、天主様の聖心に戻ると思うことは一つもなさいません。其の反対に天主様の御望み遊ばすことならば何んなに辛かろうと、苦しからうと、喜んで之を果たされました。天主様のお望みに従って、三十年の間もナザレトの貧しい家に、普通の婦人の如く貧しい生活をなさいました。天主様のお望みに従って、何よりの寶たる御子さえも快く犠牲として献げられました。天主様のお望みに従って、御子が御昇天遊ばしても、御自分は猶長く、其の愛する御子と離れて、此の涙の谷にお留まりになりました。斯の如くして聖母が一生の間に積み重ぬ給うた功といったら、それこそ数えも測りもされたものではなかったのであります。実に聖母は寝ても起きても天主様を愛し、何事も天主様の御光栄の為にと云う心でやって行かれましたから、その為し給うことは、片手を挙げ、片足を動かしなさる様なことでも、そのお流しになる一滴の汗、一雫の涙に至るまでも、皆大きな功となったのであります。で天主様は一々聖母の功を数え上げて、此れを諸々の天使聖人等の上に取挙げ、心も言も及び難い御褒賞をお与えになりました。天主様が聖母に報い給うたのは、原罪の汚れなくやどされ給うたからではなく、神の御母であらせられたからでもなく、その原罪の汚れなき童貞、その神の御母に釣合うだけの善業を励み、御自分を深く愛し給うたからでありました。我々もただキリスト信者であるから、天国の報いを受けられるものゝ如く思って安心してはなりません。天主様は位や身分に報いを与え給うのではない、徳に報い、功を賞し給うのですから、誰にしても毎日毎日天主様の御前に徳を積み、功を立てる様、励まなければなりません。然しその為には必ずしも人目を驚かす程の大きなことをするには及びません。聖母もナザレトに在す時は、賄いをしたり、洗濯をしたり、裁縫をしたりするような並々の婦人の為る仕事をして居られたのであります。さすれば何人にしても、各自の身分、職業に応じて、為すべき筈の事を辛くとも、苦しくとも、天主様にささげて遣って行く傍ら、告白や、聖体の秘蹟を成るべく屡々授かり、信者の務めをきちんと果たし、誠意こめて天主様を愛し、人を愛して行くならば、思わず識らずの中に沢山の功を立て、天国の大いなる御褒美を戴くことが出来るのは疑いを容れざる所であります。
（５）－ 聖母は天に昇りて御子の右に据えられ、天子と人類の元后に立てられ ― 浪風荒き浮世の海を渡って居る人々を特別に保護して、天国の港に安着せしむべき役目を仰せ付かりなさったのであります。
其の為に聖寵の庫は聖母の御手に托けられ、如何なる聖寵でも望みのままに与えるを得給うのであります。
斯くの如く、聖母は殊の外、御権能の勝れさせ給う上に、御慈悲もまた非常に深く、御自分に頼り縋るものを一度でも見棄て給うたことがありません。
我々が今日まで罪を犯しても其の罰を蒙らなかったのと云うものは、実にこの御母の御陰によるのであります・・・今日まで肉身の上に、霊魂の上に、毎日毎日沢山の御恩を戴いて居るのも、この御母が天国の庫を開いて、御恵みを雨降らして下さったからであります。
此の後も願いさえすれば、頼り縋りさえすれば、溢れんばかりに与えんものと、両手を拡げてお俟ち遊ばすのでありますから、何人しも一生の間に戴いた御恵みを深く感謝すると共に、我が身を残らずこの慈愛深き御手に捧げて、その御保護を祈らねばなりません。
斯くの如くして現世に於いては、聖母を愛し、聖母の子女となって居ましたならば、後、天国に於いて、聖母の御膝下に引き取られ、永遠きわまりなく楽しむことが出来るのは、間違いのない所であります。
（四）聖 母 の 被 昇 天
聖母マリアは（１）幸福な御死去を遂げ、（２）死後間もなく甦って天国に入り、（３）その尽せぬ光栄、言うべからざず福楽を得、天使と人類の元后に立てられなさいました。被昇天の祝日はこの三つを記念するが為に定められたものでありますが、之を記念するに付けて我々は
（１）－ 少なからぬ教訓を与えられます ― 実に聖母が天に於いて戴きなすった光栄の冠を打ち眺めなさい。
その冠に輝いて居るダイヤモンドは一としてその尊い汗と涙の結晶たらざるものがありますでしょうか、成るほど聖母は原罪の汚れなく宿されなさいました。母胎に在す時から豊かな聖寵を忝うせられたのでした。然し聖寵は天主様の賜である、天主様の賜を戴いたばかりでは、天国に酬いられる訳のものではない、ただ聖母はその戴いた聖寵を一つも無駄にせず、一々之を利用して、善を行い、徳を積み、如何なる天使、聖人も遥かに及ばない程の功績を重ねなさったから、亦、如何なる天使聖人も遠く及ばない程の報酬を蒙られたのであります。
我々が天に於いて戴くべき光栄の冠も、やはり現世に於ける勤労の大小に応ずるのである。すべて主の喜びの中へ入り、天使聖人等の列に加えられる人、「善にして忠なる僕よ」と云うお誉めに与る程しの人は、何れも勤労を厭わなかった人である。自分に托けられたタレントを夫々に利殖した人である。洗礼の時に戴いた無罪の衣をそのまゝ保存した人である、或いは過って一応は之を汚したにせよ、痛悔の水に之を洗い、償いの涙に之を晒し清めた人である、始終、警醒し、熱心に祈り、活発に立ち働き、気強く堪忍んで悪を避けるのみならず、またよく善を行った人、倦まず撓まずキリスト教的に之を行った人であります。
斯る人こそ天主様の豊かな祝福を忝うすることが出来る、天国の有難い、言うに言われぬ御褒美を擅にすることが出来るのであります。誰にしてもそんな功徳を、そんな善業を携えなくては、決して天国の門は潜れない、絶対的に潜れないのであります。天主の御母と雖も、この一般的法則を免除され給うことは出来ないのでした。
で或る婦人がイエズス様に向かい「福なる哉、汝を宿して胎よ、汝の吸いし乳房よ」と申しました時、イエズス様は何とお答えになりましたか。
「寧ろ福なる哉、神の言を聴きて之を守る人々よ」（ルカ十一ノ二十七）と仰有ったじゃありませんか。
（２）－ 自ら顧みて愧しく思わねばならぬ ー 天主様の尊前には、身分とか、家柄とか、地位や、財産や、学問や、そんなものは一向通らない、奮い家柄に生れ付いた、名声を世界に轟かして居る、財産は豊かだ、地位は高い、威権は赫々として学問は深い、技倆は勝れて、何をやらしても屹っと成功する、と云う程ですと、人は皆、感心して、ワイワイと賞め囃します。殆んど神様ででもあるかの如く、盛んに祭り上げてくれますが、然し天主様から見ると、それが果たして何になりますでしょう？寧ろ進んでそんなものを軽んじる人、そんなものに気も心も移さない人こそ、天に於いて大いに報いられるのである。却って其れ等の長所を持って居ながら、天主様の聖寵を失い、その御詛を蒙り、永遠に排斥され終わる様な人も多いものではありませんか。聖母マリアが天の高きに取上げられ、天使と人類の元后に立てられ、御子の次に位すると云う程の光栄を擅にし給うに至ったのも、決して財産や、地位や、名誉や、学識や、そんな物の為ではない、否、神の御母と云う世にも比なき御位の為でもない。ただその偉大なる善業の為でした、ただ如何なる天使聖人も遥かに及ばない程の功徳を積み給うたからでした、ただ神の御母に相応しき徳の光に輝いて居られたからでございました。翻って考えて見ますと我々は始終何を思い、何を望み、何にあこがれて居ますか、善業の富ですか、浮世の財宝ですか、徳の光ですか、名誉の輝きですか、天主様の御寵愛ですか、世の名声、人の信用ですか・・・自ら顧みて顔を赧める所がありませんか。
（３）－ 自ら以って慰める所もある ― 聖母マリアが天国の大いなる光栄に辿り着き給うたのは、原罪の汚れなくやどされ給うたからだ、天主の御母に在したからだとするならば、我々は失望落胆せざるを得ない、自分はそんなに貴い身ではない、そんなに沢山の聖寵も特典も戴いて居ない、到底天国へは昇れぬ、と力を落としてしまい、善を修めよう徳を積もうと云う気も自ら失ってしまわぬにも限りません。然し実際はその反対で、天国の光栄は我々の心掛け如何に依るのである。熱心に天主様の御掟を守り、忠実に自分の務めを果たし、何時も何事に於いても天主様の思召しを推戴き、その御計いに従い奉るならば、それで十分善を修め、徳を研き、案外の大きな功績を立てることが出来るのであります。聖母マリアが全くそうでした。イエズス様は御自分の御母として財産に富み、身分の貴い婦人をお選みにはなりませんでした。聖母は実に貧しい婦人で、毎日額に汗をたらしてセッセとお働きになりました。聖ヨゼフの大工小屋の陰に、貧しい職人の妻に似合った賎しい仕事をして世を渡られました。業その物は如何にも些細な、全く取るにも足らぬのでしたが、然し天主様を熱く愛し、その思召しを果たしたいと云う美しい心掛けで、すべてをやって除けられたから、その為し給う所が一から十まで偉大なる功績となりました。天国の美しい冠と輝くに至ったのであります。我々もこの御手本に則らねばならぬ。内に在って洗濯やら、賄いやら、裁縫やら、子供の世話やら、始終そんなことをやって居るにせよ、朝早くから外に出て夜は晩くまで真黒くなって働くにせよ、たとえ其れ等の業は人目に何の価値もない、極めて賎しい拙らないものゝ様に見えましても、若し聖母の如く熱く天主様を愛し、天主様の為に、天主様に献げて之をきちんと果たして行きますならば、その拙らない様な業も天主様の御目には如何に尊く見えますでしょうか、如何に勝れたる褒賞に値するのでございますでしょうか・・・
九 月
（一）日 本 殉 教 者 と 犠 牲 の 精 神
（１）－ 九月は日本殉教者の祝日の最も多い月であります。即ち
九月 三日 石田アントニオ及びその侶殉教者
同 七日 トマス辻、ミカエル中島及びその侶殉教者
同 十日 カロ・スピノラ及びその侶殉教者
同 十三日 アポリナリス及びその侶殉教者
同 十六日 カミロ、コンスタンシオ及びその侶殉教者
と斯うなって居ます。でございますから、この月に当りて殉教者等の遺徳を慕い、殊にその美しい犠牲の精神に則るのは、我々の正に務むべき所ではありませんでしょうか。義務を果すのは人の人たる道でありますのに、なぜ多くの人はその義務を怠って果さないかと云うに、答は至極簡単であります。義務を果すには悪魔と戦はなければならぬ。世の誘惑を打ち破らねばならぬ。己に克たねばならぬ。それ人間には意志と云う貴い能力があります。是こそ天主様が我々にお与え下さった得がたい賜で、我々は之に由って真個の信者らしい信者となることが出来ます。然しこの意志を役立たせるには、十分鍛え上げて、強い、堅い、百練の銕の如くなさなければなりません。して銕を鍛うには火を以ってするが、意志を鍛錬して、よく千難万苦に堪え得るに至らしめるには、犠牲の精神を以ってしなければなりません。
（２）－ 然らばその謂ゆる犠牲の精神とは何んなものでしょうか。犠牲の精神とは、神の為め己が考えを棄て、己が趣味を棄て、己が希望を棄て、厭がる所を抑え、場合によっては生命までも抛って、義務を遂行するのを云うのであります。随って犠牲の精神を有する人ならば、体に快く感ずる所、心に愉快と思う所を控え得ると共に、また困難と感じ、厭やに思う所が人から起るにせよ、物から来るにせよ、神より直接に与えられるにせよ、其れ等を突破して進むことも出来ます。
人は常に「犠牲」と云う語を耳にしますと、胸が冷りとして、額には急に皺を寄せ「この話しは難しい、誰か之を聴くことを得ん」（ヨハネ六ノ六二）と呟くものですが、然しこの精神の美しい所、偉大なる点を暫く考えて御覧なさい。聖トマス博士の御説に由ると「罪は天主様に突き離れて、被造物に密着することである」と云うのですが、犠牲は之に反して、被造物に突き離れて天主様に密着するに在るのであります。して見ると、我々が天主様に献げる供物の中でも、犠牲は最も優れて、最も美しい、最も価値あるものと謂はなければなりません。犠牲は罪の予防剤となり、世界を救うの原となったものであります。昔の人は自然にこの道理を悟ったものと見え、何れの国、何れの宗教に於いても、色々の物を神前に供え、お酒を灌ぎ、生物を殺して献げ、以って神の御怒りを宥め、その御恵みを蒙ろうと務めるのでありました。でありますからキリスト様も、我々の罪を贖い、我々を神の子供となすが為め、何んなことをして下さった？王者の富貴、栄華を誇示して、お救い下さったか、神様の驚くべき御威光を輝かしてお贖い下さったかと云うに、決してそんなことはありません。倒に侮辱を受け、貧困を忍び、苦痛を浴びせられ、十字架上に己を犠牲に供して、その救いを全うして下さいました。実に犠牲の十字架！是がキリスト教の揺籃であります。犠牲の祭壇！是がキリスト教の中心であります。己を棄てる！是がキリスト教の唯一の法典であります。「天国は暴力に襲われ、暴力のもの之を奪う」（マテオ十一ノ十二）
（３）－ 斯くの如く犠牲によって、世界は贖はれました。各個人が救われるにも亦、犠牲に由らなければなりません。我々の罪は数限りもありませんが、ただ犠牲によって之を償うことが出来ます。我々が今、我と我が身を罰したらば、後日、天主様から罰される憂いはありますまい。奸智に長けた種々の敵が我々の霊魂を取り巻いて居ます。もし犠牲の精神がないならば、到底この敵に打克つことは出来ません。オメオメと冑を脱ぐばかりでありましょう。最後の目を瞑るまでも、負け続けに負けないにも限りません。我々の意志は弱くて変り易い、犠牲の精神がなかったらば、平易で、愉快な義務は喜んで果しもしましょうが、困難で、不愉快なのは、成るべく之を避けて、果すまいとするに極って居ます。
（４）－ 犠牲は大きな名誉であります。十字架の御旗の下には、如何なる偉人が雲集せるかを思いなさい。先ずイエズス・キリスト様は、十字架を肩にして真っ先に進み、我々の為に進路を切り開き、「我が後につきて来たらんと欲せば、己を捨て、十字架を取りて我に従うべし」（マテオ十六ノ二十四）とお叫びになって居ます。
イエズス・キリスト様の後から随いて進んで居るのは、十字架に釘けられ給いし御主の弟子たる殉教者、公奉者、童貞者等で、何れも猛火に焼かれながら、連りに手を伸ばしてその火を招き寄せようとせしレオナルド木村の如く、余りの嬉しさに自分の斬られる番前を俟ち兼ねて堪らなく覚えたガスパル籠手田の如く、主の為に苦しむのを、主の御名の為に死するのを、何よりも幸福とした人ばかりであります。我々もその一人になれないものでしょうか・・・懶者、卑怯者、放蕩者の仲に立ち交じるのは恥じの上の大恥ではありませんか。
（５）－ 終に十字架の御旗の下に勇ましく戦った人に与えられる天国の報酬の如何に大なるかを思いなさい。聖ヨハネは天国の聖人等が皆、棕櫚の枝を手に持って居られるのを見ました。棕櫚の枝は勝利のしるしであります勝利は戦いなしには得られません。戦いと犠牲とは名を異にするばかりで、実は同一であります。聖パウロは曰はれました「我等の短く軽き現世の患難が、我等に永遠、重大にして、無比なる光栄を準備すなり」（コリント後二ノ二七）と。皆さん、日本殉教者に尊ぶべき所は、彼等が天主様の為に何一つ惜しまなかったその潔い志、家を惜しまず、財産を惜しまず、体も生命も惜しまなかったその潔い志、その美しい犠牲の精神ではございませんでしょうか。皆さんもこの志を我有となし、飽くまでこの精神に活き、以って華も実もある日本殉教者の後裔たるべく務めなければなりません。
（二）日 本 殉 教 者 を 崇 敬 せ よ
（１） － 一九二四年五月十五日上海で開かれた全支那司教会議では、左の如き希望案が議決されました。曰く「教話に、著書に出来るだけ支那人の福者を例に引くこと、斯くすると、カトリック教会は決して外国の教会でない、支那の子供をも深く深く愛し、資格さえあらば、祭壇上に高く之を尊敬するのだと云うことを人が皆、承認し、信者はまた如何なる完徳の段階へも登れぬことはないことを明らかに悟る様になる。だから本会議は支那の殉教者三十六名の謚福を求めること」と。是は我国の司祭も伝道士も信者も少しく御注意になって然るべきことではありませんでしょうか。我国には二十六聖殉教者があり、二百五名の福者殉教者があり、その他歴史にその名が遣り、その美徳、その殉教談の伝はれる愇丈夫だけでも千名以上に達し、その壮烈、勇猛、堅忍な殉教振りと来ては、如何なる国の殉教者にも優りこそすれ、劣る所はありません。然るに我国では連りに外国聖人の伝記を読み、その金言、偉徳、美行を感嘆し、之が伝達を祈りながら、自国の聖人や、福者は聊か之を閑却せる憾みがないでしょうか。教話にも、著書にも、その殉教者の逸話、美徳を引用することも極めて少ないのは争うべからざる事実であります。なるほど近来「日本聖人昌慶会」などが設けられ、二十六聖殉教者を詳しく知り、深く尊び、その盛徳に則ろうと務める向きが年と共に漸く多きを加え、殊に二十六聖人映画によって、その気運がいよいよ旺盛に赴くに至ったのは、誠に以って喜ぶべきの極みでありますが、然し今申しました如く、二十六聖の外に二百五名の福者殉教者があります。一六一七年から一六三二年に至る十五年間に殉教した方々で、義を泰山よりも重んじ、死を鴻毛よりも軽しとせる日本魂と、神の為、人の為、苦しみを忍び、命を捨てるのを身に余る幸福とせるカトリック精神との結晶より成ったのが彼等であります。その壮烈、剛勇、節を守りて屈せず、義を執りて動かず、猛然、凛然、従容として水火を踏み、白刃を冒せる態度の天晴れさ、到底筆舌のよく尽す所ではないのであります。
（２）－ この殉教者等は一八六七年七月七日教皇ピオ九世より福者の号を謚られたのでありまして、内イエズス会の司祭十三名、修道士二十一名、フランシスコ会の司祭十名、修道士十八名、アウグスチヌ会司祭五名、在俗邦人司祭一名、合計八十九名、その他はフランシスコ会、ドミニコ会、アウグスチヌ会の第三会員、ロザリオ会員、及び何の組合にも属しない平信者で、合計二百五名に上って居るのであります。是等の殉教者こそ日本国民の光であり、大和民族の誉れであり、我々カトリックの誇りである。朝に夕べに模範と仰ぎ、懦夫は以って奮い、鄙夫も以って志を立てるに足るべき偉丈夫であります。それにも拘わらず、我々日本カトリックの之に関する知識は余りに貧弱で、その之を崇敬する念も余りに冷淡であります。なるほど鮮血遺書にその殉教談は載せてありますが、その記述が年月順になって居ませんし、聊か物足りない憾みもないではありません。なお今日ではイエズス会も、フランシスコ会も、ドミニコ会も既に我国の布教に従事して居ることですから、各会は宜しくローマ聖座に運動して、一日も早くこの二百五名の列聖を計らはれたいものであります。マリア会員がその創立者シャミナード師の謚福の為にとて奇蹟を求め、伝達を祈って居るその熱心に比較して、我々の二百五名殉教者にたいする崇敬熱は余りにも冷淡ではありませんか。よって今ここに暫く殉教者とは如何な御方であるか、我々はその殉教者と如何なる関係を有するか、この二点を考えて見るのも強ち無益ではあるまいかと思います。
（３）－ 抑も殉教者とは如何なる御方であるか、殉教者とは原語でマルチルと云い、証人を意味します。キリストの教えの真実なることを血を以って証明した人を謂うのであります。この種の証人は如何なる国、如何なる時代にも絶えたことがありません。今日と雖も、ロシア、メキシコ邊には主の為に獄に繋がれ、血を流し、謂ゆる殉教者となって居る人が多いものであります。然しローマ帝国を除けば、吾日本ほど長く迫害を受け、夥しい壮烈な殉教者を遺した国は恐らく世界の何処にもありますまい。吾国の迫害は一五八七年豊臣秀吉が宣教師追放令を発してから明治六年、浦上信者が放免されるまで二百八十六年の久しきに及んで居ます。して何処の迫害でも、幾年か続いては中絶しては又起ると云う様になって居ますが、我国では秀吉の迫害こそ一時緩和されたにせよ、一六一四年徳川家康が之を新にしてからは、日を追って激甚に赴くばかりで、少しも中絶することなしでありました。随って殉教者の数も頗る多い。なるほど聖人の号を謚られて居るのは二十六名、福者と尊ばれて居るのは二百五名に過ぎませんが、それは確かに信仰の為に殺されたと云う正式の調査がついた方ばかりで、その他にも幾千の殉教者がありましたでしょうか。是等の殉教者中には、平民もあれば貴族もあり、水呑百姓も居れば、大名、家老、奉行等の血統を引いた人もあり、七十、八十の老人もあれば、四つ五つの頑是なき幼児もありました。その拷問、殺戮の酷烈さと来ては全く沙汰の限りで、打ち首、磔、火焙りの如きすら余りに手緩しとして、首以上を残して全身を土中に埋め、竹鋸を当て、五日も十日もかかってその首を挽く、雲仙嶽に連れ行き、裸体になして硫黄の熱湯を濺ぎかける、見る見る中に皮破れ、肌劈け、全身爛れ上がって目も当てられぬ有様になると、そのまま小屋の中に投げ込んで休養させ、元気がやや回復したと見るや、又復引き出して熱湯を浴びせる。或るは口に漏斗をさし入れ、容赦なく水を注ぎ込んだ上、仰向に臥かして腹に板を載せ、大の男がその上に乗って力任せに之を圧出す・・・寒中、池の中に半身を氷漬けにして凍死させる、穴の中に逆吊りにしたまま、幾日も幾日も棄て置いて死を俟たせる等、それはそれは思ったばかりでも身の毛もよだつと云うほどの惨刑酷罰を加えたものであります。然しその刑罰の酷烈なるだけ、信者及び宣教師等の殉教的精神はいよいよ美しく発揮されました。徒に泣き叫ぶのでなく、敢えて刑吏を怨むのでなく、人を罵りて狂い廻るのでもない、じっと堪え忍び、むしろ喜んでその命を棄てました。殺されるのを、主の為に殉教者となるのを身に余る恩恵、得難い名誉として感謝したものであります。
（４）－ 翻って考えて見ると、我々は殉教者の後裔である。彼等殉教者は多く日本人でありました。日本の土に生まれ、日本の空気を吸い、日本の水を飲んで成長した人でありました、或はどうかすると血統上からも、我々と縁故がなきにしも限りますまい。兎に角、我々の祖先である。我国には祖先を尊び、家系を重んずる風習があります。祖先を辱めない様、家名を落さない様にと、始終つとめて居るのであります。今殉教者等は我々の祖先だとするならば、この祖先の名を辱めない様、この祖先の信仰、この祖先の勇気、この祖先の忍耐、この祖先が主の為、信仰の為には一切を抛って顧みない、生命までも喜んで献げたその感ずべき犠牲心に則る様、務むべきは当然のことではありますまいか。無論、我々は教えの為に財産をすて、家をすて、親兄弟をすて、生命までも捨てる様な目に遭うことはないでしょう。然しカトリック信者と嘲けられるのを恐れて、信仰を隠そうすることはありませんでしょうか。怪しげな神社に参拝を強いられる時、それを断然拒絶するだけの勇気がありますでしょうか。信仰を全うしようとすれば、首になりそうだ、昇給が覚束ないと見るや、弐の足を踏まないでしょうか。平生の行為に就いても考えて見なさい。殉教者の子孫ともあろうものが、僅かの暑さを忍び得ない、一寸の寒さにも怯えて、少し朝早く起きるのを大儀に思い、何うかすると信仰の務めを怠る、告白もせず、聖体も拝領しない、日曜日のミサにも与らないと云う塩梅ではありませんでしょうか。親に従うとか、学校に出て真面目に勉強するとか、面白い遊びを止めて公教要理を勉強するとか、眠い目を舏って朝夕の祈祷をするとか、と云う様な犠牲心を持って居ますでしょうか。殉教者の子孫ともあろう者が、纔の病にかかる、少しの貧困に見舞われる、些と恥しめられる、無理を言われると、忽ちくよくよ嘆いて居る、人を怨んで居る、復讐の念を挟んで居る。我が罪の償いとして、主を愛する誠意を証するがためにとて、罪人の改心を求め、煉獄の霊魂を慰める為にとて、その苦しみをじっと堪える道を知りません。それでは殉教者の子孫たる所以が何処にありますでしょうか。
（５）－ 主の弟子となり、救霊を全うするには、己を棄て、十字架を取って、御後に従はねばなりません。「我はキリストの御苦しみの欠けたる所を我が肉体に於いて補うなり」（コロサイ一ノ二四）と聖パウロは曰った。キリストの御苦しみに欠けたる所がある訳ではありません。その功徳は千百の世界を救っても猶、余りあるのであります。然し我々が救いを得るには、キリストの御苦しみのみでは足りません。我が身の苦しみをも、主の御苦しみに参加させねばなりません。即ち日々の十字架を担いで、主の御後に従う、たとえ主の如く、又殉教者等の如く、赤い血を流すことはないにせよ、己が脈管に流れる赤い血を白い涙となし、黄色い汗となして、主の御苦しみの欠けたる所を補ってこそ、真実な主の弟子となり、救霊を全うし得るのでありまして、その為には殉教者、殊に各々が祖先と仰ぐ殉教者等の壮烈ならびなき美談を屡、黙想して、勇気を鼓舞するに限るとおもいます。
八 日、 聖 母 の 御 誕 生
（一） 御 誕 生 の 喜 び
聖母マリアの御誕生は全世界の為に大いなる喜びの基因となったもので、聖会も「神の御母なる童貞よ、爾の御誕生は全世界に喜びを告げたり」と歌って居ます。今その喜びとは如何なる種類のもので、聖母が如何にしてその喜びを全世界に告げ給うたか、と云うことを少し研究して見ましょう。
（１）－ 全世界の喜び ー 申すまでもありませんが、世界に真の喜びを与えたものはイエズス・キリストで、主は実に我々の身より奴隷の桎梏を解き放ち、原罪の軛を打ち壊し、我々を自由の身となして下さいました。その功徳に縋りますと、たしかに聖寵を回復し、神の子たるの自由を忝うし、罪さえ犯さなければ、何時になっても、その自由を失う様な憂いはないのであります。その為に、主は聖寵を豊かに施して我々を助け、以って情欲に抵抗せしめ、福音の有難い光を輝かして誤謬の闇を打ち散らし、意志を強めてよく罪を避けしめ、疾病や災難や悲哀や苦痛を勇ましく堪え忍ばせて、心の平和を、霊の喜びを失わせない様にして下さいました。
（２）－ 聖母は如何にしてこの喜びを世界に告げ給うたか ー マリアは救い主の御母として、その救世事業に参加せられました。イエズスが我々人類を贖うが為に流し給うた御血は、聖母の御胎よりお受けになったのでありました。随ってイエズスが世界の喜びであらせられたとするならば、その喜びは聖母より出たのだと云っても、決して過言ではないのであります。されば聖母の御誕生それ自体が世界の喜びとなったのではなく、ただ喜びを世界に告げたのみでした。曙が日の出を、花が果実を告げる如く、その喜びの遠からざることを告げたと云う迄に過ぎないのでありました。実に聖マリアが御誕生になったのは、エッセの幹（ダウイド家）に約束の花が立派に咲き溢れたのであって、此の花がやがて世界の喜びとも、人類の救いともなるべき聖い果実を結ぶに至ったのであります。又、聖マリアの御誕生は、譬えば正義の太陽の程、遠からぬを告げる曙の如きものでした。故に聖会はマリアを讃めて「汝より正義の太陽、我等の神なるキリストは出でさせ給えり」と歌って居るのであります。実際このエッセの幹に咲き出た花は、やがて救いの果実となり、世界はそれを食して、救いの恵みを忝うしました。この慶い、曙に次いで美しい正義の太陽が顕れ、人類はその光に照らされて前進を始めました。毎年この御誕生の記念日に、人々の心が言い知れぬ喜びに躍るのは全く之が為であります。
（３）－ 結論 ― 我々は今日この嬉しい御誕生の喜びに与り、聖母に心から祝賀を申し述べると共に、またその祝賀のしるしとして、何か小さな進物なりとも献げたい・・・「マリアはイエズスへの路」ですから、この路を辿りてイエズスに到着し、いよいよ熱くイエズスを愛し、その救いの喜びを忝うするため、懸命に努力すべく決心いたしたいものであります。
（二） 聖 母 の 御 誕 生 と 曙
（１）－ 聖母の御誕生はよく曙に譬えられます。曙と云うものは、旭日が地平線上の昇る前に、東の天に放つ光線でありまして、白い中に紅味を帯び、如何にも涼しく懐かしく、気持ちよく仰がれるのであります。曙は夜の終で、昼の始め、日の使いのようなもので、日に先だって顕れ、日の出の近きにあることを告げます。曙は日によって生ずるのですが、また日を生み出すかの様に、日の子でもあれば母でもあるかの様に見えます・・・。聖母も夫れと同じで、殊にその御誕生こそ我々の為に正しく曙でありました。永遠の世界の曙でありました。曙が夜の終、昼の始めであるが如く、聖母の御誕生も苦痛の終で、慰藉の始め、悲哀の終で、喜悦の始めであったのであります。曙は日に先だちて顕れ、日の出の近きにあるを告げるが如く、聖母マリアも正義の太陽にて在すイエズスに先だちてお生まれになり、間もなくその太陽の顕れ出づべきことをお告げ下さったのみならず、自らその太陽の母となりて、之を我等の為にお生み下さいました。曙は太陽あってこそ始めて生ずるので、太陽がなかったら決して、曙なるものゝあるべき筈がない。聖母マリアもやはり其の通りで、そのすべての美しさ、そのすべての善徳、そのすべての御位も、御力も、神の御母として与えられ給うたのであります。もしイエズスが世に生まれ給う筈でなかったならば、聖母の生まれ給う訳もないのでありました。曙があって太陽の出るのではなく、却って太陽があって、曙を生ずる如く、聖母が在した為にイエズスが生まれ給うのではなく、イエズスが在したから、聖母も造られ給うたのであります。聖母は実に神の御業、神の聖寵の御業でありました。然し不思議にも、聖母は神の姫君たると共にまたその御母である、丁度、曙が太陽によって生じながら、然しその曙より太陽が出て来るかのように見えるが如く、聖母も神に造られ給うたが、然しまた神の御子をお生みになり、神の御母ともならせ給うたのであります。
（２）－ 斯くの如く聖母は世界の為に立派な曙であらせられたが、また我々一人づつのためにも毎日毎日、曙となって下さいます。即ち聖母の御誕生はやがて救い主の御降誕遊ばす前兆であったが如く、我々の霊魂が如何ほど罪の暗黒に彷徨って居るにしても、もし聖母の御名を誦え、其の御助力を願う気にさえなりますならば、もう其処には曙の光が射し込んで来たのであって、やがては正義の太陽にて在すイエズスが、その聖寵の光を以って之を照らし給うに至るのは疑いを容れないのであります。夜陰に乗じて其処、此処を飛び廻って居る夜の鳥や、狐、狸の類でも、東の空がほのぼのと明け渡って参りますと、忽ち穴の中、深く逃げ隠れるものであります。悪魔も其の通りで、我々の心が情慾に暗み、罪の汚れに黒ずんで来ると、之を奴隷にして、勝手気儘に圧制して居るが、一たび聖母マリアの御憐れみの眼が曙の光の如く我々の上に射し込んで来たものなら、忽ち恐れて地獄の中え逃げ隠れてしまいます。実に悪魔の最も恐れる敵は聖母マリアで、聖母は御誕生の其の当時より、はや悪魔の頭を踏み砕き給うのでありました。他の人は皆、原罪に汚れ、悪魔の奴隷となって生まれるのに、独り聖母だけは何の汚れもなく、悪魔の頭を踏み砕いたまゝ生まれ給うたのであります。だから悪魔の穽に掛からない為、最も安全な方法は、聖母の御保護の下に身を寄せることである。屡その御名を呼んで御助力を求めることである。殊に誘惑に出遭した時は、深く信頼むの心を以って聖母の御膝下に駆け付けたら、断じて仆れる気遣いはないのであります。
（３）－ 暁方になりますと、夜の鳥は巣に隠れますが、雀などは反対に塒を飛び出して、声、勇ましく囀り渡り、日の出を歓び迎えます。聖母マリアの御誕生に際しても、悪魔が恐れて逃げ隠れると共に、天使と人類は躍り立って神を讃美し、人類救贖の近いたのを見て喜びました。我々もこの「曙なる聖母」の御誕生に際して、心より躍り喜び、この曙によって我々の心の照らされたことを感謝すると共に、斯る芽出度い御身に造られ給うたことを聖母に慶賀し、いよいよその柔らかな光を以って心の暗を照らし、悪魔を追い退けて下さいますよう、祈らなければなりません。
（４）－ 終に曙は苦痛に泣いて居る人に、多大の慰藉を与えるものである。辛い病に取り付かれて、夜中一目も眠れないと云うような時は、明け易い夏の夜でも非常に長いように思われる・・・真っ暗な夜中に旅行をして路に踏み迷った時、荒い浪風に揉まれ揉まれて航海をして居る時などは、さあ東が白んで来た、曙になったと云う時ほど、嬉しいものはありません。
聖母の御誕生が罪悪の暗に閉ざされて居たこの世の為に丁度然うでしたが、今日でも情慾に悩まされて居る我々の為に、悪魔の誘惑の風、世俗の恐ろしい荒浪に揉まれて居る我々の為に、病に苦しみ、災難に泣いて居る憐れな我々の為に、聖母は何よりも嬉しい曙である、如何なる苦しみ悲しみに沈んで居る場合にでも、もし聖母に依り頼む氣になるならば、もし心から聖母の御憐れみに縋り付く気にさえなりますならば、聖母は必ず曙の柔らかい光の如くなって、我々の心を慰めて下さるに相違ありません。
斯様な次第でございますから、我々は何時も何時もこの曙の光を仰ぐようにせねばならぬ。暗に閉ざされて居る人は、曙たる聖母の方に眼を挙げて其の光を求めるようにし、既に其の光に照らされて居る人は曙が時の經つに随って益々明く輝かしくなって来るが如く、層一層、聖母を愛し敬い、いよいよ其の光明に照らされるように力めなければならぬのであります。
十 二 日
聖 マ リ ア の 御 名
聖マリアの御名が神の御心の上にも、人の心の上にも、如何なる力を有するかと云うことを考えて見ましょう。
（１）－ 聖マリアの御名は神の御心の上に如何なる力を有するか ー 聖マリアの御名は神の御心を感動させ、その御怒を宥め、その御恵みを呼び降すものであります。
（イ）－ 神の御心を感動させる ― マリアは神の愛女である、随って神はこの名を聞き給う毎に、言い知れぬ喜びに躍りつゝ、其の方に御身を傾け給い、この名を以って御恵みを願い出る人には、何一つ拒絶し給はぬのであります。
（ロ）－ マリアの御名は神の御怒りを宥める ― この御名こそ天の義怒の雷、それにたいする間違いのない避雷針で、如何なる罪人でも、心からこの御名を誦えて、救われざるなしである・・・然り、マリアの御名は神の御憐れみを求めるのに全能力を有する、一たびこの御名が響くや、必ず御憐れみは下り、痛悔の恵みとなり、罪を赦されるに至るのであります。
（ハ）－ マリアの御名は神の御心を大きく推開き、すべての寶を随意に取り出せる ― 実際マリアの御名は不思議な力を持って居る・・・御子はその有する所を残らずマリアの御手に付し給うた・・・御父はマリアの御名を呼んで願い出る人には、如何なる聖寵をも拒み給うことがない。だから我々は大いにこの御名を頼みとしなければなりません。
（２）－ マリアの御名は人の心の上に如何なる力を有するか ― マリアの御名はよく人の心を救い、慰め、強め給うのであります。
（イ）－ 信頼を以ってこの御名に呼び奉ると、あらゆる危険より、物質上の危険たると、道徳上の危険たるとを問わず、救われ得るのであります。で何方の危険に臨んだ時も、必ずマリアの力ある御名を呼びましょう。特に道徳上の危険に打つ突つた時、我々に取って最も頼みとするに足るべきものは、マリアの御名である、マリアの御名！是こそ悪魔の頭を踏み砕いた婦人の名で、この御名によりて幾多の誘惑は打ち破られ、幾多の罪は避けられ、幾多の人が改心の恵みを忝うしたでございましょうか。
（ロ）－ これこそ慰めの御名、喜びの御名である。心が悲しみに襲われた時、忽ちその悲しみを打ち散らしてくれるのは、この御名であります、神を恐れ、その審判を気遣い、心が平かならぬ時、人に讒謗され、不義を加えられて、気がくさくさして堪らない時、過去の失墜を思い出し、暗い死の陰に悚み上らん計りとなった時、信頼を以ってこの御名を唱えると、よく其れ等の不安、恐怖、煩悶を払い去ることが出来るのであります。
（ハ）－ 終にマリアの御名は力である、敵が如何に強勢であり、我々自身は如何に卑怯、懦弱で、数々の失敗を重ねて居るにせよ、マリアの御名を呼び、その御助けを求めると、以って敵勢を蹴散らし、我が身の卑怯、懦弱に打勝ち、従来の失敗を回復すべく、勇往邁進することが出来るのであります。されば我々は常にイエズスとマリアの御名を口にし、この二つの御名を我々の心と腕とに刻みつけて下さいまし、と主に祈りましょう。心に刻みつけて戴き、以って絶えず之を思い、之を愛する様、腕に刻みつけて戴き、之に由って勇ましく敵と戦い、日々の艱難、苦労と戦い、一度でも敗を取らず、連戦連勝することが出来る様に祈りましょう。
十 七 日、 聖 マ リ ア の 七 の 悲
（一） 聖 マ リ ア の 御 悲
聖母は十字架の下に於いて、イエズスの為に悲しみ、イエズスと共に悲しみ、又イエズスの如く自ら犠牲となり給うたのであります。
（１）－ 聖母はイエズスの為に悲しみ給うた ― 聖母の眼前に屠られ給う犠牲は、実に最愛の御子でありました。聖母は天にも地にも換え難く思い給うその最愛の御子が十字架に釘づけられ、連りに悶え苦しみ給うのをじっと打ち眺めて、胸は破れ、腸もちぎれん許りに覚えさせ給うのでありました。然し聖母は気強く堪え忍びなさいました。それは三十三年前より既に覚悟して居られたからであります、三十三年前より毎日カルワリオへ向って進行を続けて居られたからであります。御子の御降誕後四十日目に、早やシメオンの予言を承り、悲しみの剣に御胸を刺し貫ぬかれて居られたので、今更ら驚きもせず、怪しみもせず、進んでカルワリオへ登り、主の十字架の下に佇んで、微動だもし給はぬのでありました。この世は涙の谷で、この世に居る間は誰しも悲しみや苦しみを免れることは出来ませんが、ただ聖母の如く平素よりイエズスの為に悲しみ、イエズスの為に苦しみたいと云う覚悟を定めて居りますと、それが余程堪え易くなり、しかもそれによって多大の功徳を生むことも出来、実に一挙両得なのであります。
（２）－ 聖母はイエズスと共に悲しみ給うた ― 聖母はイエズスの御苦しみを思い遣り、貰い泣きをされました、予てよりイエズスと同じ心になり、喜びも、悲しみも、苦しみも、楽しみも共にして居られた聖母のことであれば、今イエズスが人類の罪の為に犠牲となり、十字架に釘づけられ、言うにも言われぬ苦しみに沈み入り給うのを見て、同情の涙が濺がずに居られません。イエズスが犠牲となって御身を献げ給うその十字架の下に、聖母も同じく犠牲となって、己が心の悲しみを献げ給うのでありました。皆さん、この恐ろしい十字架に釘づけられて在すのは誰でしょう？我等の救い主、我等の神、我等の友、我等の恩主なるイエズス・キリストではありませんか・・・そのイエズス・キリストは誰の為に死に給うのですか？我々の為、この罪深い我々の為に斯くまで苦しみ、斯くまで無惨な死を遂げ給うのじゃありませんか。然らば聖母が御子の御受難、御死去を嘆き、死なん許りの悲しみに沈み入り給うのも、また我々の為め、我々の罪故でありましょう。我々は之を思って、イエズスとマリアの御悲しみと御苦しみに心からなる同情を寄せ奉り、併せてその御悲しみ御苦しみの原因たる我々の罪を悲しみ嘆くべきことを忘れてなりません。
（３）－ 聖母はイエズスの如く犠牲となり給うた ― なるほど聖母は体ごと屠られ給はなかったが、心は百千の剣に刺し貫かれる思いあらせ給うのでありました。十字架の下に佇んで最愛の御子がありとあらゆる悪口雑言を浴びせられ、夥しい生血を滴らし、焼くが如き渇きに悩み、連りに悶え苦しみ給うのを面りに打ち眺め給う聖母の身になって御覧なさい。我が身が十字架に釘づけられた以上に苦しみ、悩み給うのじゃありませんでしたろうか。然し聖母は気強くそれを堪え忍びなさいました。御子の苦しみに自らの悲しみを添えて、御父天主に献げ、罪深き人類の為に御憐れみを祈り、容赦を請い求め給うのでありました。我々が今日まで忝うした御恵みは、斯うして聖母が、その言い知れぬ御悲しみを以って、お求め下さったお陰に由るのではないでしょうか。我々は聖母のこの有難い御恵みを厚く感謝すると共に、亦その立派な御手本に則りたいものであります。我々もイエズス、マリアと共に日々十字架を擔ぎ、その十字架の上に死にましょう・・・天に昇るの道は十字架の道であります。この道を真直ぐに進みましたら、必ず天国に辿り着くことが出来ます。なお、聖母に倣い、人を救うが為め、殊に我が同胞を救うが為め、十字架を擔ぐ、自ら進んで犠牲となる、我々の悲しみ苦しみをば、イエズスの御苦しみ、聖母の御悲しみに合わせて、御父に献げ、以って救霊の恵みを請い求むべく務めましょう。
（二） 聖 マ リ ア の 七 の 悲
（１）－ 聖マリアの七の悲しみとは、聖母が御子イエズスの事に関して嘗めさせ給うた御悲しみの中にも、一番大きなのを七つ程、数えたのであります。即ち御子が後日人々の反対を受け給うべきことをシメオンに告げられ給うた時、ヘロデの迫害を避けてエジプトに落ち行かれた時、エルザレムに於いて御子を見失い、三日間も之に離れ給うた時、御子の十字架を擔いてカルワリオへ登らせ給うのに行き遭はれた時、御子が十字架上に御死去遊ばした時、十字架より下され給うた御子の冷たい御遺骸を抱き締めなさった時、終に御子を御墓に葬り給うた時、その胸に漲り溢れた御悲しみを指したものであります。
（２）－ 聖母は童貞にして母、母にして童貞でありました。世俗の愛を知らないだけに、ただ純にして潔い熱情を傾けて、神を愛するのが童貞の特色である。次に母の母たる所以は全身、皆な愛と云うにあるのである。今、聖母は完全なる童貞、理想的母で、而も其の子は神にして人、人にして神に在すのですから、その御子に対し給う愛が如何に純潔、濃厚、熱烈であったかは申す迄もない所でありましょう。斯くまで深く厚く愛し給う御子が人々に罵られ、虐待げられ、果ては惨酷きわまる刑 にかけられて、御死去あそばすのを面りに眺めさせ給うた聖母は、如何に御胸も抉られ、御腸も千断れる思いあらせられたでございましょうか。子女として母の悲しみを思い遣るのは人情であります。殊に聖母が斯程の御悲しみを嘗めさせ給うたのは、全く我々の救霊を計るが為であったのだと思いましたら、いよいよ以って同情も寄せ、感謝もしなければならぬじゃありませんか。
（３）－ 聖母の御悲しみは、御子の御受難に対する同情より来たり、其の御子の御受難は我々の罪に基づくのでありますから、我々の罪が聖母を彼程の御悲しみの淵に沈ませ奉ったのだと云っても過言ではありません。実に御子が天地万物の御主の身を持ちながら、敵の手に渡され、弟子等に見棄てられ、有りと有らゆる軽侮凌辱を浴びせられ、覚えもない罪を言い掛けられ、鞭打たれ、唾せられ、茨を冠せられ、十字架に磔けられて御死去なさいましたのは、全く我々の罪故でありました。さればこそ聖会は聖母の悲しみを詠んで「聖母はイエズスの己が民の罪の為に責められ、鞭打たれ給えるを見、又、最愛の御子の息絶々に悶え悩み給えるを見たり」と歌って居ます。実に聖母の御悲しみの原因は我々の罪であります。この御母を泣かして、この御母に甚い甚い不孝をして、その御胸に幾百本の剣を突っ立てたのは我々の罪であります。今深く痛悔して偏に御赦しを求め、此の後はたとえ善を修め、徳を積んで聖母の御心を慰めはしても、決して一度でも罪を犯して之に悲しみの剣を突き立てる様な事をしてはならぬと、決心しなければなりません。
（４）－ 聖母は最愛の御子が万民の為に犠牲となって、悲惨きはまる御死去を遂げさせ給うた時、魏然として其の十字架の下に突き立たれた、潜然と涙に咽びつつも神の思し召しを奉戴して、勇ましく堪え忍ばれた。その御摂理を呟いたり、悪徒の残忍無道を咎めたりし給はぬのでありました。御子と共に苦しむこと出来る、少しでも御子に似、奉ること出来る、御自分の苦痛を以って人類の救霊に協力すること出来るのを何よりの幸福と思い、喜んで堪忍ばれたのであります。
我々も現世を渡るに付けて、随分と難儀を見、苦労を忍ばねばなりませんが、斯る時には聖母の御悲しみを思い浮かべましょう。罪一つなき聖母ですら彼程の悲しみを忍ばれたとするならば、自分の如き有ゆる罪に汚れた者が、斯んな目に遭うのは寧ろ当然だ、ただ自分の力が弱い為に、主が余程容赦して此位に止め置いて下さるのだと、斯う考えて見なさい。神を怨んだり、人を咎めたりする所は少しもありますまい。况して艱難苦労を快く堪忍ぶと、それで大いにイエズスに似て来る、それで大いにイエズスを愛するの実を証することが出来る、それで大いに自分の罪を償い、功を建て、天国の得も言われぬ福楽を、かち得られるのであります。むしろ飛び立ってその十字架を引き受け、喜び勇んで之を擔ぐべきではありませんでしょうか。
二 十 四 日
聖 マ リ ア 贖 虜 の 記 念
（１）－ 中世起頃から十八世紀にかけて、地中海沿岸は、絶えず北アフリカに根拠を据えて居る海賊に脅かされたものである。彼等は回教の狂信者で、ただ金品を掠め奪うばかりでなく、また男、女、子供までも捕らえてアフリカへ引き行き、奴隷として無理、無法に酷使うのでありました。為に多くの捕虜は生命を失うか、或いは生命を保つが為に信仰を投棄てるかするより外はなかったのであります。この二つの不幸は大いに列国基督教民の同情を呼び、彼等を救い出すが為め、十三世紀に二個の修道会が設立されました。その一つは至聖三位会と呼ばれ、インノセント三世教皇の時代に起り、今一つは聖マリアの贖虜会と称し、グレゴリオ九世教皇の時にその創立を見ました。この贖虜会の開祖は聖母マリアで、自ら聖ペトロ、ノラスコ、聖ライモンド、デ、ペンナフオル、及びアラゴニア王ペトロに現れて之が創設を命じ、会則の大体をも自らお授けになりました。この聖母の感ずべき御慈愛を記念せんが為に定められたのが、今日のこの祝日なのであります。
（２）－ この祝日に当って、我々は何を考え、何を決心しなければなりませんか。今日では捕虜を贖うとか、奴隷を買い取るとか云う様な必要は格別ありませんでしょう。然し我々の心を縛る奴隷の鎖！それをかなぐり棄てなければならぬことはないでしょうか。その鎖と云うは、先づ罪の奴隷の鎖である － 「すべて罪を犯す人は罪の奴隷なり」（ヨハネ八ノ三四）と主も曰うて居る。この罪の奴隷ほど神の御前にも良心の前にも恥づかしい、過酷な、厭うべきものがありますでしょうか。次に情欲の奴隷の鎖である － 洗礼の水に罪を洗われ悔俊の秘蹟にその汚点を拭い去られても、情欲の種子は依然として残ります。もしその情欲を刈り取るべく務めないならば、幾分か罪の主権の下に止まる訳で、危険この上なしである。成るほど情欲は罪でない、然し罪と共謀になって、我々を悪の方へ誘い込もうとするから、油断がなりません・・・徳に志す所の信者は務めて制慾を行い、以って情欲を抑え、之を奴隷たらしめねばなりません。終に人の奴隷の鎖である － 聖パウロがコリントの信者に「汝等は価を以って買われたり、人の奴隷となること勿れ」（ロリント前七ノ二三）といわれたのは、身体上の奴隷でなく、道徳上の奴隷を警めなさったのであります。一体我々の良心は何人にでも売るべきはずでない、されば義務に直面した時、人を恐れ、憚りて、躊躇することなく、むしろ勇み進んでそれを遂行しましょう。忝くも罪の奴隷より救い上げられた我が身であるから、何物にも囚われる所なく、自由な、のんびりした、雄々しい行動を執る様にと心掛けなければならぬはずじゃありませんか。
（３）－ 今日の祝日の精神を汲み取りまして、人を救う為の事業、例えば布教会か、何かの為め多少の献金をなしましょう。なお我が身も道徳上、何か奴隷となって居ないか、人を憚るとか、何かの悪い癖に染まって居るとかするならば、今から断然それを取り棄てると決心いたしましょう。
二 十 九 日 聖 ミ カ エ ル
（一） 日 本 の 擁 護 者 な る 聖 ミ カ エ ル
（１）－ 今日は日本の擁護者、大天使聖ミカエルの祝日であります。旧約時代にイスラエル国の擁護者は聖ミカエルでした。新約に入りまして、イスラエル国に代ったのは聖会ですから、聖ミカエルは同じく聖会の擁護者に選ばれなさったのでありますが、然し聖ミカエルを我が日本公教会の擁護者と崇め尊ぶに至ったのは、別に理由があります。何方も御存じの通り、一五四九年八月十五日、聖フランシスコ・ザベリオは鹿児島に御上陸になりました。それから諸般の準備を整え、始めて島津公に謁見して布教の許可を請われたのが、九月二十九日、聖ミカエルの祝日でありました。聖ミカエルは天軍の総督で、悪魔と戦って、大勝を博し、敵を残らず地獄に蹴落としなさったのであります。然るに聖フランシスコの御渡来当時まで我国は悪魔の配下に属し、全く彼の手の中に丸められ、彼の意のまゝに翻弄されて居たのでありました。この強勢な魔軍を蹴散らして、我国の上に真理の光を輝かし、神の御国を樹立てるには、何うしても聖ミカエルの御助けに縋るより外はないと思われた聖フランシスコは、聖ミカエルを特に日本カトリック教会の擁護者と定め、一心にその御援助を祈り求め、然る後、伝道に着手せられたのであります。斯様な次第で、昔の切支丹は聖ミカエルに熱い熱い信心を持ち、男子にはよくミギルと云う霊名を附けたものでありました。
（２）－ 抑も人のこの世に於ける一生は戦いであります。神に叛旗を翻して天国を逐はれた悪魔は、神の愛し給う人間を唆かして、自分等の如く神に叛かせよう、天国を失わせよう、地獄の苦罰をも共にせしめようと思い、活動、又、活動、止まる所を知らない位であります。だから我々は何時も何時も戦闘準備を怠りてはなりません。勿論、悪魔は天使の成れの果て、その智慧の鋭さと云い、その能力の強大さと云い、我々人間が到底之に当り得ないことは分かりきって居ます。然し彼がその本文を忘れ、神に叛旗を翻すに至ったのは傲慢故でありました。今日と雖もその傲慢を少しも失って居ない。否、傲慢の為に全く盲目となって居る。随って謙遜な人、己が弱きを認め、自力を恃まず、心より神に頼り縋る人にたいしては、流石の彼も全く無智無力で、毫も恐れるに足りません。でございますから、常に謙遜の低きに就き、熱心に神の御助けを祈り、聖ミカエルの御保護の下に身を置いて戦ったら、決して敗を取る気遣いはないのであります。
（３）－ 然し、我々は自分獨り悪魔と戦い、天晴れな勝利を博しても、ただ、それだけに満足してはならぬ、悪魔は今なお我国の上に強大なる勢力を擁し、抜くべからざる根拠を据えて居る、恐らく聖フランシスコ御渡来当時以上に猛威を逞しうして居ると思っても、大差ないでありましょう。で、我が身より魔軍を蹴散らした上は、更に他人の上よりも之を撃退すべく努めなければならぬ。言い換えれば力の及ぶ限り布教に力を尽くし、布教の為に祈る、布教の為に献金する、布教の為に奔走し文書を撒きちらし、宣伝をなし、自らも口を開き、筆を執りて、知らざるを教え、迷えるを照らし、弱れるを助け、倒れたるを引き起こし、一人にでも多く神を知らしめ、愛せしめ、以って魔軍の勢いを挫く様に努めなければならぬ。
皆さんは日本人でしょう、日本国民を愛しなさるでしょう、この美しい瑞穂の国に生まれ、上に同じ天皇陛下を戴き、下は同じ空気を吸い、同じ水を飲んで居る我同胞、この我同胞を愛しなさるでしょう。愛しなさるならば、自分が真理と認める所を彼等にも認めしめたい、自分が歩いて居る人の人たる道を彼等にも歩ませたい、自分の憧憬れて居る天国に彼等をも辿りつかせたいと思いなさらぬはずはありますまい。だから是非、是非彼等を助けて、悪魔の味方を脱せしめねばならぬ、彼等を助けて悪魔と戦はせ、決定的勝利を得せしめねばならぬ、それには天軍の総督なる聖ミカエル、悪魔を地獄へ蹴落しなさった聖ミカエルの御保護を祈ると共に、自分でも聖ミカエルの如く、善良、熱心な人等を三人でも五人でも糾合めて、共に布教戦線え躍り出ると云う様に努めて欲しいものであります。
（二） 鬨 の 声 （ 其 の 一 ）
ミカエルとは「誰か神の如きものぞ」と云う意味である。
是こそ聖ミカエルを総督とせる天軍の鬨の声で、彼等は斯う叫んで魔軍と戦い、之を地獄に蹴落したのでありました。我々も誘惑と戦うのに之を掛け声として、勇戦奮闘したいものであります。
一体誘惑なるものは我々を唆かして、何物かを神の上に置かせよう、神よりも尊重せしめようとするのでありますが、その何物とは、
（１）－ 先づ我が身であります ー 然り、罪は神を背にして己を終局目的になさしめようとするのです。随って我々が大罪を犯す時は、我が身を拝むのである。神に背を向け、神に突つ離れて、我が身を神に祭り上げるのである。「汝等は神の如くなるべし」と云って人祖を欺いた悪魔は、やはり我々にも同じく囁くのである。聖パウロも飲食に溺れて居る人を咎めて「彼等は腹を神となす」（フイリッポ三ノ十九）といいました・・・何れにせよ、大罪を犯す時は、我が身の考え、我が身の欲望を神に祭り上げて、神を背にするのであります。
（２）－ 次に世間であります ― 誘惑は世間の名誉、富貴、栄華等をば、神よりも、神の聖寵や祝福や報酬よりも熱望させ、愛好させる。それだけ亦、神の審判よりも世間の風評を気にさせ、神のお罰よりも世間の不信用、冷遇、嘲弄を恐れしめるのであります。
（３）－ 終に悪魔であります ― 悪魔は自ら神の地位に据ろう、神の如く礼拝まれようと欲して、謀反を企てたのでしたが、その心は今も昔と変りません。御主にさえ、「汝もし平伏して我を拝せば、是等の物を悉く汝に与えん」（マテオ四ノ九）といった位であります。随って大罪を犯し、キリストの御国を排斥する人は、悪魔の配下に身を投じ、その鎖に繋がれ、甘んじて彼が奴隷となるのであります。是等の誘惑にたいして、「誰が神の如きものぞ」と云うこの掛け声は如何なる力を有するのでしょうか。
（４）－ 実際神に比べると我が身は果たして何物でしょう ― 全くの無ではありませんか。
然うです、我々は神の御手に造られた、我々の身も、身に持って居るものも残らず神より頂戴した、神こそ我々の第一原因たると共にまた我々の終局目的である。我々は否でも応でも一度は神に帰着しなければならぬ。もしこの世に於いて清い正しい生活をして居たらば、後日言うべからざる幸福を忝うして以ってその光栄を揚げ奉るのだが、万一、善からぬ生涯を送って居たとすれば、正義によって厳しく処罰せられ、以ってその光栄を顕さねばならぬこととなる。兎に角、神の如きもの、神と肩を比べ得べきものとては、誰ひとり居ないのであります。
（５）－ 世間は如何でしょう ― 神と比べたら世間は果たして何れでしょう。有っても無きが如きものではありませんか。世間のあらゆる名誉、あらゆる富貴、栄華も、風に吹き散らされる塵埃の如く、神の思し召し一つで、忽ち煙と消え、雲と散り失せるのじゃありませんか。「この世の姿は過ぎ行くなり」（コリント後七ノ三一）と聖パウロは申しました。然らば斯んなに儚い、恃み難いものを以って、何うして神と比較すること出来ましょう、斯んなに拙い、夢の如きものに引かれて、何うして神に突っ離れ、罪なんか犯されるのでしょう。
（６）－ 終に悪魔 ― 神と比較したら、悪魔は果して何者でしょう、最上の善、無双の美たる神の御前に立たせたら、醜悪それ自体ではないでしょうか。憎んでも足りない暴君ではないでしょうか。悪魔！それこそ我々の倶に天を戴かざる仇、ただ我々の不幸を、ただ我々の災難を、ただ我々の憂い、悲しみ、苦しみを冀って居る大敵ではありませんか。こんなものに欺され、その言車に乗せられて、何うして神を背にする様なことがされるのでしょう？「誰が神の如きものぞ」、神の如く至善、至美、至高、至大なるもの、神の如く我々を愛し憐れみ労るもの、神の如く我々の僅かな骨折り、小さな労苦にまで百倍を以って酬いるものが、世界の何処に居ますでしょう。然らば我々は聖ミカエルの如く、神を万事に超えて尊び、万事に超えて崇め、万事に超えて慕い愛し、如何なる誘惑に直面しても、如何ほど美しい、愉快な、楽しいものに手招きされても、「誰かの如きものぞ」と叫んで早速之を撃退し、心を傾け、力を尽くし、ただ神のみを讃め、神のみを愛し、神のみに仕え、奉るべく務めたいものではありませんか。
閧 の 声 （其 の 二）
（１）－ 「誰か神の如きものぞ」と云う鬨の声は、誘惑を防ぐのに随分助けとなるのみならず、また善を行うにも、少なからぬ激励となるものであります。先づ善を行うのは、何時でも面白いことばかりはない、義務を果すのは、それこそ随分辛いものである。我々の上に襲いかゝる試練にしても往々苦しい、堪え難いものがあります。それとても偶に重大問題が起ったか、特殊の事情が発生したかして、其の為に常ならぬ義務を果し、多大の犠牲を払わなければならぬことになったと云うのではない。多くの場合、単に毎日の平凡極まる、単調な、一向面白くもない義務、絶えず背負って行かねばならぬ小さな、数々の十字架、病や、失敗や、当て外れや、不如意や、他人の冷淡、薄情や等で、そんな何でもない様なものでも毎日のことですから、なかなか辛く、堪え難く覚えられる。我が身には、それを担いで行くだけの力がない。さらばとて周囲を顧みて、真侗に力となり、助けとなり、慰めを与え、激励を加えてくれる人もがなと思いましても、容易にそんな人が見付かるものではありません。然し「誰が神の如きものぞ」の鬨の声！之を一たび心に思い、口に云い出しますと、世の中が急に明るくなります。「誰か神の如きものぞ！」。神独りが全能であり、全善であり、限りなく忠信にして、何時になっても渝り給うことなく、己に恃む者を棄て給うことなきのみならず、必要に応じて、光にせよ、力にせよ、慰めにせよ、惜し気もなくお与え下さるのだと云うことを思いましたら、俄かに勇気の百倍するのを覚えませんでしょうか。「神もし我等の為にし給わば、誰か我等に敵対するものぞ」（ローマ八ノ三一）「我を強め給う者に於いて、一切のこと我が為し得ざるはなし」（フイリツボ四ノ十三）と覚えず叫ぶ様になりませんでしょうか。
（２）－ 我々が大いなる犠牲を払って徳を実行しましても、この世では何等の報酬も与えられないことが多い。誰も知る人がない、感嘆し、賞讃する人がない、注意してくれる人すらない。時としては、親切を尽くし、恩を施してやったその人から倒に侮蔑せられ、忘恩の沙汰に出られ、敵視せられることすら無きにしも限りません。もし我々の生命がこの世だけに終わるものとするならば、誰しも斯る場合に直面しては、落担して、何も彼も投げやってしまいたいと思うに相違ありませんが、そんな時にでも「誰か神の如きものぞ」と云う鬨の声を一たび心に思い、口に言い出しますと、俄かに活気づいて来る、ただ神のみが私の真の判事、ただ神のみが私の善業をあるがままに知り、私のすべての意向を見極めその真価を突き留め給うのだ、ただ神のみが私の唯一の報酬、現世のすべての褒賞にも限りなく超越せる報酬に在すのだ、たとえ人は盲目であっても、神は一切を見給う、たとえ人は忘れても神は決して忘れ給はぬ、たとえ人は恩に負いても、神は無際涯の大海原や、はてしもない空際よりも、一層広い大きな心の持主である、人の約束は空しい、恃みとするに足りないが、神の御約束は確実にして万古不易である、人の褒賞は小ぽけな、取るにも足りないが、神の御褒賞は赫々として輝き、而も永久にして不変不動である・・・是等のことを思いますると、心は言い知れぬ勇気に燃え、千困前に横たはり、万難後ろに迫るとも、飽くまで素志を変ぜず、忠実に、熱心に、根気強く義務を遂行して渝らざるに至るのであります。
（３）－ 我々は今日聖ミカエルの御伝達を以って、「誰か神の如きものぞ」と叫んで、勇を養い、気を強めて、義務に忠なるの聖寵を祈りましょう。次に聖ミカエルは、日本の擁護者にも在すのですから、日本帝国の為、又、日本カトリック教会の為に祈ると共に、我が身も神の兵士となり、「誰が神の如きものぞ」と叫びつゝ悪魔を向うに廻して勇戦奮闘すべく努めましょう。
十 月 二 日、 守 護 の 天 使
守 護 の 天 使 に 対 す る 務
（１）－ 守護の天使は我々が生まれ落ちてから死するまで、身辺に付き添い、我々を護り、危険を防ぎ、禍いを遠け、悪魔の勢力を打ち挫き、善を勧め、罪を避けしめて下さいます。肉身上から見ても、霊魂上から云っても、小さな弱い、浅間しい我々人間が、怪我をせず、火に落ちず、水に溺れず、悪魔の攻撃にめげず、よく罪の危うきを切り抜け、倒れても復起ち上がって、信仰の途を続けること出来るのは、実に守護の天使のお蔭に由って然るのではありませんでしょうか。幸いにして聖寵の状態にあるならば、守護の天使は大いに喜び、深く愛し、我々の祈祷を、我々の汗を、我々の施与を、善業を神の御前に献げ、その代りに豊かな祝福を、必要な聖寵を、乞い求めて下さるのであります。不幸にして罪の状態にあるとせんか、我々の心の門を叩き、静かに警告を発し、物柔らかに咎め立て、良心の刺戟を感ぜしめ、時としてはロトの天使が彼をソドマより引き出した如く、我々の手を取って罪の中から引き出して下さいます。臨終の際には、悪魔の加える最後の突撃にたいして、我々を防ぎ護り、所要な移蹟を授からせ、安心して永い眠りに就かして下さいます。死後は我々の霊魂を携えて、神の御前に立たせ、罪の償いを果すべく、煉獄に送られるや敬虔な人々の心を動かして、ミサや祈祷を献げしめ、福いの天国に落ち付くまでは、周旋、又、周旋、絶えず周旋して下さるのであります。要するに我々が肉身上、霊魂上に忝うせし、忝うせる、又忝うすべき数限りなき御恵みは、すべて守護の天使の御周旋に由るのだと云っても、決して過言ではありません。
（２）－ 然らばこの海山ただならぬ御恵みにたいして、我々は如何なる感謝を献げたものでございましょうか。
（イ）－ 先ず守護の天使に尊敬を表しましょう、人は王公貴人の前に出ると、よく身を慎み、苟にもそのお耳を痛め、お目障りともなる様なことは言うまじ、為すまじと心掛けるものであります。今、守護の天使は天国の王公で、絶えず天主を面りに仰ぎ視て、終なく楽しんで居られる。それ程の高貴な天使が夜昼我々の身辺を離れ給はぬのですから、その守護の天使のお耳を痛め、お目障りとなる様なことを言ったり、為たり、思ったりして、礼を失う様なことをしてはならぬじゃありませんか。
なお、我々が共に交わる人にも、それぞれ守護の天使は付き添って居給うのですから、もしその人を悲しませたり、躓かせたりする様な不都合を働くならば、必ずその守護の天使は我々を天の御父に訴え給うに相違ないのですから、其の辺の所もよくよく注意しなければなりません。御主も曰うたでしょう。
「汝等慎みて、この最も小さき者の一人をも軽ずること勿れ。我、汝等に告ぐ、彼等の天使等、天に在りて天に在ます我、父の御顔を常に見るなり」（マテオ十八ノ十一）と。
（ロ）－ 次に守護の天使の倦むことを知らぬ御慈愛にたいして、熱き愛、偽りなき感謝を払わなければならぬ、恩を受けても、返礼する道を知らないのは、人にして人に非ず、それこそ所謂「人面獣心」と謂うものである。殊に守護の天使の恩と来ては、たとえ我々の五体が、我々の骨や筋や血や肉やが悉く舌となって、感謝の辞を述べても、到底その万分の一にも当るに足りないと云う程でございますのに、何うしてこの守護の天使を愛せず、その恩を感謝せずに居られますでしょうか。
（ハ）－ 然し心に愛し、口に感謝しても足りない、その愛の誠実にして、その感謝の偽りなきことを行いの上に顕はし、謹んで守護の天使の御勧めを聴き、喜んでその御戒めに耳を傾け、その導き給うまゝに、一から十まで従って行くと云う様にしてこそ真実に守護の天使を愛して居る、その御恵みを感謝して居ると云うものではありませんでしょうか。
（ニ）－ 終に守護の天使に篤く信頼しなければならぬ。守護の天使は権能と云い、親切と云い、些の申し分もありません。天の御父より我々の守護を託せられたその日から、満幅の愛を傾けて、我々の防衛に当り、片時も我々の傍を離れ給はぬのですから、何時も如何なる場合にも、この守護の天使の御助けを求めましょう。朝、目を醒ました時、夜、床に就く時、誘惑に襲われたと見た時、病苦や災難や、その他すべて霊魂、肉身の危険に臨んだ時、直ぐに守護の天使を呼び、その御保護を祈る様に務めましょう。然う致しますならば、守護の天使も亦、我々をいよいよ愛し、憐れみ、恵み、助けて、必ず目的の彼岸に到達さして下さることは疑いを容れざる所であります。
三日、幼きイエズスの聖テレジア
（一） 聖テレジアの大人気
（１）－ 近世の聖人中、幼きイエズスの聖テレジアほど人気を博せる聖人はありますまい。
死後三十年にして聖人の加えられ、全世界の人々に深く崇敬され、熱心に祈られ、厚く厚く信頼され、終には布教の擁護者とまで選まれるに至りました。・・・それはまた何の為でしょうか。
若くして死なれたからでしょうか。なるほど若い、青春時代は、何とも知れぬ魅力を持って居るものですが、然し若くして世を去った人は他にも多いもので、必ずしもテレジア一人ではありません。その容貌の美しかった為でしょうか。成るほどテレジアの清い、整った顔面、その引き締まった、しかも愛嬌を溢らした口元、その大きな、美しい、そして優しい眼付きに接したものなら、誰しも心を曳かれ愛を唆られずには居られないのでした。然し容貌の優れた麗人は他にも多いものですが、世人は格別それ等を構わないじゃありませんか。
然らば何が偉大なる業、例えば聖ジャン・ダルクの如く、国家を累卵の危うきより救い出す様な偉大なる業でも果したのですか、否、
シエナの聖カタリナの如く、当世の教皇や国王の光明ともなったのですか、否、
大聖テレジアやシャンタルの聖ヨハンナの如く、有名な修道会を創立するか、復興させるかしましたか、否、
生前に数多の奇跡を行い、一世を驚かすのであったのですか、否、
然らば如何して斯んなに人気を博し、僅か三十年そこそこで、世界の隅から隅まで尊敬、愛慕、信頼される様になったのでしょうか。
（２）－ 第一の理由は、死後忽ち無数の奇蹟を行い、非常な光栄をかち得られたからではないでしょうか、聖テレジアは十五歳にしてカルメル会に入り、二十四歳で世を去られた。其の間に専ら身を修め、行いを研ぎ、聖徳の高い頂にまで辿り着いて居られたにも拘らず、周囲の人々はこの年若い童貞が、それほどの徳域に達して居るとは夢にも知らなかったのであります。然しテレジア自身は、我が身が厚く天主に愛されて居ることを悟りまして「私は地上の人々に恵みつゝ天国の生命を続けましょう」とか、「天から薔薇の花を降らせますよ」とか云うのでありました。実際テレジアは一たび目を瞑るや、忽ちその超自然的権能を顕しました、長くから病に悩まされて居た一人の童貞は、テレジアの棺に頭をつけるや、直ちに全快しました。その時から今日に至るまで、テレジアの伝達によって行われた奇蹟は枚挙に遑ないほどで、其の為に彼女にたいする信心は、いよいよ盛んに行われる様になって来たのであります。
（３）－ 第二の理由はその魂の清さでありました。実にテレジアの魂はこの世を渡れる最も美しい魂の一つで、その霊的偉大さは譬えるに物なしでありました。彼女が天国に於いて驚くべき権能を与えられたのは、天主に仕え奉るのに非常な熱誠を傾け、骨をも身をも惜しむ所なく、全き信頼を以って一切を主に打託せ、主の為に何んな苦しみ悩みでも勇ましく堪え忍ばれたからであります。四歳にして母を失った時は、それはそれは愛らしい幼女でした。誰も彼も感心し、父は之を「小さき女王」と呼んで、掌中の玉と可愛がったものであります。然しこの「小さき女王」は、もう其の頃から一身を天主に献げ、その祈る時は天使も斯くやと思われる位でした。早や自然界の意味を悟り、天や地や野原や「虞美人草、矢車菊、雛菊等を飾った麦畑」やの美を歌う頭を持って居ました、彼女は実に天来の詩人でした。然し一切は神の思想の前に消え失せ、その小さな心は聖なる愛熱に燃えきれんばかり彼女は何時も神を眼前に見て居ました、否、神は彼女に一杯浸みわたって居られたのであります。今一つ彼女の魂の特色は、その骨をも身をも惜しまない献身的熱誠にありました。彼女はただ信ずるばかりでなく、ただ祈るばかりでなく、己を献げました、是非とも聖女たらんと欲しました、「私は半端の聖女となりたかない」と自分で言って居ました。己を献げる、聖人となるとは、愛することに外ならぬ。然り、彼女は神を愛し、イエズス・キリストを愛しました。「私は気狂になったと云はれるほど愛したいのです」と自ら言って居ます。実に彼女の全存在はイエズス・キリストの方へ伸び伸びして居ました。・・・彼女の魂こそ全く聖女の魂であったのであります。
（４） ― 第三の理由は、天主が、彼女に一個の使命を授け給い、その使命を全うするには、彼女が全世界に知られねばならなかったからであります。その使命と云うは、当世の人々が道を誤って居る、真の平和、真の幸福に辿り着くには、方向転換をやらなければならぬと云うことを指示すに在りました。実際、
（イ）― 当世の人々は、やたらに自由独立を叫んで居る、すべての民族は解放を求め、すべての個人は主権者に反抗い、家庭の権威も国家の権威も、宗教界の権威までも認めまいとします。然るに聖
テレジアは己が全生涯を以って、魂の平和、幸福は、秩序を守り、権威に服するに在ると云うことを教えました。
（ロ）－ 当世の人々は富にあこがれ、金銭を熱望して止まない。何処にか物質的富が儲かりそうだと見るや、先を争って其の方え雪崩れ込み、ただ遅れざらんことを恐れて居るのであります。然るに聖テレジアは己が全生涯を以って無一物の中にも平和を得、幸福に暮らせることを教えました。
（ハ）－ 当世の人々は馬鹿に活動を好み、暫くもじっとして居られない、自転車、自動車、汽車、電車、飛行機を作り、遠近を馳せ廻り、世界を跨にかけて飛び歩いて居る。然るに聖テレジアは己が全生涯を以ってそう遠方に平和と幸福を求める必要がない、修道院の囲いの中にでも其れ等は十分に見付かるのだと云うことを説き聞かせました。
（ニ）－ 当世の人々は奢侈と快楽とを渇望し、人目に立ち易いもの、体に快く感ずるものを連りに捜ね求めて居ます。然るに聖テレジアは己が全生涯を以って平和と幸福とは、奢侈や快楽に存せずして、むしろ制慾と心の清さの中に在ることを示してくれました。
（ホ）－ 終に当世の人々は絶対的平等を夢みて居る、人が自分より多く持ち、自分より多く楽しみ、自分より高い地位に在るのを欲しない。始終嫉妬心に燃えて居る、嫉妬心から憎悪心を生み、相譏り、相排斥し、相陥れて居る、然るに聖テレジアは何時も何時も己が地位に安んじて居ました、平和と幸福とは神の御摂理になった地位や、運命を快く引き受けるに在ることを実行上より諭してくれました。是等の教訓は福音書に説いてあるのですけれども、当世の人々は格別福音書を読まないので、何にも知らないのです、よって天主はその応用を或る一個の人に、その人の全生涯に織り込んで、之を当世人の眼前に突きつけて見せばやと思召されました。テレジアが短日月の間に世界的聖人となり、すべての人に知られ、仰がれ、慕われ給うに至ったのは、そう云う思召があったからであります。
（５）－ 我々は今日、聖テレジアの権能の大いなることを思い、肉身上、霊魂上、何か困ることがある時は、厚い信頼を以ってその御助けを祈りましょう、必ず我々の上にも天から薔薇の雨を降らして下さるに相違ありません。特に聖テレジアに倣い、心を清く保ち、その清い心に主の愛を満たすべく務めましょう。終に聖テレジアの如く浮世を捨てゝ修道院に引籠もると云うは、誰にでもは出来ませんが、然し聖テレジアの教えられた「子供の道」を辿ることだけは、出来ない人はありません。質朴で単純で、一切を神の思し召しに打托せ、信仰の前には、各自の職務の前には、己が意志や趣味や願望やをも犠牲として、真正な基督信者らしく立振舞い、そうした上で、人の為、救霊事業の為、応分の力を尽くすことは出来ないはずはありますまい。
（二） 二 つ の 教 訓
（１）－ 親の為の教訓 ― 天主は如何なる家庭からでも、その聖人をお擇みになります。時としては、余り熱心でもない父母、否、異教の暗に迷える父母より、偉大なる聖人を生ぜしめ給うことすら無きにしもあらずであります。然しそれは異例でありまして、むしろ熱心な家庭、感ずべき父母の手塩に掛けて、聖人となるの素地を作らせなさるのが常であります。聖テレジアの家庭は実にそう云う理想的基督教家庭でありました。両親とも、嘗ては修道者になりたいと志して、主任司祭に願い出られたと云うほど信仰の勝れた御方でございました、結婚後も正確に、又、熱心に宗教上の務めを果たし、豫てより宣教師となるべき男児を与え給えと祈って居られました。夫婦の間に生まれた児女は九人で、中四人は夭折し、五人は女児ばかりでしたが、何れもカルメル会なり、訪問会なりに入って修道女となりました。テレジアは九人目で母はテレジアの四歳の時、永い眠りに就かれたので、父はテレジアを亡き妻の忘れ形見として、特に之を鍾愛し、その手を引いてよく散歩に出かけたものであります。テレジアは非常に可愛らしい小供でしたから、人が之を眺めて、感嘆の声を洩らしたり、お世辞を言ったりすることも時々ありました。世の常の父ならば、それを聞いては、無性に喜び、何よりの誇りにするものですが、テレジアの父はそんなことをテレジアに聞かせて、虚栄心を起さしめてはならぬと、一方ならず恐れるのでありました。父はテレジアを掌中の玉と愛して居ました、然しその愛が如何に明るい超自然的な愛であったかと云うことは、テレジアが十五歳になって、カルメル会に入りたいと願い出た時、胸も張り裂けんばかりの思いを抑えて、快く許したのを以っても知られましょう。この苦しい犠牲！それは如何ほど主の御心に適うたものでございましょうか。夫婦はせめて一人の宣教師となるべき男児を与え給えと心を併せて祈って居ました、不幸にして男児は夭折しましたので、その方の望みは達し得なかったが、然しテレジアは一人で幾多の宣教師を兼ねたものでございましたでしょう。彼女は修道院の囲いの中に籠りながら、世界の隅から隅まで神の御名を宣伝し、之を愛慕せしめたではありませんか。皆さん、「斯父母にして斯子あり」とはよく言ったもので、テレジアが彼程のえらい聖女となられたのは、天主の聖寵は別として、父母の祈祷と教訓と模範とに由るものでありました。もし皆さんが、テレジアの父母の如く、己が天職を十二分に悟り、それを忠実にお果たし下さいましたならば、我国だって必ずテレジアの如き聖人を輩出せしめることが出来る。少なくも各家庭より一人や二人の司祭なり、修道女なりを出すことが出来ないはずはありません。
（２）－ 一般信者への教訓 ― 聖テレジアは天国の道、救霊の道、基督信者の履み行うべき道を説いてそれを神の愛と人の愛とに約めて居ます。神の愛！この短い辞の中には如何に広い大きな教えが含まってありますでしょうか。固より神を愛すると申しましても、神にたいして感情が燃え、胸が高鳴り、思わず知らず涙が溢れると云う必要はありません。テレジアの如きも、心が乾燥無味に陥り、何等の感情をも覚えないことが往々あったと自ら告白して居ます。神を愛するとは、その思し召しを果し、その御誡めに従うに在り、進んではその御勧諭にまで従うに在ります。神を愛するとは神の聖意と一つになり、日々の小さな犠牲を献げるに在ります、苦しい中に周囲の人々より受ける煩い、窮屈さ、不自由の中に、よく忍耐を守るに在ります。あの優しい愛嬌のよいテレジアでも、随分とこの種の試練に揉まれました。お互い性格が合わないとか、小さな何でもないことより神経を苛々させる人があるとか、長上までが自分の心を理解して下さらないとか云う様な塩梅で、それは随分と面白からぬ目を見ねばなりませんでした。然しそんなに小さな犠牲に刺戟されて、彼女はますますイエズスを愛しました。ゲッセマニに苦しみ、カルワリオに犠牲となり給いし主の御意を喜ばせ奉るのだと思い、むしろ苦しむのを喜びました。十字架を見て小躍りしました。
（３）－ 神の愛と人の愛とは相離るべかららずものだと云うことをテレジアは夙に弁えて居ました。小さな時から慈善心に篤く、自分の貰ったお菓子等も同じ年頃の小供に分配し、貧困者を見ると、よく父母に願って施与をして戴いたものであります。彼女は罪人の改心の為に、特に有名なプランジーニと云う悪徒の為に祈り、彼が断頭台に上る時、テレジアの祈祷は聴かれたものと頼母しく思って然るべしと云はれる程であります。なお、彼女は布教の為に毎日熱心に祈り、知り合いの宣教師とも文通して居ました、司祭の為に祈る、司祭がますますイエズスを愛し、多くの人をイエズスに引き寄せることが出来る様に祈るのでありました。兎に角、聖テレジアは大いなる布教熱に燃えて居ました。「私は預言者や博士等の如く人々の心を照らしたい、あゝ最愛の主よ、私は地上を駈け巡って主の御名を宣べ伝え、無数の国土に主の光栄なる十字架を立てたい・・・私は世界至る処に、最も遠く懸け隔てた離島にまで同時に福音を弘布めたい」と叫ぶほど布教熱に燃えたものであります。テレジアが女性の身を持ちながら、聖フランシスコ・ザベリオと相並んで「布教の擁護者」と定められ給うたのは、この大なる布教熱の為ではなかったでしょうか。さすれば我国の上にも天から薔薇の雨を降らして、大いに布教上の成績を挙げさして下さる様、平生でもそうですが、今日は特に熱心こめて祈らなければなりません。なお聖テレジアに倣い、熱く天主を愛し、又、天主の為に人をも我が身の如く愛して、真実に信者らしい信者となり、以って救霊を全うし、天国に辿りつくべく務めましょう。
七 日、 ロ ザ リ オ
（一） ロ ザ リ オ の 月
千八百九十三年十月五日、教皇レオ十三世は全教会に教書を与えて、十月をロザリオの月と定め、ミサ聖祭中か、聖体降福式中かに、コンタスと聖マリアの連祷と聖ヨゼフに祈る文とを誦えて、悩みに沈める聖会のため、聖母の御助けを祈る様、お勧めになりました。教皇が聖母の御助けを求めるのに、殊更ロザリオを誦えしめ給うたのは故ある事であります。
（１）－ 先ず聖会が是までロザリオによって忝うせし御恵みを考えて御覧なさい。十二世紀の終り頃から十三世紀にかけて、南フランスのアルビと云う町を中心として、一種の恐ろしい異端、信仰も構わぬ、道徳も措いて問わない、婚姻や所有権を認めない、自殺を奨励するという様な、誠に以って恐るべき異端が蔓って、大いに聖会を騒がしました。教皇インノセント三世は初め言論を以って彼等を改心せしめんものと、シトー会の修道士を遣わして勧諭大いに務めしめ給うたが、一向その効果がないのみならず、トウルーズ伯ライモンド六世の如きは、異端者に加担して教皇使節を殺害した位で、教皇も今や百計尽きてトウルーズ伯を破門し、諸国に命じて十字軍を起し、異端者を討伐せしめられました。交戦二十年の久しきに及び、互いに勝敗があったが、千二百十三年、十字軍はミユーレの戦いに最後の勝利を博し、トウルーズ伯をして復起つ能はざる迄に至らしめました。してこの勝利は特に聖ドミニコの祈祷、熱心にロザリオを誦えて、聖母の御助けを求められた結果によるものと一般に認められ、それだけロザリオに対する信心が盛んに人々の心に燃え立ってまいりました。
（２）－ 十六世紀に及んで回教を奉ぜるトルコ人が破竹の勢いを以ってヨーロッパへ攻め入り、コンスタンチノプルを陥れ、地中海の制海権を握り、進んで全ヨーロッパを馬蹄に蹴散らさんものと、非常な意気込みでひた押しかけて来ました。茲に於いて、ウエネチャ、ゼノア、スペインの三国は教皇ピオ五世のお勧めに応じ、戦艦二百隻、運送船百隻を合わせて連合艦隊を組織し、戦艦三百隻から成れるトルコの大艦隊と、レパント湾の沖合いで会戦しました。味方の総司令官ドン、ジュアンは、十字の旗を高くマストの上に掲げ、部下一同と跪いて罪の赦しを請い、聖母の御助けを求め、然る後、砲門を開いて敵に応戦しました。間もなく激戦となり、双方火花を散らして此処を先途と渡り合いましたが、敵は終に総崩れとなり、左翼の大将が四十隻を率いて逃げ延びたばかりで、余りの二百六十隻は沈没したり、焼け失せたりしてしまいました。死者三万を超え、捕虜一万五千、敵に囚われて軍艦の漕手に苦役されていたキリスト信者七千人は救い取られました、味方は僅かに軍艦十五隻、士卒八千人を失ったに過ぎません。斯くてトルコの海軍は全滅し、再び頭を擡げることが出来なくなりました。今度の大勝利は全く聖母の御蔭に由るのでありました。教皇は初めから厚く聖母に信頼み、毎日熱心にロザリオを誦え、人にも勧めて誦えさせ、各兵士にもコンタスを与えて祈らせなさいました。しかも戦いの日は千五百七十一年十月七日、ロザリオの祝日でありました。でウエネチヤの元老院は聯合諸国に今度の戦勝を報告するに当って、「我等にこの大勝利を与えしは将師にあらず、士卒にあらず武器にもあらず、全くロザリオの聖母である」と書き送りました。次の教皇グレゴリオ十三世は、この著しき聖母の御保護を永く記念せんが為め、ロザリオの祝日を十月の第一主日と定め、聖マリアの連祷には「キリスト信者の扶助」の一句を加えることゝ致されました。
（３）－ トルコも海軍では一敗地に塗れたが、陸軍の勢力は猶、侮り難きものがあり、連に兵を進めてホンガリア略し、一六八三年には進んでオーストリアの首府ブインを十重二十重に包囲しました。流石の堅城も今に陥落せんばかりとなったので、キリスト教諸国は声を合わせて聖母の御助けを祈って居ると、偶々ポーランド王ヨハネ、ソビエスキが一隊の兵を率いて来たり救い、奮戦健闘して敵軍を潰走せしめました。それから一七一六年にもホンガリアのペルグラドでトルコの大軍を散々に打ち破ったのは、ロザリオ会員がローマで公にロザリオを誦えて、聖母の御助けを求めた八月五日、聖母マリアの雪の聖堂奉献の祝日でありました。
（４）－ 斯くの如く聖会はロザリオの聖母によって敵の勢力を挫き、危急存亡の中から救われたことが一再に止まらないのでありました。今日でも聖会を攻撃する敵は指を屈するに遑ない程で、各種の異端者、異教徒、無神、無霊魂主義者に至るまで、絶えず我々に向って攻撃の矢を射向けて居ります。否、政府当局者の中にすら、彼等の傀儡となって教皇に反対し、聖会を迫害するのを一種の誇りとするものすら少なくありません。然し力を落すには及びません。望みを失う必要もありません。我々はロザリオの元后を天に戴いて居ります。何時も又、如何なる場合にも、その有力な御保護に縋ることが出来ます。レオ十三世教皇が態々ロザリオの月を定め、全世界の信者に心を合わせ、声を揃えてロザリオを誦え、聖母の御助けを求める様にお命じになりましたのは、実に之が為であります。
だから我々はこの月の間、熱心にロザリオを誦え、出来れば毎日ミサ聖祭に与って、ロザリオの月の勤めを果たし、先ず全教会の為、次に日本帝国、殊に日本カトリック教会の為、終に自分の為、人の為にロザリオの元后の御保護を祈ることを忘れない様に致しましょう。
（二）ロ ザ リ オ は 優 れ た 祈 り で あ る
（１）－ ロザリオとは薔薇の花園とか、薔薇の花冠とか云う意味であります。薔薇は色から香りから何とも知れぬ床しさを持った花で、我国でこそ桜を花の王と誉め称えて居りますが、欧米諸国では、花と云う花の中でも特にこの薔薇を尊び、昔はその白い、紅い花を束ねて花冠を作り、之を頭上に戴くと云う習慣さえあったものであります。さればロザリオは、我々が聖母に捧げる薔薇の花冠を意味し、その名を耳にしたばかりでも、如何に優れて美しい、聖母の御心に適える祈りであるかは、略、想像がつかぬものでもありますまい。
（２）－ 今このロザリオに用いる祈りは何かと申しますと、それこそ祈りの中にも特に勝れた主祷文、天使祝詞、栄誦の三つであります。主祷文は主の自ら授け給うた此の上もなく慶い祈りで、天使祝詞はガブリエル大天使の讃辞と、聖霊の黙示を蒙れるエリザベトの挨拶と、主の淨配なる聖会の嘆願とより成り、栄誦は聖三位に対する、それは、それは麗しい賛美歌なのであります。
（３）－ この見事な花を貫く絲は所謂ロザリオの玄義で、白い薔薇を通したのが喜びの玄義、紅い薔薇を通したのが苦しみの玄義、黄な薔薇を貫いたのが栄えの玄義であります。
（４）－ しかもその玄義は、我々に極めて尊い教を垂れ、痛切な戒めを与え、注意を促して止みません。考えて見ると、当代人の通弊として、命令を受け、之に服従するのを面白く思わぬ、親であろうと、教会であろうと、政府であろうと、荀くも上に立つものには好んで反対し、抗弁し、不平を鳴らしたがるものであります。それからして骨の折れる仕事を厭がり、なるべく筋肉を使わないで、美味を嘗め、美衣を着けて、気楽に世を渡れる様な職を求めようとします。随って田舎に燻って居るよりは都会に出掛けたい、親の家に引籠って窮屈な目を見るよりは、外へ飛び出して我儘気儘に世を渡ろうと云うあられぬ考えを起しまして、危険の中に跳り込み、斯くて信仰を失い、行いを乱し、身を誤り、終には何とて手の附け様もない、やくざものになってしまうのであります。この通弊を救う為の薬は喜びの玄義にある、御托身、御訪問、御降誕、御奉献、ナザレトの家庭を思い、その謙遜、その従順、その清貧、その家庭生活の安静さ等の如何に美しく感ずべきであったかを黙想して見ますと、世に時めきたいの、気楽に一生を送りたいの、都の空に憧れて家を飛び出したいのと云う様な考えは、夢にも起されないでありましょう。
（５）－ しきりに苦痛を厭がり恐れ、その反対に面白く可笑しく世を渡りたいと云うのも当世の通弊であります。それだけ大小斉を守るのが苦になる、ミサに与り、祈祷を為し、悔悛、聖体の秘蹟などを拝領するのも堪らないほど苦になる、病気や災難に見舞はれても、それを罪の償いだと思って堪え忍ぶだけの勇気を持ちません、やたらに神を怨み、人を咎め、不平の百万遍を繰り返して居ます。然るに苦しみの玄義を篤と黙想して御覧なさい。主が自分の罪を悲しんで血の汗を絞り、鞭打たれ、茨を冠され、十字架を担ぎ、その十字架上に無慙な御死去を遂げさせ給うたことを思い出しますと、自分ばかりじっとして居られない、主は罪なくしてただ私の罪故にあれ程まで苦しみ給うた、然らば私も罪の為に苦しむのは当然だ・・・否、主は私を愛してあんな豪い目を見給うたのだから、私も主を愛して聊かなりとも主の為に苦しみ、以って私の偽りなき愛を証明したいものだ、と云う気になって来るはずであります。
（６）－ 当世の人々はお金を神様として、之に全く心を奪われて居ます。天を仰ぎ、主のことを思い、救霊の為に備えるなんて夢にも考えて居ません。然し、ロザリオを爪繰りながら、心静かに栄の玄義を黙想して御覧なさい。主が光り輝いて御復活になり、白雲に乗って天に昇り給うたこと、聖霊の賜を蒙って使徒等の心が一変したこと、聖母がめでたく昇天せられ、天使と人類の元后に立てられ、栄福の冠を戴かれたこと等を思いますと、何時しか浮世の寶や楽しみを忘れて、専ら天国に憧れ、天国の為に働きたい、骨を惜しまず、労を厭わず、未来の福楽の種子を蒔いて置きたいと云う気になって来るものであります。
（７）－ 終にいくら勝れた祈祷でも、口先だけで誦えては、それこそ死んだ祈祷であります。何にもなりません、口と心で誦えてこそ、始めて活きた祈祷、花も実もある祈祷となります。でもそれはなかなか六ケ敷い、口の誦える所に心を合わせて行くと云うは容易からぬことであります。然るにロザリオは口に主祷文や天使祝詞を誦えながら、心ではその玄義を黙想する様に仕組んであります。しかもその玄儀はイエズスとマリアの御一生涯に起った著しい出来事で、信者として誰しも知らないものはなく、之を黙想するにも別段、頭をひねる必要はないのであります。
要するに我々がロザリオを誦える時は、聖母の最も喜び給う祈祷を繰り返す訳であります。之を誦える間にも教えられる所、戒められる所、奨め励まされる所が少なくはありません。口先ばかりで之を誦え、死んだ祈祷をする憂いさえありません。
嘗てシャルトルーズ会に一人の修道士が居て、毎日熱心にロザリオを爪繰るのでありました。その功徳によりて天国え携え行かれ、玄妙不可思議なことを種々と見もし聞きもしました。中にも天国の聖人等がロザリオの玄義に関して喜びの情を抑え得ず、熱心面に溢れてイエズスとマリアに祝賀を述べ、イエズス、マリアの御名の響くや、殊更ら尊敬を表し、自分等と心を合わせてロザリオを誦える人の為、主に嘆願して居るのを見ました。ロザリオ一串毎に、目も眩まん許りに光り輝ける冠が、是等の人々の為にとて天国に備え置かれるのも見ました。聖母のお願いにより、ロザリオ一串毎に、現世では全き罪の赦しと、勝れた聖寵と祝福と、後世では極まりなき福楽をば主が御約束になり、御約束、通りに必ず授け給うのを見たと云う話しであります。是を以っても、ロザリオが如何に優れて尊く、聖母の喜ばせ給う祈祷であるかが察せられるでございましょう。で我々は平生も怠らずにロザリオを誦えなければならぬが、特にこの十月中は、聖堂に於いてなり、自宅でなり、毎日ロザリオの務めを果たし、大いに聖母を讃め、尊び、我が身の上に、日本帝国の上に、全教会の上にも豊かな祝福を蒙る様、務めたいものであります。
十 一 日、 聖 マ リ ア の 母 位
親 の 名 誉 と そ の 責 任
我々は毎日毎日「天主の御母聖マリアと申して、聖母マリアが天主の御母にて在すことを尊んで居ります。
さて、その所謂「天主の御母」の御位は如何に高く、貴いものでございましょうか。聖会は聖母の御位を称えて「アヽ童貞なる御母よ、全世界の容れ能はざる所の御方が、人となって御胎に籠らせ給うた」と歌い、又、聖トマスも「マリアは神の御母となって、殆んど神性の境に達せられた」と断言せられました。実際、樹はその生ずる実によって価値づけられるものでしょう。然らば無限の神を産み奉りしこのマリアと云う樹は、また無限の価値を有する訳ではありませんでしょうか。
（１）－ マリアはイエズスの母たるべく準備し給うた － マリアは何の理由もなしに其れ程の高い位に上げられ給うたのではなく、前以って出来るだけの準備をなさったのであります。先づ原罪の汚れなく、やどされなさいました上に、幼少の頃より身も心も天主に献げて居られました。「マリアはイエズスを御胎にやどし奉る前に、早や其の心に之をやどして居られた」と聖レオ教皇は申されて居ます。即ちイエズスはマリアの御胎におやどりにならぬ前から、既に聖寵を以ってマリアの聖心に住み給うのでありました。実にマリアの聖心こそ、聖書の所謂「囲まれたる花園」で、浮世の財宝だの、快楽だの、名誉だのが、一つでも這入らないよう、周囲には頑丈な垣を結い廻し、其の中に、清淨や、謙遜や、従順や、愛徳や等、色様々の麗しい花を咲かして、主のおは入りになるのを俟ち設けて居られたのであります。皆さんは聖母の高い御位を思って、深く之を尊敬なさると共に、亦、父となり母となるが為め、早くから準備を急がなければなりません・・・子の親となると云うのは、天主にお手伝いをして、子供を造るのであります。天主のお手伝い！大した名誉ではございませんか。然し立派なお手伝いとなるが為には、何うしても聖母の如く、聖寵の綱で堅くその天主 繋がれて居なければなりません、なぜかと申しますと、親は其の子にただ体の格構、顔容ばかりを譲るのではなく、その性質、その気前、その習慣迄も譲ります。自分の血を譲り、自分の病を譲り、悪い癖の毒を譲るか、或いは立派な体格と共に、立派な性質、立派な気前、立派な徳の種子をも譲ります。聖書にも「義人の子孫は祝せらるべし」とありましょう。義人の子孫は善い親から譲られた徳を受け継いで、善を行いますから、天主の祝福を蒙ると云う意味でありませんでしょうか。然らば反対に、悪人の子孫は、悪い親から伝えられた罪悪を受け継いで益々悪くなりますから、天主から咀はれるのは間違いない所でありましょう。之を以って之を観ますと、立派な子を持ちたいと思う親は、我が身の罪の汚れがないように、心は何時も天主と一致して居るように務めなければならぬことが判りましょう。然し既に子供を与えられましたら如何しますか？
（２）－ マリアは耶蘇を天主に献げられた － イエズスのこの世に生まれ給うたのは、一身を犠牲として、人類の罪を贖うが為でしたから、御降誕後、間もなく己を天主に献げられました。然し、それも御自分で、お献げになったのではありません。福音書を繙いて御覧なさい。御降誕後四十日目に、聖母マリアはモイゼの律法に従い、イエズスを抱いて、エルザレムの神殿に参詣し、その汚れない御手を以って之を御父に献げ給うたと記してありましょう。それと同じく、親も我子に洗礼を授けて戴く時、之を天主に奉献するのであります。洗礼はただの儀式ではなくて秘蹟である。天主に其の子を献げ、之を天主の愛子となす為の秘蹟であります。随って洗礼を授けて戴いてからは、もう其の子は天主の有となって居る、しかもその洗礼の時には、「悪魔を捨てる、悪魔の仕業を捨てる、罪に誘う栄華迄も棄てゝ、信仰を真実に守ります、それも初聖体の時迄、堅振の時、迄でなく、身を終わる迄、相違なく守ります」と約束して居るのであります。兎に角、親は洗礼の時に我子を天主に献げたのですから、その天主に立てた約束を忘れず、よく之を守らせるように注意するのは親の責務であります。即ち幼少の頃から子供に天主を知らしめ、礼拝せしめ、愛せしめねばならぬ、之を公教要理に出し、之に説教を聴かせ、ミサ聖祭に與らせ、告白や聖体を屡拝領させ、その不足を戒め、その悪い癖を矯め直してやらねばなりません。もしや天主が「斯子を司祭となせ、修道院に献げよ、童貞になせ」と宣うたら、喜んで従はねばならぬ。もしや「此子には病を与えるぞ、斯子は早く天国に引き取るぞ」と仰しゃれば、それでも喜んで従はねばならぬ。聖母マリアがカルワリオは十字架の下に停んで、御子をお献げになった如く、たとえ胸は張り裂ける思いが致しましても、喜んで献げ奉らねばならぬのであります。
（３）－ マリアはイエズスを守護された － イエズスは生まれて間もなく、ヘロデ王に殺されようとしなさいました。其の事を聞かれた聖母は取る物も取り敢えず、急に御子を抱いて、遠いエジプトへ避難されました。皆さん、ヘロデは今日でも死んでは居ない。色々と手をかえ品を代えて、皆さんの子供を取り殺そうとして止みません。油断も隙もあったものではありません。ですから皆さんも我子がヘロデよりも恐ろしい悪魔から、悪魔の手先となって働く悪友から、罪の機会となる所のものから襲われて、其の霊魂を危うくすると言うような時には、聖母の如く我子を抱いて遁げねばなりません。即ちその機会の中から、その悪友の中から、その悪魔の手の中から我子を引き出して、説諭もし、意見も加え、時としては棒を振っても其の霊魂を保護してやらねばなりません。其の為には随分と辛いこともありましょう。折角、金を働かそうと思って居たのに、其処は危険だから遣ってはいけないと云はれる、可愛くて可愛くて堪らない我子を、折檻せよ、打ち懲らせと云はれるが、そんなことが何うして出来ましょう。子供が立腹でもしたら如何しましょう、悲しんだら如何しましょう、泣いたら如何しましょう、と思うこともあるに相違ありませんが、然し、聖母を仰ぎ視なさい、冬の寒い夜中に起って、見も識りもせぬ遠い外国に逃げられたその勇気を思いなさい。
（４）― マリアは御子を尋ね給うた － イエズスが十二歳の時、聖母と聖ヨゼフとは御子を伴ってエルザレムへ詣でられましたが、帰り途に御子を見失い、彼方此方と、泣きの涙で尋ね廻り、三日目に漸く之を神殿で見当たりなさいました。皆さんは親として善く我子を教育して居られますでしょう。聖マリア聖ヨゼフが如く、自ら鑑となって、忠実に天主の掟を守らせ、熱心に祈りを誦へさせ、告白や聖体もなるべく屡拝領させ、進んでは慈善事業に、社会事業にも、だんだん携はらして居られますでしょう。子供が父母と共に居るのを楽しみとし、無暗に宅を出て危ない所へ行き、良からぬ慰めを求めようとする様なことがないよう、注意もして居られますでしょう。皆さんの家庭は聖堂のようで、子供の心を汚したり、其の信仰の熱を冷ましたりするようなものは、一つとして目にも入れねば、耳にも聞こえないでございましょう。一口に云へば、皆さんは親の務めを立派に尽くして居られるでしょう、と私は信じて疑いません。然し、幾ら立派に親の務めを尽くされましても、子供はやはりアダムの子です。何時の間にか悪魔の穽にかかり、悪念を起こして親の家を飛び出すとか、或いは信仰を失って祈りもせず、聖堂の門も潜らず、聖体拝領台にも跪かないとか、云うようになることがなきにしも限らぬのであります。そんな時は何うせねばなりませんか。其の儘にして打ち捨てゝ置きますか、言っても聴き入れてはくれず、何とも手の付けようがないではないかと云って、捨てゝしまいますか。或いはただ泣き明かし泣き暮らすのみで足りますか。否、決してそれでは足りません。聖母マリアの如く起って捜す、後を追いかける、力の及ばぬ時は、天主の御前に平伏して、其の改心を祈ると云う様にしなければなりません。聖アウグスチヌスの母、聖モニカは、アウグスチヌスを非常に愛して居ましたけれども、アウグスチヌスが真の教を捨てゝ、異端に入ったと云うことを知るや、一時は其の愛子と食を共にせず、寝を共にせず、終には之を父の家より逐出してしまいました。そうして始終泣いてミサを献げたり、自ら断食したりして其の改心を祈り、アウグスチヌスが海を渡って、遠い他国へ走った時は、後を追って行き、気永く色々と説いたり、勧めたりしましたので、終にその甲斐が顕れ、アウグスチヌスは改心して有名な聖人となられたではありませんか。是こそ皆さんの為に、何よりも立派な手本でございましょう。
皆さん、聖母の御位は非常に高い、然し、位の高いばかりが聖母の名誉ではありません。その御位に釣合うだけの義務を果されたことが何よりの名誉でありました。今、皆さんも天主にお手伝いをして子供を造り、之を育て、神の愛児、天国の子たらしめる、と云う非常に名誉ある天職を引き受けていらっしゃいます。然し、その名誉には相当な義務の伴うて居ることを忘れずに、その義務を忠実にお果たし下さい。さすれば皆さんにも、其の働きに釣合うだけの報酬が必ず与えられるに相違ありません。
（二） 聖 マ リ ア は 我 等 の 御 母 で あ る
（１） － 聖マリアは神の御母と立てられ、あらゆる特典、あらゆる聖寵を恵まれなさいました。
無原罪の御やどりでも、終生童貞でも、その他、御霊魂に、御肉身に備われるすべての完全さ、聖マリアをして被造物中の最も美しい、最も清い、最も聖なる者たらしめた完全さ、溢れんばかりの聖寵、天来の祝福、其れ等は皆、聖マリアを以って些かの申し分もない、何処ら見ても相応しい神の御母たらしめん為に施されものであります。今、聖マリアはこの御位よりして如何なる御権能を有し給うのでございましょうか。救い主の御母にて在す以上は、その救い主にすら事を命ずるを得給うはずで、それだけそのすべての願いは聴かれ、そのすべての望みは達せられ、何一つとして意の如くならざるなしである。だから聖人等は聖母を称へて「願いの全能者」といって居られる位であります。なお、この御位よりして、聖母は天使と人類との元后に立てられ、思いのまゝに悪魔勢を打ち挫ぎ、人類を護り、助け、慰めることも叶い給うのであります。
（２）－ マリアは神の御母たると共に、また我々人類の御母でもある。既に救い主の御母たることを承諾し給うたその時から、その救い主によって救はるべき人類の御母となり給うたのである。殊に最愛の御子が十字架上より、聖ヨハネを以って全人類を代表せしめ、「是れ汝の子なり」と云って、之を聖母にお托けになりますや、聖母は直ちにその温かい御腕を拡げて、我々人類をかき抱き給うたのですが、それ以来、何時も変わらぬ愛情を傾けて、なさけ深き母の務めを果たして止み給はぬのであります。この御仁愛、この優しい御母の底知れぬ御仁愛を思ったら、霊魂上、肉身上、如何なる艱難、苦労、憂い悲しみに沈み、絶望の淵に陥れる人でも、聖母にだけは縋られる。しかも聖母に縋ると、消えて居た希望は甦る、死んで居た信頼の念は萌え出る、気力は回復する、けつ然、手に唾して起ち上がるに至るものであります。
（３）－ 我々は聖マリアが神の御母としてその位は至大至高、その徳は崇美、絶倫、神を除けば天にも地にも共に肩を並べ得るものなきを思い、篤く篤く之を尊び敬い、之を心から讃美しなければならぬ。次に神にさへ命令する程の驚くべき勢力を有し給うと共に、また人類の御母としては、それにも劣らぬ感ずべき御仁愛に富ませ給うことを考へ、赤子の母に縋るが如き心を以って、何時でも如何なる場合にでも、この御母の許に馳せ寄り、その温かい御腕に縋りつく様に致しましょう。「聖母の僕は亡びることなし」聖母の僕として、否、その愛子として、御保護の下に一生を送るならば、必ず救霊を全うし、後天国に於いて、聖母の御前に相集まり、その御光栄を歌い、その御恵みを感謝して、永遠窮りなく共々に楽しむことが出来るでございましょう。
十 月 最 終 の 主 日、王 た る キ リ ス ト
（一） キ リ ス ト は 王 で あ る
（１）－ キリストは王である － 然りキリストは天地万物の王にて在す。
その王権は神に出で、その範囲は天上天下、あらゆる被造物の上に及んで居るのであります。
先づキリストは人となり給ひし御言、神にして人、人にして神に在すと云う所から、全世界の王である、人でも物でもすべてその王権に服せねばならぬ。万物を造り、造った上では、また元の虚無に帰らない様、始終之を保存し給うので、たしかに万物の王にて在す、万物は悉くキリストのものであらねばなりません。その上、贖主としては、その貴い御血を流して、人類を悪魔の手より贖い戻して下さいましたのでその方から見ても、確かに人類の王と崇められ給うべきである。キリストは御存命中、幾度もその王権を声明し給うた。特にローマの総督ピラトから「汝は王なるか」と問はれて、「汝の言えるが如し、我は王なり」（ヨハネ十八ノ三七）と明らかにお答へになりました。それと共にその王権の性質をも明らかにして「我国は此の世のものに非ず」（仝上 三 六）と言って置かれました。
（２）－ 随ってキリストの王国は有形世界のそれではない、固より有形世界も当然キリストの有に属する。キリストはその神性を抛づを得給はぬが如く、この王権をも抛棄て得給はぬのである。随って世界の大王として之に君臨し給うのが当然ではありますが、然し実際に於いて、有形世界は之を人の手に委ね、随意に之を分割させ、随意に之を采配させ、随意に之を統御させ給うのであります。御存命中も、之が王にならうとは思召しになりませんでした。民衆が国王になさろうとするや逃げて山中にお隠れになった位であります。今日と雖も、その教会を地上の王国とはなし給うたが、之に俗界の所有権を要求せしめようとは思い給はぬ。否、政権と教権とをはっきりと区別して「セザルのものはセザルに帰し、神のものは神に帰せ」と断言して置かれました。
（３）－ キリストの御国は全然精神的である － 斯くの如くキリストが支配せんと欲し給うのは、物質ではなくて霊魂である。その王権は全く精神的で、毫も国家の主権と抵触する所はありません、即ち
（イ） ― キリストは信仰を以って理智の上に王たらんと欲し給うのです。
「信ずる人は救われん信ぜざる人は罪に定められたり」（マルコ十六ノ十六）ですから、信じるか、亡びに陥るか、二つに一つであります。それは亦、何の為かと云えば、主は「真理」にて在すので、この真理を信ぜず、之に従がわないならば、暗黒の中に彷徨って居る、到底光の天国に辿りつくこと出来ようはずがありません。
（ロ） － キリストは意志の王である － その掟を以って、その聖寵を以って自ら道徳的生命、即ち良心の法則となり給うのである、亡ぶまいと思はばその謬り能はぬ聖会によって、我々に授け給うすべての掟を守らなければならぬ。主は実に真理たると共にまた「道」である。
この道を行かなくては、真の幸福に辿りつくことは出来ないのであります。
（ハ） － キリストは我々の運命の王である、主は実に魂の最高判事で、世の終には人類を判いて、選を受けし善人と、地獄に罰されし悪人との二組に分ち給うのであります。その審判の標準となるべきものは、自ら我々に授け給うた掟で、善人と選まれ、悪人と排斥さるべき理由は、キリスト御自身にたいして取った我々の態度の如何に在るのであります。要するに信仰を以って理智の王となり、掟を以って意志の王となり、最終審判によって、我々の運命を支配すると云うのが、キリストの御国なのであります。我々は幸いにこのキリストの御国に属し、キリストを王と戴いて居ます。
さすれば是非ともキリストの御教を固く信じて、之を理智の上に王たらしめ、そのすべての掟を忠実に守りて、意志の上に王たらしめ、我々の身体や官能をよく取り締まって、之をキリストに献げ、以って後日、選を受けし善人の中に加わることができる様、務めなければなりません。
（ニ） キ リ ス ト の 社 会 的 王 国
（１）－ キリストは個人の王たるのみならず、また社会の王である、蓋し社会なるものは、家庭にせよ、都市にせよ、国にせよ、つまり個人の集団に外ならぬので、個人に王たり給う上は、また社会にも王たり給うべきは理の当然ではありませんでしょうか。
（イ）― キリストは家庭の王である － 世の初めから、最も自然に出来た社会は家庭で、キリストはこの家庭に王たらんと欲し給うた。先ず婚姻の秘蹟を定めて、キリスト教的家庭の基礎を据え置かれました。実に夫婦は基督の御前に於いて婚を結びます。キリストは彼等の結婚に立会い、その縁を固め、相互の関係を祝し、新に生ずる権利と義務とを神聖ならしめ給うのであります。それから子が生まれると、洗礼を以って之を御自分のものとなし、之に真理とキリスト教生活の義務とを教えしめ給うのであります。
斯くてキリストは家庭の保全者となり給うた。キリストを除外せし家庭は、産児なく、親愛なく、離婚の不幸を見るか、左なくとも、父母に何等の権利もない為め、子女の教育は殆んど不可能となり終わるかするのみであります。
（２）－ キリストは市町村の王である － 家庭が一地方に生活すべく集合したのが市町村である、その市町村を統治する為の権威は何処から何うして伝わって来るにせよ、つまり神に出るのでありますから、正直にそれを認めて、キリストを崇敬し奉らねばならぬ。だから欧米の市町村中には、市町村として宗教式に与り、或いは主の聖心に其の市なり町村なりを奉献し、或いは聖心の御像を公園か何処かの広場に建ててあるのが少なくないと云うことであります。
（３）－ キリストは国家の王である － 市町村と同じく又同じ理由によって国家もキリストの王権を認めなければならぬ・・・否な市町村以上にそれを認める必要があります。国家の権威が大なるほど、悪くすると人の魂に大なる害を及ぼす憂いがある。随って国家も法律上に神とキリストの権利を認め、之を防衛しなければならぬ、固より我が国などでは、然うは行かないでしょうが、それにしても良心の自由を妨げ、信仰上の権利を侵害する様な法律を発布してはならぬはずである。幸い我国では今日まで、そんな法律は発布されてないと思いますが、今後のことは保証されません。信者たるものは之が監視に務める権利があり、又、義務があるのであります。
カトリック信者はキリストと神の権利を法律上より認められる様、務める一方から、その国の福利を謀るべく大いに活動しなければならぬ。神もキリストも、国家、法律、制度の上に無視せられ給う結果、権威は早や神より出ずして人より出る様になって来ました。斯くて権威の基礎は転覆せられ、命令を下す権利も、服従する義務も、その根本的理由を失ってしまう。否応なしに全社会の動揺を来たす、支えの杖がない、頼りとすべき柱がなくなったので止むを得ないのだから、我々カトリックが自ら国家の中堅となって、危険思想を喰い止めると共に、またカトリック主義に由らずして、到底国家の基礎を固め、動揺を防ぐこと出来るものでないと云うことを国民に承服せしむべく、大いに努力しなければならぬのであります。
（三） 王 た る キ リ ス ト の 祝 日
（１）－ この祝日は一個の訓戒となり、俗人主義の前に神とキリストとの権利を声高く叫ぶ所以ともなります。今日の世界は飽くまで俗人主義で押し通そうとして居る。即ち個人的生活も、社会的生活も、政界も、知識界も、すべて神の観念を離れて、神の外に足って行こうとしています。現教皇は、この狂気じみた有害な主義に反対して、個人の為にも、社会の為にも、神を信じ、之に従うの必要を思い起さしめんと欲して、「王たるキリストの祝日」をお定めになりました。我々もこの大きな真理を忘れ勝ちになる憂いがあるので、この祝日を機として、之を思い出す様にせねばなりません。
（２）－ この祝日は償いともなる － 国会だの、国際連盟だのと云って、天下の選良が一堂に集会しながら、キリストの尊い御名は沈黙裡に葬り去って、毫も顧みないのですから、それを償うが為め、この祝日はキリストの王位、その王位の権利を高く叫ぶのであります。
（３） － この祝日は一個の活動でありたい － 先ず個人的活動でありたい、各自が真実なるキリスト教的生活をなし、以って自分の良心、自分の意志、自分の感情にキリストを王たらしめ奉る様に務めなければなりません。
次に公民としての活動をもなしたい。キリストは国家の法律、その制度の上に地歩を有し給はねばならぬのに、我国ではまだ夢想だも許されない塩梅である。一般にカトリックは小胆である、社会の各方面に進出し得ないその原因は、全くその小胆怯懦に在ります。王たるキリストの祝日は、毎年この点に就いて我々に重大な活動の義務を思い浮かべさせるのであります。
（４）－ 終に男子に呼びかける － 王たるキリストの祝日は、固よりカトリック信者一般の祝日ではあるが、就中男子の祝日であらねばならぬ、男子は公生活の主人公である、自ら大臣、若しくは官公吏となりて、民衆の采配を執るか、或いは当局者を選挙し得るかするので、立法上に関する責任を負わなければならぬ。男子がその責任を全うしなかったら、キリストは到底社会の外に追放され給うより外はない。だからこの日、男子と云う男子は特に聖体を拝領し、特に何かの宗教式に集会し、キリストをして単に権利の上からのみならず、また実際上、社会の王たり給う様に務むべきことを忘れてなりません。
（四）王 た る キ リ ス ト の 祝 日
（１）－ 現教皇は千九百二十五年十二月十二日付を以って天下の司教等に回勅を送り、キリストを全世界の王と崇め奉り、毎年十月最終の主日にその祝祭を行う様、お命じになりました。キリストを我々の王と崇め奉るのは、先づ神の御子として天地万物を主宰し給うからであります。「我はシオンの聖なる山の上に王と立てられたり、主、我に曰へり、汝は我子なり、今日われ汝を生めり。汝我に求めよ、然らば汝に諸々の国を嗣業として与へ、地の極を汝のものとして与へん」（ 二ノ七八）と詩篇に歌ってある。して見ると、その王国なるものは全く境を知らない、我々カトリック信者のみならず、如何なる宗派、如何なる国境をも超越して、広く人類一般に及んで居るのであります。大天使ガブリエルは聖母に使いして、その生み給うべき御子がダウイドの玉座を賜り、ヤコブの家（聖会）を限りなく治め、その御代が何時迄も終ないであろうことを告げました。主も亦ローマの総督ピラトより「汝は王なるか」と問われて、「汝の言えるが如し、我は王なり」（ヨハネ十八ノ三七）とお答えになりました。御復活後には使徒等にその王国の領域を説明して、「天に於いても地に於いても一切の権能は我に賜れり」（マテオ二八ノ一八）と断言なさいました。斯くの如く天上天下の大権を悉く掌にし給うのですから、天も地も、天地の間にありとしあるものも、等しくキリストを王と認めて、その統治の下に服従して行かなければならぬはずであります。
（２）－ 猶、キリストは世の救い主として貴いとも貴い御血を流し、二つとなき生命までも抛って人類を贖い之を悪魔の手より救い取って下さいました。その方から云うと、人類は皆、聖ペトロの所謂「儲けられたる国民」（ペトロ前二ノ九）で、我が身ながら自分のものではない、全くキリストのものである、当然キリストの主権を認めて、之が忠良な民とならなければならぬはずであります。しかもこの点に於いては、個人や、家庭や、国家社会の区別がありません。皆ひとしくキリストの主権の下に隷属して居るのであります。斯くの如くキリストは全人類の王にて在すのですが、然しその国は精神的王国で、この王国に入る為の準備としては改心を要し、いよいよ之に入るには信仰と洗礼とを以ってせねばなりません。この王国はサタンの国に反対し、この王国の民たらんものは、世物より心を引き離し、柔和、謙遜を旨とし、義を餓渇くが如く望み、己を捨て、十字架を担ぐの決心であらねばなりません。
（３）－ もし世の人がこの王国の民となり、公にも私にもキリストを王と認め奉るに至ると、社会全般の蒙る利益と云ったら、実に測り知れぬ程であります。上に立つ人は、自分の権力を以ってキリストの御委託になったものと思いますから、決して己が職務を怠ったり、権力を悪用して下を虐げたり、賄賂を貪ったりする様なことがありません。下に居る者は長上を以ってキリストの代理者なりと信じたとえその人柄には意に満たない所があるにせよ、なお、キリストの御姿と権威とを其の身の内に認め、喜んで之に服従します。そうなると今日、我国の社会に行なわれる様な忌々しい瀆職事件だの、血腥き階級戦だの、無政府思想や、共産主義やと云う様なものは全く跡を絶ち、上下相親しみ、相恤み、到る処に安寧秩序が立ち、平和親睦の風がそよ吹くに至るに違いありません。然うなるが為には、我々カトリック信者たるものが、先づキリストを王と認め、その忠良なる民となり、我々の身も心も、思い、言、行いもすべてキリストの統治の下に委ね、「我等は彼の王たるを欲せず」（ルカ一九ノ一四）と叫んで居る悪魔勢の向うを張り、「彼は王たらざるべからず」（コリント前五ノ二五）と叫びつゝ力戦奮闘しなければなりません。願わくは日本カトリック信者たる我々は、自ら先ずキリストの王権を深く尊び崇め、その王国の民たることを何よりの誇りとし、進んでは我同胞が一日も早くキリストの大権を認め、喜んで之が枙を負うに至る様、祈りもし、努力もしたいものであります。
王 た る 基 督 に 就 い て
（教 皇 ピ オ 十 一 世 の 回 勅 概 要）
現教皇ピオ第十一世は千九百二十五年十二月十二日附けを以って天下の司教等に回勅を送り、キリストを全世界の王と崇め奉り、毎年十月の最終主日にその祝典を行うべくお命じになりました、今その回勅の大意をかい摘んで、「王なるキリスト」の尊稱は何に基き、又、何を意味するのであるか、特にこの祝日の定められた理由は何であるかと云うことを申し上げることに致します。
（１）－ 人類の悩みの真の原因 － 教皇様はその回勅の冒頭に
一、当今人類が常ならぬ禍に悩まされつゝあるのは、多大数の人がキリストとその聖なる律法をば、自分の日常の習慣、個人的生活、家庭、及び国家より駆逐し去ったのに原因すること、
二、平和を回復する最も有効な手段は吾が主の王国を再興するに在ること、
三、過ぎにし聖年にローマに参集せし無数の巡拝者、万国布教博覧会、六人の福者の偉大なる徳行を讃め稱へた上で、之を聖人の列に加えたこと等が非常に王たるキリストの光栄を高めたこと、殊にその際、夥しい群衆が聖ペトロ大堂に於いて感謝の讃美歌を合唱し、「汝、光栄の王たるキリストよ」と歌ったのを耳にして、如何なる喜びと慰めとに心の躍るのを禁じ得なかったかと云うことを述べた上で、キリストが天地万物の大王にて在すと云う吾が公教の真理をば、色々の方面から御證明になりました。
（２）－ 聖書の上からの證明 ― キリストが王にて在すことは聖書のあちこちに読まれる所である。詩篇には、「我、聖山シオンに王とせられき。主、我に曰はく、汝は我が子なり、我に願え。さらば汝に諸々の国を家督とし、地のはてをその所有として与へん」（詩篇二ノ一九）と歌ってある。その王国は、全く境を知らない、而も領域には正義と平和とが漲り渡るべき次第を歌って、「彼の日に正義と豊かなる平和とは昇り、その国は海より海に到り、河より地の極に及ぶべし」（詩篇七ノ七）とある。更に預言者等はキリストの王国の光栄を遥かに望み、喜びに堪えずして叫んで居る。「一人の幼児、我等の為に生まれたり。我等は一人の子を与えられたり。主権は彼の肩に在り。彼の名を奇妙・参議・神・強き者・永遠の父・平和の君と稱へられん。その権力はいや増しに、平和は極まりなからん。ダウイドの座に、その寶位の上に坐して之を固め、今より永久に至るまで、公平と正義とを以って之を強め給はん」（イザヤ九ノ六－七）ダウイドに一の義しき杖を起す日、来たらん。彼、王となり、世を治め、賢明にして公平と正義とを世に行はん）（エレミヤ二三ノ五）「シオンの女よ、大いに喜べ・・・視よ、汝の王汝に来る、彼は正義にして救いを賜り、柔和にして驢馬に乗る、即ち牝驢馬の仔に乗るなり」（ザガリア九ノ九）この「王たるキリスト」に就いて旧約聖書のあちこちに見られる教えは、新約に至って薄れ行く様なことがないのみか、却って盛んに華々しく證明されました。
先ず大天使ガブリエルは聖母に使いして、その生み給うべき御子が、父ダウイド」の玉座を賜り、ヤコブの家を限りなく治め給うべきこと、その治世が何時までも終なかるべきことを告げました。キリスト御自身も自ら公審判の判事として、永遠の賞罰を降すべきことを、民衆に御話しになった時、ローマの総督が「汝は王なるか」と問うた時、御復活後、使徒等に向かい、往いて万国の民に教え、之に洗礼を施すべく命じ給うた際、「王」の名を自ら取り（マテオ二五ノ三一）明らかに王たることを断言し（ヨハネ十ノ三七）天に於いても地に於いても一切の権能が自分に賜ったことを声明し（マテオ二十ノ六）その勢力範囲の広大無辺、その治世の永遠無窮なるべきことを明らかにして置かれました。さすれば聖ヨハネより、」「地上の王等の君」（黙示録 一 五）と呼ばれ給うイエズス・キリストが、同じヨハネに幼影の中に顕れ給うた時、「衣の上、股の処に諸王の王、諸主の主とその名を記されて在した」（黙示録一九ノ一六）のも驚くに足りますでしょうか。実際御父は之を万物の世嗣（ヘブシオ一ノ二）に給うたので、世の終に「すべての敵を御足の下に置き給う迄は王たらざるを得給はぬ」（コリント前一ノ二五）のであります。
（３）－ 聖会典礼（Liturgia）の證明 ― 聖書に説いてある右の教えよりして、当然次の如き結論が導き出されねばならぬ・・・聖会は地上に於けるキリストの王国であり、すべての人、すべての地方に拡張せらるべき筈のものである。随ってその創立者たるキリストをば王とし、君とし、王の又、王として崇め、尊び、年中色々と之に尊敬の意を表すべく務めるこそ至当であると云はなければなりません。実際聖会は種々感嘆するほど表現の方法を変えて、同じ尊敬、讃美の意を明らかにして居る。昔頃、聖詩を読誦する時、聖典を執行する際に表現した所を、今日神の御稜威に公の祈祷を奉ったり、汚れなき犠牲を祭壇上に献げたりするに当って、之をくりかえして居る。而もこの王たるキリストをば絶えず尊敬讃美し奉るにつけては、東西両教会の典礼が見事に一致して居る、「祈祷の法則が信仰の法則を確立する」と云う格言の実現を茲にも見得る訳であります。
（４）－ キリストの王国の基礎 － 吾が主のこの寶位や王権は如何なる基礎の上に立脚して居るのでしょうか。アレクサンドリアの聖シリロは之を説明して次の如く曰って居られる。「主が万物の主宰権を掌握し給うのは、暴力を以って奪ったのでもなければ、他の方法によって取り込み給うたのでもなく、己が本質、本性よりして然るのである」と。即ちその主宰権は全く一位的合体、神性と人性とが天主の第二のベルソナによって合体され、一個のキリストとなり給うた所に基いて居る。だから天使と人類とは、キリストをただ神として礼拝し奉るのみならず、また人としての大権にも恭順敬服して行かなければならぬ筈であります。然しキリストはただ一位的合体の上からばかりでなく、亦、我等をお贖い下さった所からも、命令権を有し給うのだと考えるのは我等に取って何と云う喜ばしい愉快なことでしょうか。幾ら忘れっぽい人間でも、主が我等の為に如何なる代価をお払い下さったかと云うことだけは思い出して欲しいものであります。「汝等が贖はれしは金銀の如き壌るべき物によらずして、無欠無垢の羔の如きキリストの尊き御血によれり」（ペトロ前一ノ一八）と聖ペトロは曰はれて居ます。斯る「高価を以って贖はれた」（コリント前六ノ二一）我等であれば、もう自分ながら自分のものでない。「体までがキリスト様の肢」（同上ノ一五）となって居るのであります。
（５）－ 王国の性質 － 次に教皇様は国家が成立する為に要する立法、司法、行政の三権をばキリストの王国が立派に備えて居ることを聖書の上から立証し、然る後その王国の性質を明らかにせられました。この王国は特に心霊的である。専ら精神界のことに携わるのである。以上引用せし聖書のテキストを以っても明らかであるが、亦、キリストは御自分の態度を以って之を立証し給うた。メツシアが国家の自由を回復し、イスラエル王国を再興するのだと、ユデア人は勿論、使徒等までが思い誤って居たので、主は幾度この謬想を打ち破り、その希望を覆すべく務められたことでしょう。
群衆が感驚の余りに主を推し立て王となさんとするや、逃げ隠れて王の名と位とをお却けになりました。ローマの総督の前に於いては自分の国がこの世のものでないことを断言せられました。
猶、福音書に描いてある所を以って観ると、この王国に這入る為の準備としては、改心を要し、いよいよ之に這入るには信仰と洗礼とを以ってしなければならぬ。その洗礼は外形上の儀式でありながら、また内心の再生を意味し、且つ之を実現する・・・この王国は専らサタンの国、暗の権威に反対し、その臣民たらんものは、金銭や世物より心を引き離し、温和を旨とし、餓え渇くが如く義を望むのみならず、亦、己を捨て、己が十字架を担がなければならぬのである。
無論キリストは万物を支配する絶対主権をば御父より戴き、すべてはその思し召しに托せられてある。主が国家社会の上に有し給う権力を認めないとは、頓んだ思い誤りと云うものである。然し地上に在す間、主は全然この権力をお行使いにならなかった。世物を所有し、利用することを潔しとせず、之をその所有者の手に委ね置き給い、今も同じく委ね置き給うのである。「天の国を与え給う位だ、人の国を奪い給うはずがない」と云う讃美歌の一句は、見事に主の心事を道破したものと謂って可いのであります。
（６）－ 王国の範囲 － 要するに主の王国は一切の人間を包して居る・・・その主権はただカトリック教民又は謬説の為に方向を誤り、分裂の為に聖会の愛の懐を飛び出して居るとは云へ、然し洗礼によって清められ、聖会に属して居る者の上に止るのみならず、基督教の信仰を有せざる人々の上にも及んで居る。全人類は基督の主権の下に隷属するのである。この点に就いては個人や家庭や国家社会の別を知らない、集まって社会をなせる人も、個人と同じくすべてキリストの主権の下に隷属するのです。然り、個人の救いも公共団体の救いも同一の泉源から流れ出るのであります。
「他の者によりては救霊あることなし。そは我等が依りて救かるべきものとして人に与えられし名は天下に復之あらざればなり」（使徒行四ノ一二）然うです、人民も国家も、その繁栄、幸福の基を同うして居る・・・でありますから、君主にしてその権威を安全に保ち、国家の隆盛を増進せしめたいと欲せば、自分も国民もキリストの大権に向かって公に恭敬、服従を拒んではなりません・・・。神とイエズス・キリストとを法制、社会公務の中から駆逐し去り、一切の権威は神より出ずして人より来る様な訳になしましたから、なぜ或者は命令する権利を握り、或る者は服従する義務を負はねばならぬかと云う根本的理由がなくなったのです。
随ってすべての権威の基礎が覆され、社会全体はその堅固な支柱を奪われ、藩塀を失って動揺を来たす様になったのも実に止むを得ないのであります。
（７）－ キリストの王国の齎すべき恩恵 － 若し人々が公にも私にもキリストの王権を認めて来ると、その必然の結果として、本当な自由・紀律・平穏・親睦・平和等、信じられぬほどの恩恵に社会は潤って来る吾が主の王権は、君主や政府当局者の権威を一種神聖化すると共に、亦、国民の義務と服従とを高潔ならしめるものであります。
聖パウロは婦人と奴隷とに向かい、夫なり主人なりの身に於いてキリストを尊敬すべく命じて居るが、それも人として彼等に従うのではなく、ただキリストを代表すると云う所から従はねばならぬ、キリストに贖はれたものが、同じ人間の奴隷となるべき筈ではない。「汝等は価を以って買はれたり、人の奴隷となること勿れ」（コリント前七ノ二三）と諭されました。若し国君及び正当の官吏たる者が命令を下すのは、自分の権威によるものではなく、キリストの御委托により、その代理者としてであると確信するに至らば、如何ほど聖聖賢く其の権力を行使ひますでしょうか。又、法律を発布し、応用するにつけても、一般の利益と部下人民の人格とを顧慮るに至りますでしょうか。斯うなって来ると、叛乱の諸原因は除去かれ安寧秩序は見事に保たれ、確立される、国君及びその他の上位者とても、同じ人間は人間だ、時としては、むしろ不適任で、非難すべき点がないものでもない、然し神として人たるキリストの容姿と権威とを其の身に認めると、決して之に服従するを拒まないでございましょう。猶、親睦平和の恩恵に至っては、国が拡張され、人類全体を包有するに至ると、それだけ共通の鎖に結ばれて居ることを自覚して来る。
この自覚の為に数々の衝突は未然に防がれ、その激烈さは和げられ、減少されるのであります。
今キリストの王国が当然の権利ばかりでなく、事実上一切を包有するに至らば、彼の「平和の大王」が地上に齎し給いし平和は必ず実現する。それに望みを失う訳は決してない。実に主の来たり給うたのは、万物を和睦せしめる為でした。給仕される為ではなく給仕するが為でした。己は万民の主にて在しながら、身を以って謙遜の鑑となり、この謙遜をば愛の掟と共に重要な法と定め給い、而も「我が軛は快く荷は軽し」（マテオ一 一ノ三〇）と仰せられました。されば個人にせよ、家庭にせよ、国家社会にせよ、甘んじてキリストに支配される様になると、如何なる幸福を楽しむことができますでしょうか。先きの教皇レオ十三世も仰せられた如く、すべての人が喜んでキリストの主権を戴き、之に服従し、主イエズス・キリストが父なる神の光栄の中に在すことをば口を揃えて宣言するに至ると、其の時こそ、すべての創疾は癒され、有ゆる権利は奮来の威信を回復するの希望に萌え立ち、平和の装飾は故に復り、剣も武器も手の裏から抜け落ちるに至るでありましょう。
（８）－ 王たるキリストの祝日 － 是等の効果を十分に収め、且つキリスト教社会に之を永く保たしめんが為には吾が主の王位に関する知識を能う限り広く伝播する必要がある。その為には特に「王たるキリスト」の祝日を制定するに若くなしと考えます。実に宗教上の真理を民衆に教え、之によって内的生活の慰悦を楽しむまでに至らしめるには、聖会教導者の堂々たる教書よりも、宗教玄義を記念するが為、年々祝日を行った方が、より有効である。また教書は狭い知識階級の人にしか觸れないが、祝日はすべての信者を教える。教書は主として人の精神に訴えるのだが、祝日は人全体に、精神にも心にも有効なる影響を及ぼす。人は肉体と霊魂とより成って居るだけに、祝祭の外形的盛儀に感動し、振るい起って来る尊い儀式の多趣多様さと花やかさとによって十分教えの旨に浸り、その甘きを吸い、之を己が血液となし、以って霊生の発展を遂げることが出来るのであります。教皇様になお続いて、聖会がそれぞれに祝日を制定めたのは、基督教民の需用と利益とを謀る必要からであって、迫害時代には信徒の勇気を振るい起たせるが為に殉教者の祝日を定め、世が平和になるとその時代に必要な徳を信徒の霊に植え付けるが為に、公奉者・童貞者・寡婦等の祝日を定めた。殊に神の御母の御光栄の為に立てた祝日は、ただ聖母を尊び崇める為のみならず、亦、救い主が御遺し下さった御母を熱愛し奉るが為でもあったことを述べた上で、
（９）－ この祝日によって打破すべき俗人主義 － に就いて次の如く論ぜられました。吾等が全カトリック教会に、王たるキリストを尊び崇めよと命じたのは、現代の要求に応ずるが為、人間社会に感染しつゝあるペストに対抗すべき無上の特効薬を提供せんが為である。現代のペストと呼ぶのは所謂「俗人主義」と、その誤謬、その不敬神きはまる企とである。このペストは決して一朝一夕に成ったものではない。久しい以前から社会の奥底に潜伏して居たもので、最初は基督が全世界の上に掌握し給う主権を否定し、キリスト御自身の権を承継いだ聖会に、人類を教え、法律を立て民衆を指導し之を永遠の幸福へ案内するの権利を拒んだものである。斯くてキリストの御教は次第に他の偽りの宗教と同等に取り扱はれ、同じ水準面に置かれるの不都合を見る様になり、それから政権の奴隷となり、殆んど君主や官吏の随意に委せられ・・・終には神を必要としない、寧ろ不信仰や神を無視することやを、己が宗教とする国家すら現出するに至った。その悲しむべき結果として、到る処に不和は種蒔かれ、民族間には、嫉妬、敵対心が燃え上がり、公共の利益とか、愛国心とかの美名の下に各々その欲望を逞うして居る、各人がその義務を忘れ、之を等閑にする所から家庭の平和は破れ、その一致、安定は脅かされ、社会全体は揺ぎ出し、崩壊れかゝって来たのである。之が救済法としては人類社会を至愛の救い主へ復帰らせるより外はないが、それには王たるキリストの祝祭を年々歳々挙行うに限る。
今日カトリック教徒は、社会生活上、自己正当の地位を維持して居ない、真理の炬火を携えて居ながら、それ相当の権威をも有しない。其れこそ彼等が余りにも小心で、怯懦で、抵抗をさし控えるか、微弱な抵抗しか試みないかする所から、敵はいよいよ図に乗って、大胆不敵に暴れ廻る様になった結果に外ならぬ。むしろ信徒たる者は、王たるキリストの御旗の下に馳せ参じ、勇敢に何処までも奮闘をつづけ、伝道熱に燃え立ち、主にかけ離れるか、無知に陥れるかして居る霊魂をば主と和解せしめ、主の権利を擁護すべく大いに努力せねばならぬのである・・・国際会議場に於いても、各国議会に於いて、吾が主の甘味なる聖名が、不都合きはまる沈黙の裡に葬り去られるほど、一層この御名を高唱し、キリストの王位と、その勢威とが当然享有し給うべき権利をば絶叫せねばならぬのであります。
（１０）－ 祝日の制定 － この祝日の制定は既に十九世紀より準備せられ、是に関して多くの著書が到る処に公刊され、無数の家庭は聖心に捧げられ、国家の奉献さえも見ることが珍しくない様になり、レオ十三世には一九００年に全人類を聖心に献げ給い、なお二十世紀に入っては、聖体大会が各地に開催され、一教区なり、一地方なり、一国、又は全世界の信徒が集合して聖体のキリストを礼拝し、尊崇し、その大権をば、公に声を揃えて叫んで居る次第を教皇様は一々指示して、此れ等はつまり新祝日制定の先駆けとも、発展の階段とも云うべく、之を完成するが為に、この聖年（一九二五年）の終りに当って、「王たるキリストの祝日」を聖会暦中に加えるのは最も時機を得たものと信ずる旨を述べ「この故に吾等は王たるキリストの祝日をば使徒伝来の権威によって制定し、諸聖人の祝日の前、十月最終の主日に世界到る処に於いて之が祝祭を挙行はんことを命じ、又、先代ピオ第十世の定めに従い、全人類をイエズスの至聖なる聖心に奉献するの式をも、毎年この日にくりかえす様に命ず」と仰出されました。
（１１）－ 結論 － 教皇様は今一歩を進めて、この新祝日がもたらすべき結果を述べられます。右等の真理の説明は信徒の上に非常な影響を及ぼし、其の霊をばキリスト教生活の規矩に従って行動せしめるに至るのです。実際主キリストが天に於いても地に於いても一切の権能を授けられ給うたとするならば、その貴い御血を以って贖はれた人々が、更に一種の新しい名義によってその権下に服従せねばならぬことになるならば、終にその権威は全人類を包有するものであるとするならば、我等の官能が一つとしてその支配の下を脱すること出来ないことは明らかでしょう。されば主は我等の精神に王となり、是をして深く自ら謙って天啓の真理と、キリストの御教とを固く何時までも信仰せしめ、意志に王となり、之をして神の律法と誡命とに服従せしめ、心に王となり、之をして生来の情慾をさし置き、神を万事の上に愛し、ただ神のみに愛着せしめ、体とその四肢とに王となり、聖パウロの謂ゆる「神の為に義の武器」（ローマ六ノ一六）として、是を内心の成聖に応用せしめ給はねばならぬ筈である。若し是等の道理を信徒によくよく眺めさせ、篤と黙想させたならば、容易に彼等を高い高い完全徳の域に引き上げることが出来るであろうと考えます。
願わくは外に立てる人もキリストの甘き軛を欣び求め、之を引き受けて救霊に在りつき、幸い主の御哀憐によって、その家族の中に加えられて居る我等は、厭々ながらでなく、むしろ好んで、愛を以って聖いこの軛を背負い、そして我等の生活をば王国の律法に釣合せ、喜しき善業の実を多く収穫れ、キリストから、善にして忠なる僕とされ、天の御国に於いて主と共につきせぬ福と栄とを楽しむに至りたいものであります。
終に教皇様は全世界の司教・司祭・信徒の上に優握なる掩祝を下してこの回勅を結ばれました。今謹んでこの回勅を拝読して見ると、キリストを全人類の大王と認め奉るのは、現社会の病の根を癒すのに如何ばかり特効著しき良薬であるか、又この新祝日を制定するにつけて教皇様の思し召しが那邊に在るかと云うことは略察せられるでありましょう。願わくば日本公教信徒たる我等は自分で先づキリストの王権を深く尊び崇め、その王国の民たることを何よりの誇りとし、進んでは吾が同胞が一日も早く主の大権を認めるに至る様、祈り且つ、努力しなければならぬのであります。
十 一 月 一 日
（一） 諸 聖 人 の 祝 日
（１）－今日は諸聖人の祝日であります。聖会の暦をくり拡げて見ますと、一月一日から十二月三十一日まで、三百六十五日間、殆んど聖人等の御名を以って埋って居ると云っても差支えない位である。然し暦に載って居る方ばかりが聖人であるかと云うに、然うではありません。
天国はそんなに寂しい所でない、聖人の数はそんなに少ないものでない。暦には漏れて居ましても、聖人と尊び崇めねばならぬ方々は幾億万と挙げて数うべくもないのである。聖ヨハネの黙示録には「誰も数うること能はざる大群衆を見しが・・・白き衣を着し、手には棕櫚の葉を持ちたり」（黙示録六ノ九）と記してあります。即ち洗礼を受けて、神の愛子となり、その御前にも人の前にも、立派に身を修め、幸福な死を遂げて天国に昇った方々は、皆聖人である。
そこで斯ういう聖人等の為にも祝日があって欲しいものだと云うので、聖会は十一月一日を以って是等、無数の聖人等を讃め尊ぶこととしたのであります。我々は是非とも天国に昇りて彼の聖人等の列に加はらなければならぬのですから、特別の熱心を以って今日のこの祝日を祝い、先づ天国とは如何なる所であるか、次に聖人等は何うしてこの天国に昇られたかと云うことを、静かに考えて見ることに致しましょう。
（２）－天国とは如何なる処であるか ー 天国とは苦しみや禍が一つもなく、かえって有ゆる福楽の充ち溢れて居る処であります。
何方も御存じの通り、この世は涙の谷でございまして、寒さや暑さや、餓え渇きや、病の苦しさ、貧の辛さや等涙を溢さねばならぬことが随分多いものである。然るに天国には暑さもなければ寒さもない、餓渇きを覚えることもなければ、貧に悩む気遣い、病に苦しむ憂いもない。我々の足が一たび天国の門を潜りますとすべての涙は綺麗に拭き取られる。もう泣くにも及ばぬ、嘆く必要もない。却って云うに云われぬ幸福を楽しみ、喜びに踊るのである。無上の善にして、最高の美、限りもなく愛すべき天主を眼前に仰視その天主を我有として、何時迄も何時迄も楽しむとは、実に何と云う幸福の至りでございましょうか。
「神が之を愛し奉る人々に備え給いしこと、目も之を見ず、耳も之を聞かず、人の意にも上らざりき」（コリント前二ノ九）と聖パウロも曰って居る位であります。
（３） － 今日天国の聖人等は皆斯う云う福楽を擅にして居られる。思えば思えば羨ましい次第ではございますが、然し必ずしも聖人等の身の上を羨むにも及びません。我々も聖人等の踏み分けなさった道を進んで行きさえすれば、一度は必ず彼の楽しい天国え辿り着くことが出来るのであります「我父の家住に所多し」（ヨハネ十四ノ二）と御主は宣うた。随って誰でも、又幾何でも天国には昇れる、聖人等に与えられた福楽は、我々にも約束されてある。天主が我々に、罪を犯すな、善を励め、掟を守れ、熱心に務めよ、と命じ給う時は、固より天地万物の御主、我々の造主にて在すのですがら、御褒美なんか何一つ下さらずとも、我々は飛び立つて御命令に従はなければならぬはずである。然し天主様は決して善業のために善業を行えとは命じ給わぬ、我々が僅かな罪を避け、小さな善を行いましても、一寸した御誡めを守り、一寸した信心の務めを果たしましても、一々それに酬い、立派な御褒美を下さるのであります、で我々は始終この大なる天国の福楽を打眺めて、我と我が身を励まし、善の道に突進しなければなりません。
然るに今迄の我々を振り返って見なさい、天国の福楽の終なきことを信じて居るとは云いながら、全く之を知らない、信じない異教者見たように、誰だ誰だ浮世の財宝や快楽にばかり心を奪われて居たことはありませんか。天主の御勧めにはなるべく従うまい、信心の務めならば、なるべく御免を蒙ろうとするが、浮世の事になると、一も二もなく之に従い、飛び立って遣って退けます。浮世が瞬く間に過ぎ去る夢のような財宝なり、快楽なりを示してさし招きますと、何も彼も忘れて其の方え走り出し、骨身を砕いても厭いませんが、天主が窮りなき天の幸福を掲げて手招き下さっても、容易に腰を立てようとはしません。
英国のヘンリー八世王が聖会に背きました時、大臣のトマス・ムーアは王に従わなかったので、終に牢獄に打込まれました。或る日のこと奥方が見舞いに参りまして、トマスの足下に平伏し、「何うぞ王様の仰しやる通りにして、生命を保って下さいまし」と涙を流して連りに願いました。
「王様に従ったら、幾年ぐらい活き伸びること出来ると思うかね」
とトマスは尋ねました。
「少なくも未だ二十年は大丈夫でございますよ」
「さうか、たとえ百年も生き伸びることが出来ても、俺はその百年位の生命と天国の窮りなき福楽とを代えっこはしないよ」
と云って潔く信仰の為に殺されました。我々も今から屡々天国の幸福を思いまして、その窮りなき福楽をば、現世の短い夢のような財宝や快楽やと代えっこするようなことがないように務めたいものであります。
（４）－聖人等は如何にして天国に昇られたか ー 一口に聖人と申しましても、天主から特別の聖寵を忝うし、人目を驚かすようなことをして、高い高い徳域に進まれた御方もあれば、普通の途を踏み、普通の徳をただ普通ならぬ心掛けで以って実行し、それによって聖人となり、天国え昇られた御方もございます。人目を驚かすような徳を行って聖人となることは、何人にでも出来る話でわありませんが、然し普通の徳を普通ならぬ心掛けで以って実行し、天に昇ることならば、出来ない人は無いはずである。
さればこの祝日の序に、誰しも、何うしたらば天国に昇れるかと云うことを篤と考えて見る必要があろうかと存じます。聖トマス博士の妹が、一日兄博士に向かい「聖人となるには何うしたら可いのですか」と問いました。すると聖人はたった一口、「望みさえすれば夫れで可いのだ」と答えられた。言は短い、ただ一口に過ぎないが、然し意味はなかなか深い。実際、救霊を得るが為、聖人となって天国に昇るが為には、如何なる困難に出遇しても、一歩も後えは退かない覚悟で、何処何処までも根気強く、勇ましく進んで行かなければならぬ。それだけ随分強い意志、熱い望みが必要である。是非とも救霊を全うしたい、是非とも聖人になりたいと云う火の如き望みがないならば、到底百千の障碍物を打ち破って進むこと出来ようはずがありません。
今何んな風に望まねばならぬか、ただ一通り望んだばかりで足りるかと云うに、夫ばかりでは足りません。誰にしても救霊を得たい、天国に昇りたいと望まぬ方はありますまいが、皆が皆、救霊を得、天国に昇る訳でもないのは、望み方が不充分だからであります。然らば何んな風に望まねばならぬかと云うに、第一、心から望まねばならぬ。第二、今の中に望まねばならぬ、第三、根気強く、終まで望み続けなければならぬのであります。
（５）－心から望まなければならぬ ー 「人の世にあるは戦いに在るが如し」（ヨブ七ノ一）とヨブは曰い、御主も「我地に平和を持ち来たれりと思うこと勿れ、我が持ち来たれるは平和に非ずして刃なり」（マテオ十ノ三十四）だの、「天国は暴力に襲われ、暴力の者之を奪う」（マテオ十一ノ十二）だの、「人もし我後につきて来たらんと欲せば己を棄て、己が十字架を取りて我に従うべし」（マテオ十六ノ二十四）だのと教え給うた。して聖人等は皆その教に従い、絶えず悪戦苦闘を続けて、天国に昇られたのであります。
是に由って之を見ると、天国の福楽をかち得るが為には、随分と辛い目を見、苦しい戦いを経なければならぬ。やれ朝夕の祈りだ、やれ日曜日のミサだ、やれ公教要理だ、説教だ・・・祝日が来た、告白をして下さい、聖体を拝領しなさい、伝道に手伝って下さい、ビラを蒔いて下さい、等と連りに責付かれ、督促される、うるさくて堪らない位。ですから天国の福楽を一心に望み、是非とも之を手に入れたいと熱く望まないならば、到底遣り了せるものではないのであります。
（６）－今の中に望まねばなりません ー 後で後でと差延して、その後がなくなってから望んでも駄目な話である。然るに多くの人は夫れに就いて頓んだ思い違いをして居る。「今じゃ多忙しくて仕方がない、後で今少しゆっくりなってからのことにしよう」とか「今少し俟って下さい。若い時は何ともされない信心は年取ってからの仕事だ、死ぬ時にはきっと改心しますよ」等と云って居る。それが果たして頼になりますでしょうか、今日あって明日の分からぬ生命じゃありませんか。後でゆっくりなるまで生き存え得るか、果たして老年に達し得るか、死の前に告白する余裕があろうか、不意に死ぬようなことが無いでしょうか、誰かそれを保証すること出来ますでしょう。
聖人等は決して然うはなさらぬのでした。青年の方々は、老境に入ってからとは云はないで、その美しい花のような青年時代を天主に献げ、なるべく罪を犯さないよう、善を行うようにと務められた子の親たる御方々は、子供が成人してから、借金が減ってからと云はないで、自分が先に立って信心をし、子供に良き模範を示して親の務めを全うせられましたから、今、天国に楽しんで居られるのです。老人も同じく然うで、「死ぬ時に心を改めます、立派に告白しますよ」とは云わないで、もう年老いて、他に望む所はなし、只管天を望み、信心をし、慈善事業や伝道事業に携わり、務めて余年を有意義に過ごそうと務められたから、今天国に於いて云うに云はれぬ幸福を擅にして居られるのであります。皆さんも何うぞ其の邊の所をよくよくお考えになり、後の日は決して頼になるものでないから、今の中から、出来るだけの善業を励み、天国に寶を積むようにして下さらねばなりません。
（７）－終まで続いて望まねばならぬ ー 二三日の間、三四年の間、善を行っても、天国には昇れない、死ぬまでも続いて行はなければならぬ、「終りまで堪え忍ぶ人は救われるべし」
（マティオ十ノ二二）と御主は曰うた。ユダの如きも、始は善良な弟子でした、然し終りまで続かなかったから滅んだのであります。
「手を犂に着けて尚、後ろを顧みる人は神の国に適せざる者なり」（ルカ九ノ六二）とありましょう。実に今日は立派な決心をして天主に堅く堅く約束して居るが、明日はもう何も彼も忘れたかの如く、元の罪に逆戻りをするようでは到底天国に入るに適しないものであります。聖人等は皆終まで続いて行った方々である。今日は熱心にミサを拝聴する、明日はすっかり止めてしまう、今日は告白もし、聖体も拝領すべしと決心して居るが、明日になると、其の心は更に一つも残らないと云うようでなく、僅かな善業でも、根気強く続けて行はれたから、天の窮りなき御褒美を忝うすることゝなられたのであります。
然らば天に昇る為には、心から、而かも今の中に、根気強く其の福楽を望まなければならぬ。「主は我々なしに我々をお造り下さいましたが、然し我々なしにお救い下さらぬ」と聖アウグスチヌスは曰いました。即ち我々の方から精を出して勉め、与えられた聖寵をよくよく利用して働かなければ、救霊を全うすること出来ない。夫れは辛い、到底やりきれないと云う様な思いが起って来た時は、天国の福楽、その福楽の大なることを考えて見なさい。当てにもならぬこの世の幸福を得よう、夢のような快楽を求めよう、僅かばかりの目腐金を手に入れようとして、我々はどんなに精を出して働きますか。夫れに天の福楽を得るが為に、些っとやそっとの辛苦を恐れてなりましょうか。窮りなき福楽じゃありませんか。終わりなき光栄、言うにも言われぬ快楽じゃありませんか。それを得るか失うかという大切な問題ですのに、等閑に放つたらかして置かれたものでしょうか。其の上、幾ら辛いと云っても、聖寵の助けがあります。殉教者等は首を斬られ、火に焼かれ、鋸で引かれ等しても、天の福楽だけは失うまいと務められました。
況して我々はそんなにえらい目を見せられるのではない、幾ら辛いと云っても、それは一時のことで、苦しみも悲しみも心配も何時しか終りを告げる、天の光栄や歓楽は窮る所を知らないのであります・・・何うぞ皆さん、今から屡、天国を思いましょう。天国の為に働きましょう。毎日毎日天国の庫に朽ちせぬ寶を貯えましょう。
（二） 諸 聖 人 の 祝 日
（１）－聖会は毎日毎日聖人等を尊敬して居ながら、特に諸聖人の祝日なるものを定めたのは何の為でしょうか、それは総ての聖人を一つに集めて之を尊敬する為であると共に、また我々の聖人等にたいする尊敬が常に不足勝であるから、それを補はせる為でもあります。然らば皆さん、今日は特に熱心をあらはして、この祝日を守り、一年中、聖人等に対して礼を欠き、十分の尊敬を尽さなかった所を償うように心掛けようではありませんか。
然し聖会の志はただ是ばかりに止りません。その重なる目的は聖人等の楽しんで居られるその大いなる天国の福楽を我々の目の前にくりひろげて、我々の眠りを醒まし、自分も是非あの天国に辿り着かねばならぬと云う心を起さしめるに在るのであります。で今日は天国の福楽に就いて篤と考えて見ることに致します。
（２）－天国の福楽は如何なものでしょうか ー 聖パウロに由ると、天国の福楽は人が目に見たこともない、耳に聞いたこともない、心に思い浮かべたこともないほどであるとか。聖カタリナは天の片隅を覗いたばかりで、「私は人間の口に言い顕わすこと出来ない程の珍しいものをみました」と云い、同じく聖テレジァも「一目天国を見せて戴いてからは、この世の美しいものや、珍しいものや、そんな物はすべて厭になった」と曰って居ります。
それも其の筈で、全能の天主、天地万物を無より造り出し給うた天主が、その愛する臣下に、その可愛い子供に充分の福楽を与えたいと思召しになって、備え置かれた天国ですもの、人間の小ぽけな頭で考えられるような、拙らない、平凡な処であろうはずがない。実に聖ベルナルドも曰はれた如く、天国には厭なものと云うは一つもなく、欲しいと思うものは何でもあるのであります。
（３）－天国には厭なものと云うは一つもない ー 我々の足が一たび天国の閾を跨いだものなら、凡ての禍は一時に拭うが如く消え失せる。然り、天国には怖ろしい暗もなければ、肌を劈くような冬の寒さ、石をも溶かしそうな夏の暑さもない、ただ晴れ渡った昼ばかり、ただ長閑な楽しい春ばかりである。天国には人から無理をされる気遣いがない、妬みを受ける心配もない、
天国の聖人等は皆相愛し、相楽しみ人の福を見ては我が身の福の如く喜んで居られる、天国には病の苦しみもなければ、貧の辛さもない。
天国の聖人等は皆聖寵に固まって居ますから罪を犯す気遣いもない、天主を取り失う恐れもない、悪魔の誘に悩まされる憂いすらないのであります。
（４）－天国には欲しいと思うものは何でもある ー 目はその見事な景色、其処に住んで居られる天使、聖人聖母マリア、神の御子、至聖三位の美しい立派な御姿に見入り、耳は絶えず天使や聖人等の曲面白く天主を讃美するその楽しい歌にうっとりと我を忘れて聴きとれるのであります。殊に聖人等が何よりも嬉しく覚えられるのは、善の善なる天主を面りに仰ぎ視て楽しむことであります。天主を仰ぎ視ると共に、その底知れぬ深い深い愛を悟るのであります。自分の為に人となり、厩に生まれ、十字架上に死し、聖体の中に食物となって、自分を養い下さったその感ずべき愛を悟って、何んなに吃驚するでしょうか。自分を改心せしめる為に浴びせ給うた聖寵、自分を勧め戒めて下さった数限りなき御恵みを一々数え上げては、どんなに仰天するでしょうか。貧乏だとか、病気だとか、災難だとか、自分が今の今まで禍である、不幸であると思って居たのも、実は決して禍ではない、不幸でもない、それこそ天主が自分を天国に引挙げんが為め、降し給うた価高き恩賜であったよと悟っては、余りの嬉しさに身の措き所も知らない位でありましょう。況して自分の友人、隣近所の人々が、自分ほどの罪も犯さないながら、心から痛悔しなかった為に、救霊を失い、地獄に苦しんで居るのを天国より打ち眺めては、何とて御礼の申し上げようもなく、ただ感涙に咽び、嬉し泣きに泣くばかりでありましょう。
（５）－聖人等の楽しんで居られる天国の福楽は誠に斯んなものでございます。しかも夫れが百年でなく、千年でなく、天主が天主にて在す限り、何時になっても終りを知らないのであります。
誰にしても福が嫌いで、楽しみが厭な人と云うはありますまい。然らば、何方も宜しく目を挙げて天国をお眺めなさい。聖人等に与えられた楽しみは、我々にも約束されてあるのです、貪欲は人に賎しめられるが、然しそれは慾が余り小さいから、この世の僅かな目腐金、汚はしい快楽、儚い名誉、そんな被造物に対する小ぽけな慾だから然うなので、我々はむしろ聖人等の如く、大いに欲ばり、限りなき天の福楽を望みましょう。なるほどそれは決して生易しいことではありません。然し人はお金を儲ける為め、昇級する為、少しく地位を進める為ならば、如何ほど熱心に働きますか、千円も一万円も目の前にころがって居ると云う時は、夜を日に継いで、寝むことも食べることも忘れて、山を越え、海を渡り、一生懸命に働くじゃありませんか。そうして働いても必ずそのお金が儲かるものと極って居る訳ではありません。往々は損する、辛労損のくたびれ儲けに終わることが多い、それでも猶、懲りずまに東に西にかけまわるのであります。然し天主と取引をする、天国を目的に働くならば、決して損をする気遣いはない。
必ず儲かる、それも千や万の目腐金ではない、限りなき天国の寶、天主を我有とするの幸福である、誰か之を思ったら腕打ちさすり、力足踏み鳴らして奮起たずに居られましょう、苦労や、艱難や貧の悩み、病の辛さ、其等が山の如く前途に突っ立って居ましても、踏み越え踏み越え進んで行こう、側目もふらずに駆け出そう、勇往邁進しようと云う決心にならずにいられますでしょうか・・・
（三） 天 国 に 昇 る 道
（１）－諸聖人の祝日に当りまして、天に昇るの路を研究して見るのは当然のことでございましょう・・・。然らば聖人等は如何にして天に昇られましたか、奇蹟を行なつてでしょうか。容易に真似も出来ないような驚くべき善業を果たしてでしょうか。決して然うではありません。
なるほど数多い聖人の中には、大きな奇蹟を行ったお方もあれば、非常に驚くべき難行苦行を重ねたお方もないではないが、皆が皆そうなさった訳ではありません。聖人と雖も、やはり我々同様の人間でありました、不足もあれば、罪にも落ち易い、情欲の強い、悪魔にも強か誘はれたお方もある、恐ろしい罪悪に汚れ果てたお方すら無いではありません。
聖パウロや、聖マグダレナや、聖アウグスチヌスの如きは、実に大した罪人でございましたが、然し今日では大聖人と崇められて居ます。して見ると、如何な人でも、天国に昇れぬ筈はない、私は不足が多いから救われ得ない、私は始終悪魔に誘われて居るから、情欲が盛んだから、到底駄目だ、私はこんなに大罪を犯して居るのに、どうして天国え昇れるか、等と思うには及びません。誰だって救われる、天国に昇れる、私は保証します、夫には条件がただ一つ、聖人等の行かれた路に辿ることであります。聖人等は天主の聖寵をよく用い、信者の義務を忠実に果たすべく務められた罪も犯しましたけれども、早く痛悔しました。
痛悔して起ち上がりました。起ち上がってからは再び罪に落ちてはならぬと、用心の上にも用心をして、罪の危い機会に近づかない様、悪い友に遠ざかる様、注意したものであります。
（２）－昔イスラエル人はモイゼに引率されてエジプトを出ました。紅海を渡り、約束の地に向って旅立ちましたが、途中で少し食物に不足するとか、水が切れるとかすると、忽ち後を顧みて、エジプトを恋しがり、「ああエジプトに居れば可かったのに！」と呟くものですから、其の罰で殆んど皆途中で倒れてしまいました。皆さんも洗礼をお授かりになり、天国をさして旅立ちをして居られる、それに毎朝毎晩お祈祷をするのは面倒だ、毎日曜日ミサを拝聴するのは辛い、罪の機会に遠かるなんて、それでは自分の好いたこともされず、言いたいことも言はれない、腹が立っても堪忍しなければならない、堪ったものでない、未信者は実に仕合せなものだ、言いたいことは言う、仕たいことは為る、寝たい時に寝、起きたい時に起きる、行きたい所えは行く、ああ自分も未信者であればよかった等と、そんな考えを起しなさるならば、それこそイスラエル人の弐の舞をするのじゃありませんか。
イスラエル人が折角、紅海を渡りながら、約束の地に入ること出来なかった如く、皆さんも、洗礼を受けて天主の愛子となり、天国を目指して進みながら、その天国に辿りつくこと出来ないで、途中にのたれ死にをする救霊を失い、地獄に堕落する様な不幸に陥らないでしょうか。
是とても、つまり後を顧みたり、隣近所を眺めたりする結果に出るので、そんな事がない為め、この祝日の序を以って、誰方も仰いで天をお眺めなさい、私は特にお勧め致します。
（３）－先ず青少年の方々は近所の青少年がどんなことをして居るかと云うことを思わずに、天をお眺めなさい、天主は玉の冠を提げて皆さんを俟っていらっしゃる。今日天国に於いて童貞の方々が授かって居られる玉の冠は、皆さんにも必ず授けられる、今日天国に楽しんで居る青年処女等は、罪を犯さなかったことを、罪の機会に遠って居たことを、邪欲を擅にしなかったことを、決して口惜しくは思って居ない。寧ろそれを幸福として居られます。皆さんも其の手本を眺め、それに則って、是非是非天国に昇り、同様の御褒美を戴く様に致して下さい。
子を持った親等も天を眺めなさい、父母の務めをよく尽くし、其の為に特別の御褒美を戴いて居られる聖人等は、幾億の多きを数えるでしょうか。夫に死別れ、妻に先立たれて居る御方も、天を眺めなさい、皆さんのような悲しい目に逢いましてからは、もうこの世に楽しみを求めず、一途に天を仰ぎ、天主を愛して、それによって天の幸福を擅にして居られる御方も数えるに遑ない程ではございませんか。
貧に苦しんで居る御方も天を仰ぎなさい。貧乏するのは皆さんばかりではない、天国にはそんな人が特に多いのであります。彼等の悲しんで泣いた涙は、今こそ綺麗さっぱりと拭き取られ、彼等の着て居た襤褸は今こそ玉の衣となり、彼等の住んで居た荒屋は、今こそ金銀の台となって居ます。此の世で苦しんだ丈け今天国に於いて大きな福楽に踊って居るのであります。
随って天国に楽しんで居る聖人等は、決して自分の揉まれた貧困や、病気や、苦労や、心配やを口惜しがっては居ません。むしろ仕合せな病であった、幸な貧苦であったよと云って、喜んで居ます。もし私があの病を受けずに何時も健やかであったら如何なったでしょう、あんなに貧乏せずに、何時も富み栄えて居たらば、あんな恥ずかしい目を見ず、無理をされずに、始終わいわいと誉め囃されて居たならば、今は如何なったでしょう？、と言って、自分の不幸に沈んだことを感謝して居るのであります。
（４）－天国に昇るには如何なる路を辿らなければならぬか、略お分りになったでございましょう。で今からは何方も大いに奮発して、是非天国に昇り、その福楽を擅にすることが出来ます様、務めなければならぬ。
最後の瀬戸際に差し迫ってから、なぜ是をしなかったのだろう、斯うして置けばよかったのに何故油断をしたのだろう、等閑にしたのだろうと、後悔することがない様、明日とは云はずに、今日からチャンと志を定め、為すべきことは必ず之を為す、避くべきことは必ず之を避けると決心し、その決心を執守るが為め、熱心に諸聖人の御伝達を祈ることに致しましょう。
（四） 三 つ の 道
冴え渡れる秋の夜空を仰ぎますると、色を異にし、光を異にする幾千万の星が 玉でも砕いて蒔き散らしたかの如く輝いて居るのを見るでございましょう。天国の聖人等、諸々の族、諸々の民、諸々の語に属する数え難い天国の大群衆も実に彼の美しい星の様なものでありますが、さて彼の聖人等は如何にしてその天国に辿り着かれたのでございましょうか。我々も如何にしたらば、その同じ天国に辿り着くことが出来ますでしょうか・・・天国に昇る道には、英雄の道、忠実さの道、痛悔の道と云う様に、三種の別がある様に見受けられます。
（１）－英雄の道 ― 天国には英雄が居ます．彼等は現世の富や名誉や快楽を無視し、如何なる犠牲をも厭わず、肉体の中に在りながら、天使の如く生活したものであります。
世界を駆け廻って福音の宣伝に当りし使徒等、死を鴻毛よりも軽じ、義を泰山よりも重んじ、信仰の為には喜んで二つとなき生命までも抛った殉教者、主の為に輝かしい前途を見捨て、永遠の寶の為に朽ち易い寶を抛ったアシジーの聖フランシスコ、大諸侯の金殿玉楼を下りて、手づから懇ろに癪病者の世話をした聖エリザベトの如きは、正しく其の様な英雄でありました。
我々はこの驚くべき聖人等の前に跪き、その美徳を感嘆し、せめて遠方からなりとも、その美徳に則りたい、自ら英雄にはなり得ないにせよ、少なくも義務を忠実に果たし、たとえ容易からぬ困難が前途に横たわって居るにしても、決してその義務を裏切らないだけの覚悟でありたいものであります。
（２）－忠実さの道 ― 天国には忠実な霊魂が居ます。彼等は主の御言、「汝生命に入らんと欲せば、掟を守れ」（マテオ十九ノ十七）と云うその御言を聴き、夫を忠実に守り、その為には如何なる犠牲を払うのも厭わないのでありました。忠実に主日を守り、主日に働いて手に入れ得べき賃金を断念しました。それは彼等に取って可なり辛いことでした。なるほど大した犠牲とは申されますまい。然し英雄でない限り、それでも真個な犠性たるを失わないのでありました。
情欲を抑え、己が感情や、想像や、思い、望み、言、行いの上に注意し、少しでも天主の十誡に外れたことをなすまいとするのも、彼等の為には随分の骨でした。殊に余り熱心ならざる信者の中に在り、或いは又異端者、異教者に八方から取囲まれて居て、その悪例に引きずられず、よくミサを拝聴し、屡秘蹟を授かり、信者としての義務を全うせんとすれば、どうせ他と異なった態度を執らねばならぬし、それだけ亦冷笑を買い、軽悔や、当こすりを浴びせられねばならぬので、それは決して生易しいことではなかったのであります。
この忠実な霊魂は非常な大群をなして居る。基督信者の務めを忠実に果たして居る一家の父母、身も心も清浄に守り、浮気に流れず、固く自ら取り締まって行く青年処女も、この大群の一部をなして居るのです、そんな御方達は、どうぞ力をお出しなさい、勇を奮いなさい、一度は必ず皆さんの努力、皆さんの犠牲も報いられる所があるに相違ありません。
（３）－痛悔の道 ― 天国には痛悔者も居る。彼等は罪の路をひた走りに走って居る途中、その足を急に踏み止めたのでした、「おやおや私は祈祷を忘れ、聖体拝領を忘れ、基督信者の義務を忘れ、放蕩三昧に耽って何処え行って居る？・・・死後は如何なるだろう？斯うして居ては、最高判事の前に立顕はれた時、何と答えることが出来よう・・・あゝ天主様、私は決心しました。
もう罪は犯しません、決して決して罪は犯しません。必ず改めます。以後は誠心誠意、御前に仕え奉るでありましょう。
長い間、不忠不義を重ねた揚句、病の床に臥し、もう到底全快の見込みなしと云う最後の瀬戸際になってから、心を改め、主の方え向き直り、痛悔の胸を打ちつゝ「天主様、私は罪を犯しました、お赦し下さい、救主イエズス・キリストの限りなき功徳によりてお赦し下さい」と叫び、斯くてその数々の罪を赦され、天国に辿り着いた人も多いものであります。
我々は英雄の部類、忠実な人の部類に入ることが出来ないにせよ、少なくも痛悔者の群れに属しなければならぬ。痛悔の鍵を以って天国の門を開かなければならぬ。是は我々に遺されてある救霊の最後の手段である。然し臨終の間際まで、その痛悔をさし延ばしては、この手段を利用し得るか否か頼にされません。だからなるだけ早く罪を悔い、心を改めなければならぬ。長らく主の聖名を汚し、聖心を痛め奉っただけ、人一倍働き、人一倍苦行を励み、人一倍苦労艱難を堪え忍んで、償いをしなければならぬ、失った所を回復しなければならぬ、と発憤大いに努めたいものであります。
要するに痛悔者と云っても、聖ペトロ、聖女マグダレナ、聖アウグスチヌスの如き偉大なる聖人があります。彼等は一旦改心した上では、過去の罪を以って己を刺激する鞭となし、自分は罪人である、大なる罪人である、他の罪なき人の如く安閑としては居られない・・・何とかして熱く主を愛し、主の為に活動して、罪の償いをしなければならぬ、と我と我が身を振るい起たせるのでありました。
そうなって来ると、罪は霊魂に少しの害をも招かないのみか、むしろ大なる益を来たすの基因となるばかりであります。皆さんの中、熱心にして完徳に志して居られる御方は、どうぞその完徳に局限をつけないで下さい、忠実に天主の掟を守って居られる御方は飽くまで義務の途に踏み止まり、如何なる困難に打つ突っても、その義務を忘れない様に心掛けて下さい、不幸にして今猶、罪に溺れて居られる御方がありますならば早く、改心して天国を取り失はない様、心掛けなさって下さい。
（五） 諸 聖 人 の 祝 日
皆さん暫く浮世を忘れて心を九天の上に馳せ、（１）天国の楽しみの広大さ、（２）聖人等の此処に登り給うた道筋、（３）我々の執るべき決心、に就いて篤と考えて見ることに致しましょう。
（１）－天国の楽しみの広大さ ー 聖ヨハネの黙示録に「誰も数うる事能はざる大群衆を見しが、白き衣を着け、手に棕櫚の葉を持ちて羔の目前に立てるを見たり」（黙示録七ノ九）とあります。ヨハネは天国の楽しみの如何に大なるかを写し出そうとして写し出すこと能はず、ただ 「羔、即ち神の目前に立てり」と云いました。神の目前に立つ、是れこそ実に天国の最も大なる楽しみであります。神は善を尽くし、美を尽くし給う、否、善その物、美その物、に在すが故に、之が前に立ち、之を面りに仰視、其の光栄を拝し、其の美徳を讃め称えるより楽しいことが又とありますでしょうか。加之、今日天国に楽しめる聖人等は、皆一たびは現世の荒波に揉まれ、百千の艱難苦労を嘗め尽くした方々である。然るに一たび天国の門を潜るや、両眼の涙は悉く拭い去られた、今は餓え渇きの憂いなく、寒さ暑さの気遣いなく、悪魔や世俗や肉慾やに誘はれる心配もなく、ただ何時までも何時までも、形容の辞すらない福楽を擅にするのみであります。
（２）－聖人等の此処に昇られた道筋 ― 聖ヨハネの見た大群衆は、何れも身には白き衣を着け、手には棕櫚の葉を携えて居ました。白き衣は其の行いの清浄無垢なるを表し、棕櫚の葉はその天晴れな勝利を示したものである。思うに人の一生は戦いであります。聖人とても、生まれながらに聖人であったのではなく、日々私欲と戦い、世俗と戦い、悪魔と戦い、戦い勝ちてこそ始めて聖人となられたのである。
実に天国の路は狭く、且つ険しい、天国に楽しめる聖人等は、皆この狭い路を歩み、険しい坂を攀じ登って漸く彼の楽土に辿り着かれたのである。されば今日天国に楽しみながらも、必ず思い給うでありましょう殉教者等は思い給うでしょう、我々は富みも位も、生命までも擲って、固く天主の御教を守ったればこそ、この福を酬いられたのであると。修道者等は思い給うでしょう、我々は天主の為に一切を献げた財産を献げ、快楽を献げ、自由さえも献げたればこそ、この楽しみを擅にすることが出来るのである童貞者等は、自身等が身も心も汚さずして貞潔の誇りを保つたればこそ、今や童貞の冠を戴き、羔の行き給う所に従い、他の人の歌い得ない賛美歌をも歌うことになったのじゃと云い、その他、如何なる聖人等も、誘惑の辛かったこと、各自の義務の重かったこと、苦労の容易でなかったことを思い出し今日の大なる福楽と引き比べて深く自ら喜び、厚く天主に感謝して居られるのであります。
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（３）－我々の執るべき決心 ― 「吾も人なり、彼も人なり、彼之を能くして吾 に獨り能くせざらんや」実際然うでしょう。聖人も人でした、我々の如く不足勝の人でした、情欲の強い、意志の薄弱な、倒れ易い人でした。固より数多き聖人の中には、始より天主の特恩を蒙って、偉大な善業を行い、非常の功績を立てられた方も無いではありませんが、然し尋常の道を踏み、尋常の行いを行って、聖人と為られた方も少なくはありません。
例えば聖ヨハネ、ベルクマンスの如きは、イエズス会の一学生でした。非常な行いをした人でもありません。
唯だ日々学校内に起き臥し、祈るべき時には祈り、勉強すべき時には勉強し、運動の時は運動し、外面他の学生と異なる所はなかったのであります。
然し彼は万事を信徳の眼で以って視、信徳の心で以って行いました。長上は其の人格の如何に拘わらず、之を以って天主の代理者と信じ一たび命を受けるや少しも猶予せず、直ちに、飛び立って之に従いました。彼は己に克たうと努めました己が情欲を殺そうと励みました、斯うして彼は聖人となりました。聖人となるのが に難からんや。
我之を欲して、斯に聖人たるを得るのです。ベルクマンスは人でした、我も人です、ベルクマンスは聖人となりました、我もまた聖人たることが出来ないでしょうか。我々は今日特に天国の聖人等を尊敬し、其の伝達を乞い、自ら務め励んで、聖人たらんと決心いたしましょう
十 一 月 二 日
（一） 煉 獄 の 霊 魂 の 記 念
（１）煉獄に苦しめる霊魂の憫むべき状態を思いなさい。彼等は善を尽し、美を尽し給う天主を一時も早く仰ぎ視、心を傾けて尊び愛したいと遣る瀬なき思いに焦がれて居る。彼等は実に遠島せられた罪人が、故郷の天を恋い慕う以上に、真っ暗な牢屋に繋がれて居る囚人が、晴天白日を冀う以上に、最愛の母に別れた孤児が其の母にあこがれる以上に主を懐い焦がれ、その御国にあこがれて居るのであるが、然し些の汚点でも残って居る間は、何うすることも出来ない、苦しんで苦しんで、其の汚点を磨き落すより外はない。猶、彼等は自分の犯した罪、等閑にして顧みなかった過失を悔しがり、良心の鞭に甚く責められて居るのであります。終に煉獄には火の苦しみもあると一般に信じられる、その火が如何なる性質のものであるか、如何にして無形の霊魂を苦しめるか、それは明白でありませんが、兎に角、天主の御計らいにより、霊魂の汚点を取り去って、之を純の純なるものたらしめる為のものですから、決して生易しいものではないのです。
（２）－我々は煉獄の苦罰を思う毎に、此処に繋がれて居る霊魂に同情の涙を濺がずに居られません。彼の霊魂の中には、我々の父母もありましょう、兄弟姉妹もありましょう、我々が手を携えて共に遊び、膝を交えて親しく語り合った朋友や恩人も居ないでしょうか。我々は父母、兄弟、朋友が火に焦げ、水に溺れるのを見たらば、たとえ手足を濡らし、毛髪を焦がしても、時には生命を抛ってすら之を救おうとするじゃありませんか。然るに今や彼の霊魂等を救うのは、そんなに六ケしいものではない、高く雲井を攀じ登り、神の御前に出て憐れを請うの必要があるのではない、深く煉獄の底に降り、手足を焦がして彼等を引き上げる必要もあるのではない。時間を多く失い、金銭を多く費やすにもおよびません。貴賎、貧富、老若、男女の別なく、ただ之が為にミサを捧げ、祈祷をなし、苦行や施与をおこない、贖宥を回向すればそれで事足るのです、世に是より容易い事がありますでしょうか。抑も祈祷と云うものは「願へ、然らば受けん」と云う主の御約束により、願う所を乞い受ける力を有する、だから我々が「煉獄の霊魂を救い給え」と祈りますならば、天主は御約束に従い、我々の願いを聴き容れ、彼等に御憐れみを垂れ給うのである。「祈願は上り、哀憐は下る」と聖アウグスチヌスは曰って居られます。なお我々が朝夕称える祈祷文には、百日とか二百日とかの分贖宥を附けてあります。中にも十字架の道行きの如きは一個の全贖宥を施してありますから、煉獄の霊魂を救うには誂向の勤めである。聖レオナルドは曰いました「十字架の道を辿る時、若し天の光に照らされたならば、一留毎行煉獄の霊魂が多く前に立ち塞がり、手を合わせて、我を憐れみてよ、我を憐れみてよ、せめて吾友汝等は！と叫ぶのを見るであろう」と。
十字架の道行きにも優って尊く有難いのはミサ聖祭である。ミサは天主の御独子の犠牲とならせ給う御祭であるから、其の功徳には限りがない。随って彼の霊魂等に取ってミサは暗を照らす太陽である、萎れた花を活かす甘露である、焔を消す為の水、牢屋の門を開く鍵、囚人の解放、死者の甦りとも謂うべきものであります。
苦行や施与も大したものである。金口聖ヨハネは、「断食はエリアを天に登らせた」と曰い、聖エフレムも、「断食は天に登るの車だ」といいました。我々は屡断食すること出来ない、随ってエリヤの如く火の車を作り得ないが、然し一個の不可思議な天秤を有って居ます。この天秤の右の皿に、我々の苦労、艱難を盛りて重しとなし、左の皿に煉獄の霊魂を置いたら、重しは下がって彼の霊魂は上がります高い天の上までも上がります・・・我々は冬の寒さを感ずる、然しこの寒さは愛を以って之を堪え忍ぶと、以って煉獄に焼かれつつある霊魂を冷やすべき氷ともなります。
我々は夏の暑さに苦しみます。然しこの暑さは以って煉獄の火を変じて、涼しい風ともなすことが出来ます、我々は時として面倒臭い命令を受け、窮屈な規則に縛られる。然し之を以って煉獄の中に繋がれて居る彼の霊魂等の綱を解いてやることが出来ます。
往々身に不快を覚え、頭痛を催し、手足は疾み、躯は疲れ果てる。然し是こそ彼の霊魂等を高く天の上にまでも釣り上ぐべき天秤の重しだと云うことを思わば、其の位の病苦や、疼痛が何でしょう。其の他煉獄の霊魂の為にとて憐れな人を恵み、施与をなしますと、その施与を受けた人が助かるばかりでなく、また煉獄の霊魂もそれに由って慰めを得、苦しみを和げられる、誠に以って一挙両得であると謂わなければなりません。
（３）－煉獄の霊魂を救うべく務めると共に、また自分の為にも、その煉獄の苦罰を軽減くする様、心掛けねばなりません。今、煉獄に苦しんで居る霊魂は、たとえ重大な罪を犯したことがあったにせよ、既に痛悔して、その赦しを蒙って居るのである。中には大徳を数々積み、大功を多く重ねた忠臣義子も少なくはない、然るに軽微な罪を犯した為、僅かに償いが残って居る為に、斯くまで厳しく処罰し給う天主の正義を思わば誰か戦慄を禁じ得ますでしょうか。昔から聖人と尊ばれ、義者と崇められる人々は、常に小心翼々として、小さな罪までも恐れ慎んだものでした。我々も後日天の大宮を飾るダイヤモンドともなりたいと思わば、小罪たりとも平気で犯してはならぬ、犯した程の罪は、なるべく今の中に償う様に心掛け、艱難苦労に出遭した時は、是こそ我が玉を磨き上ぐべき金剛砂だと思い、喜んで堪え忍ばねばならぬ。聖アウグスチヌスの如きは、「此処で焼いて下さい、此処で切って下さい、永遠にさえお赦し下さらば」と祈られました。実際然うでしょう。後の世で焼かれるよりか、今焼かれたが得じゃありませんか、後の世で られるよりか、今 られたが優じゃありませんか。だから皆さん後日切歯して泣き叫ぶよりは、むしろ今の中に身を慎み、小罪をも注意する様に務めましょう。やたらにこの体を撫でさすって、後日魂を焼くべき薪を蓄えるよりは、むしろ艱難を忍び、苦行を喜んで、永遠に楽しまれる様にして置きましょう。
（４）－結び ー それは夫にしても、今日は特に煉獄の霊魂を救うべく務めなければならぬ。親、兄弟、親戚、朋友の嘗めつつある煉獄の苦罰は彼んなに恐ろしく、之を救い出す道はさして困難ではないのですから、我々は世の多くの人の如く、平気で高所の見物をして居てはならぬ、今よりは熱心を倍して、祈祷をなし、贖宥を儲け、艱難を忍び、貧者に施し、殊にミサ聖祭を献げて、彼等を救い出す様に致しましょう。さすれば救い出された霊魂は、亦、必ず我等の恩を忘れず、天国に昇った上は、必ず我々の為に祈り、熱心に伝達をして下さいます、否、聖人等の御説に由ると、早や煉獄に居る中から、自分の恩人の為に祈ることが出来ると云うことであります。「福なる哉、慈愛ある人、慈悲を得べければなり」、我々は大いに慈悲を蒙らなければならぬ身の上ですから、自分でも力の及ぶ限り、煉獄の霊魂に慈悲を施すべく務めましょう。
（二）如 何 な る 霊 魂 が 煉 獄 に 苦 し ん で 居 る か
（１）－煉獄に苦しんで居るのは、すべて天主の正義に充分の償いを果さずして現世を去った霊魂である、して見ると、彼の恐るべき煉獄を通らないで、直ちに天国え這入れる霊魂は極めて稀であると思わなければなりません。人は毎日毎日幾多の罪を犯して居ますか。して償いはと云えば、何一つ遣って居ないのです。取り分け不思議に思われるのは、最も罪の多い人や、最も品行の正しくない人が、最も償いをしない人であることです。罪が多くて重ければ、償いも亦それほど多くて重からねばならぬ、随って多くの困難を堪え忍び、多くの大齋をなし、多く身を責め苦しめ、多く祈祷をなし、多く償いの業を果たさなければならぬ筈でしょう。然るに実際は其の反対で、そうした人に限って、償いの業は一つもやって居ないのですから、是非とも後の世に於いて、非常に恐ろしい苦痛を堪え忍んで、其の償いを果たすより外はないのであります。
（２）－今この道理を一層明瞭にするが為、即ち一生の間、快楽の中に月日を送り、少しも我と我が身を苦しめるでもなく、我が身の上に落ちかかって来る悲しみ苦しみをば、償いとしてじっと堪え忍ぶと云うこともないならば、たとえ天主の御憐れみにより、罪の赦しを得て死するの幸福を忝うしたにしても、如何に重大な償いが後の世に残るであらうかと云うことを、よくよく悟るが為には、昔頃、信者の信仰が熱烈な時分、公の罪人に課せられる償いが如何なものであったかと云うことを考えて見るが可いかと存じます。
其の償いは今のようにコンタスを一日か、三日か、一週間か誦えると云う位ではない、実に三年、五年、七年、或いは一生涯と云うように長いものでありました。一例を挙げますと、天主に向って冒涜の言を吐いたり、誓いを破ったり、邪淫の罪を犯したりしたものには七ヶ年の償いを命ずることに定まって居ました。夫れのみならず、聖ボナウエンツラは「聴罪司祭の案内」と云う書の中に、「償いを命ずるのは司祭の自由だけれども、然し大罪にはすべて七ヶ年の償いを命ずべきものとす」と書いて居られます。是は固より公の罪に当る償いのことで、告白場に於いてのみ知られた罪に対しては、そんなに公の償いを命ずると、告白の秘密が洩れることになりますから、それが出来ないのは申す迄もありますまいが、然し密かな罪といえども、公の罪よりも遥かに重くて大きいのが少なくないでしょう。
随って公の罪より猶更ら重い償いを課せられねばならぬ場合も無いではないのです。して見ると、我々の如く色々と大罪小罪を重ねて居る罪人は、当然如何なる償いを命ぜらるべきであるかと云うことは決して分かり難い話ではありますまい。然し善く承知して戴かねばならないことは、それほど厳しい償いでも、夫れは償いの全部ではない、天主が正義によって課し給う償いの一部分たるに過ぎないことである。之によって考えて見ましても、死後我々は如何なる償いを果たさなければならぬのであるかと云うことは、朧げながら悟れぬこともありますまい。世の人の犯して居る罪と云う罪は実に恐ろしいものである。して其の償いと来ては、一ヶ月でも、否、一週間でも、否、一日でも碌に果たして居ないと云う位、さすれば、たとえそうした罪人が天主の御憐れみにより、罪の赦しを得て現世を立つと致しましても、其の行き先は煉獄でなくて何処でございましょう。
（３）－もし幸いにして大罪を犯したことがない、洗礼当時のままの無罪を保つて世を渡ったと致しましょう。夫れでも毎日毎日幾れほどの小罪を犯して居ますでしょうか。毎日幾れほど無益な考えを起しますか、幾れほど益にもならぬ饒舌を致しますか、幾れほど好奇心に駆られて居ますか、拙らぬ計画をやり出すことは幾何でしょう、無暗に心配する、堪忍を破る、懶ける、心を散らす、遊興に、無駄話に、虚栄に耽り、徒に時間を費やして居ることも幾何でしょう。斯の如くして償いを果たさなければならぬ時間をば、罪を犯すが為に費やして居るようでは、煉獄の苦痛を減じ、其の償いの時を短少めることはさて措き、却っていよいよ之を増して居る、却っていよいよ之を長くして居ると云うものではございませんでしょうか。所でもし現世に生存えて居る間には、負債だけで、一つも支払うことがないならば、是非とも後の世に於いて其の支払いを果たさねばならないことは、火を見るよりも明らかでございましょう。
（４）－今まで申上げました所を以っても、煉獄に苦しんで居るのは如何なる霊魂であるかと云うことは略判断が付きましょう、天主がその恐るべき正義によって、煉獄に拘留し給える霊魂は、現世に在る間に、其の罪の償いを残らず果たさなかった霊魂であって、信者の霊魂は百の九十九迄はそれであると云っても、過言ではありますまい。然しながら、もし一層明らかに、誰某の霊魂と、掌を指すが如く知りたいと思いなさいますならば、お目に懸けることも出来ないものではありません。それは即ち皆さんの御父様の霊魂、御母様の霊魂、皆さんの御主人なり奥様なりの霊魂、皆さんの可愛い子女さんの霊魂ではありますまいか。皆さんの善く識って愛して居られたお朋友や、隣近所のお方々、皆さんの大変御世話になられた恩人の霊魂ではありますまいか。其の他すべて天主の御憐れみの上より与えられた時間を善く使はない、罪の償いもしない中に、その厳しい法廷に召し出された霊魂等でありましょう。
そこでもし皆さんの心に未だ夫婦親子の情愛と云うものが残って居ますならば、朋友や恩人に対する親愛と云うもの、感謝と云うものが多少とも存じて居ますならば、彼の哀れな霊魂に対して、可哀相に！と云う思いが少しでもありますならば、今こそ夫を表現すべき時ではありませんでしょうか、皆さんは自分の愛するお父様や、お母様が病にかかり、柔らかい布団の上に寝んでいらっしゃるのを見てさえも、何んなに心苦しく覚えられましたでしょう。我が身が代わって苦しんで上げたいとも思いなさいませんでしたか。然るに今やその同じお父様なり、お母様なりが、非常に恐ろしい苦しみの床に、世界にあるほどしの苦痛を悉く集めても比較にならないほどの苦痛の中に悶え悩んでいらっしゃるのを見ながら、平気で居られますか。
嘗ては可愛い我子が悲しんで居るのを見、苦しんで居るのを眺めては身も世もあられぬ思いして、何んとかして慰めてやりたい、其の涙を拭ってやりたい、責めては一緒に貰泣きに為り泣いて見たいと云う位でありましたでしょう。然るに今や其の可愛い我子が非常に恐ろしい苦痛に泣いて居るのを見ながら、何うしてじっとして居られましょう。もしや皆さんの御主人なり奥様なり、お朋友なりが何かの都合で遠島にされなさった、監獄に打込まれなさったと云うならば、皆さんは如何に悲しみ悶え、何とかして之を救い出すべく奔走しなさいますでしょうか。夫れに今日、その同じ御主人なり奥様なり、お朋友なりが、天主に遠く離れ、恐ろしい煉獄に打込まれて、偏に皆さんの救助を俟って居ると云う悲惨な場合でありますのに、何うして之を救い上げる為に何等の奔走もせずに居られますでしょうか。
あゝ実に天主の正義は厳しい、憐れみの神にて在しながら、どうして愛する我子を是れほ
ど厳しく取扱いなさるのでしょうか。全善の神にて在しながら、どうして其の善人の霊魂を斯くまで容赦なく罰し給うのでございましょうか。十字架に磔けられ給うた愛のイエズスでありながら、御自分の御血によって救はれた霊魂をば、斯うしてまで潔め給うのでございましょうか。然し天主の正義は恐ろしいと云っても、人々の無頓着、無感覚もまた甚だしいではありませんか。自分とは親しい、切っても切れぬ仲になって居る霊魂が、斯うした厳しい罰に処せられて居るのを身ながら、之を憐れむ、之に同情を寄せることを知らないと云うは、不人情もまた極まるじゃありませんか。
（５）－今彼の霊魂等が煉獄に苦しんで居る原因を思って見なさい。皆さんの御父様は、皆さんの為に財を貯えよう、身代を善くして上げようと、余り夫れのみに熱中して、為に霊魂上の務めを怠られた。皆さんの御母様は、皆さんを余りにも甘く優しく育てられました、皆さんの髪を飾り、顔を飾り、衣服を飾り、夫ればかりを心配して、親の務めを等閑になさいました、皆さんの霊魂を飾らうとは思って下さいませんでした。皆さんの子女さんは皆さんの間違った、良からぬ望みにあまりにも易々と従いました、皆さんの朋友は罪になるまで皆さんの言う所、為す所に賛成してくれましたから、今、煉獄に苦しんでいらっしゃるのじゃないでしょうか。
すべて何人にしても煉獄に下って見たならば、自分の悪い勧誘、悪い鑑を以ってこの苦しみの場に突込んだ霊魂が少なからずあるのに驚く所はありますまいか。そうした霊魂に対しては、是非とも之を救い出すべく力を尽すのは当然の義務ではありませんでしょうか。
我々故に彼の恐ろしい煉獄に苦しんで居るのだとすれば、責めてもの罪滅ぼしに、之を救い上げねばならぬはずでしょう。殊に彼の霊魂等は煉獄に落ちてからと云うものは、自分では何等の善業をも為すこと出来ず、ただ天主より定められた時期の来るのを俟つか、或いは世の情けある人々の救助に縋るかするより外はないのである。斯う云う憐れな人を救うのは、実に何よりも立派な慈善業であります、慈善業はただ先方の為になるのみならず、此方にも随分益になる、「福なる哉、慈悲ある人、慈悲を得べければなり」とイエズスは曰うて居る。然らば我々が今煉獄の霊魂に慈悲をかけましたら、我々も亦天主の御慈悲を蒙ることが出来る。
確かにそれが出来るのであります。其の上我々より救われた霊魂も天に昇ってからは決して我々の恩を忘れるものではありません、始終我々の為に祈って下さる、我々が誘に遭うのを見ては、之に打ち勝つ力を祈り、罪に落ちたのを見ては、痛悔する聖寵を求め、善を行って居るのを見ては、終わりまで続いて益々善に進む根気を、病に罹った時は、善く之を耐え忍ぶ力を、臨終に当っては、善き終わりを遂げるの聖寵を求めて下さるに相違ありません。して慈悲ある人に殊更、慈悲を垂れると云う天主は、その霊魂等の祈りを拒み給うことがありますでしょうか。否、聖人等の御説に由ると、彼の霊魂等はまだ煉獄に在る中にも、自分等の恩人の為に祈ることが出来ると云うのであります。
して見ると煉獄の霊魂を救うのは、我々の当然の義務であるのみならず、それによって我々の得る所も決して少なくはないのであります。
（三）煉獄の霊魂は如何なる苦しみを嘗めつゝあるか
（１） 煉獄の苦痛の如何なるものなるかを説明するのは、なかなか以って容易なことではない、ただ聖人等が之に就いて如何なる考えを抱いて居られたかと云うことを二つ三つ申上げることに致しましょう。
先ず聖チブリアヌスは曰はれた、「たとえ殉教の苦しみを凌いでも、今の中に罪の償いを果たして置くが可い。後の世までさし延ばしたならば、彼の恐ろしい煉獄の中で、極々小さな罪までも償はなければならないから」と。聖セザリウスは曰はれた「何人にしても天国にさえ昇れたら、救かることさえ出来たら、煉獄に幾ら長く苦しんでも構わぬ、と夢にも思ってもならぬ。煉獄の苦痛は、此の世に於いて人が堪え忍ぶこと出来る総ての責め苦、否、想像すること出来る総ての責め苦よりも、未だ未だ堪え難いものであるぞ」と。
聖アウグスチヌスも同じく申されました「此の世の苦痛を皆んな集めても、煉獄の苦痛と比べたら何でもない」と。
聖エロニムス、聖グレゴリウス、其の他の聖人等も皆そう仰有って居ます。聖トマス神学博士の如きは、「煉獄の苦罰は地獄の苦罰と変わった所がない。ただ終があるのと終がないとの差別があるばかり」とまで曰はれた位であります。
（２）－何ういう訳で、煉獄の苦罰がそれほど猛烈いのであるかと云うに、煉獄にも地獄と同じく損失の苦罰と感触の苦罰とがあるからである。
損失の苦罰と云うのは、御承知の通り、天主を見ること出来ない苦しんで、最も堪え難いものであります、天主を見ること出来ないのが、何うしてそんなに辛い、苦しい、堪え難いものであろうかと不審に思う御方があるかも知れませんが、然し一寸考えて御覧なさい。この世でも、蝶よ、花よ、と可愛がって居た一人娘を失った時の母親、朝夕楽しみ暮らして居る其の妻より突然引き離されて、遠い島地に流された夫の身になって見なさい、我が身に経験しないならば、その悲しみ苦しみの程は到底察すること出来るものではありますまい。然し幾ら悲しい苦しいと申しましても、現世には別に慰藉となるものが色々あります。親、兄弟も居れば朋友も居る、目を喜ばすものもあれば、耳を楽しますものもある。所で死後は現世の何も彼も掻き消されてしまい、ただ自分ひとりが限りも涯しもない世界に入って行き、完全で、円満で見ても見ても見飽くことのない美しい楽しい愛すべき天主を連りに捜し、之を仰ぎ見たい、之を楽しみたいとするのでありますが、然しそれを許さない、却ってその愛し慕える天主より引き離され、物凄い、苦しい牢獄に打込まれるのであります。しかも自分は万善に満ち、万徳に溢れさせ給う天主その天主の光栄の輝き、その勝れたる御力、その限りなき御慈愛を十分に弁えて居る。随ってそれが始終眼前にちらつき、その天主を見たい、その天主に飛び付きたい心は弾丸が銃先より打ち出された時よりも、鉄が磁石に引き付けられる時よりも、まだまだ早く、激しいのでありますが、然し身に汚点の付いて居る間は、何うしても其の望みを遂げること」出来ないのです。其の苦痛のほどをよくよくお察し下さい。
（３）－感触の苦痛と云うは火である。猛烈しい火に焼かれる苦しみである、其の火は物質的、火であるか、或いは単に霊魂の覚える苦痛を形容して、火と云うのであるか、聖人等の中には之を譬喩の意味に取るべしと云う御方が一人や二人はないでもないが、然し実際の火であると云うのが、一般の通説になって居ます。けれども肉体を離れた霊魂が何うして物質的、火に焼かれるのでしょう？それは霊魂が火に繋がれて、儘ならぬ所から苦痛を感ずるのだ、と説く人があります。或いは又天主の全能力によって、今、我々の霊魂が肉体と一つになって居りながら、火に焼けると、痛みを感ずるが如く、肉体を離れてからも、同じ痛みを覚えるようになって居るのだ、それは決して難いことではない、と主張する人もあります。凡て被造物には二様の力が備わってある。一つは自然的力で、今一つは造物主たる神の命令に従って作用する力である、例えば火は其の自然的力を以っては物質を焼くこと出来るが、無形物を焼くことは出来ない。けれども一たび全能の天主がこの火を以って霊魂を苦しめようと思召しになると、夫れだけの働きをなすことが出来るのであります。次に此の火は同じ火であるが、其の霊魂を苦しめるに至っては決して一様でない。なぜと云えば、火は天主が彼の霊魂等を清める為にお使用になる道具である。道具と云うものは、同じ道具でも使い様によって色々と働きを異にするもので、同じ刀でも力を入れて斬れば首が飛ぶ、力を入れなければ皮をかするに過ぎない。
それと同じく、同一の火でも、罪の軽さ重さ、多い寡いに応じて苦痛を与えることも違って来るのである。して見れば重い重い罪を犯し、数々の過失を重ねたものは、如何に厳しく恐ろしい苦しみを忍ばねばならないでしょうか。
（４）－固より煉獄の霊魂は地獄の霊魂見たように失望したり、天主を怨んだりするようなことはない却って自分が罰せられたのは当然だ、自分を斯う云う汚らわしいもので、到底このままでは天主の御前には出られないのだから、この苦しみによって早く汚点を清めてしまいたい、と一心に冀って居るのでありますが、また夫れと共に、一刻も早く天国に昇り、天主を面りに仰ぎ視て楽しみたいと連りに望むのである。天主を仰ぎ視て楽しみたいと望むに連れて、天主の美しく愛すべきことや、天国の云うに云われぬ楽しみやが、眼前に浮かんで来る、浮かんでは来るが、未だ何時まで経なければ、其の楽しみが得られない、其の天主が仰ぎ視られないのだと思うと、愈々苦しく口惜しく覚えるのである。「ああ私はなぜ早く償いをしなかった！なぜ斯う云う色々の罪を犯した？・・・あの病を与えられた時、償いとしてよく忍んで置けばよかったに！彼の難儀苦労に出遭した時、なぜ償いと思って快く堪えなかったのだろう？なぜ祈祷や、ミサや、聖体拝領や、其の他の信心の務めをよく尽さなかったのだろう？なぜ布教の為め、慈善事業の為め熱心に奔走しなかったのだろう」と連りに悶えるのであります。
兎に角、煉獄に於いては斯う云う激しい苦痛を嘗めねばならぬのですから、何人も救かることさえ出来たらば！とは思わずに、今の中に早く我が罪の償いをするように、又、小罪だからとて、平気で之を犯さないよう注意しなければならぬ。なお、煉獄の苦しみを恐ろしく思えば思うほど、其処に苦しんで居る霊魂等を救い出すように務めるこそ然るべきでありましょう。
（５）－天主は正義によって彼等の為に苦しみの時期を定めて居られる。然し皆さんは其の時を短縮めて上げることが出来ます。天主は正義によって彼等を火の中に焼いて居られる。然し皆さんは其の火の力を弱めるか、或いは全く消してしまうだけの水を充分お持ちである。天主は正義によって彼等を牢獄に打込んで居られる、然し皆さんは其の牢獄の門を開く鍵をお持ちである。然らばお父様は子供さんの為に、子供さんはお父様の為、お母様は娘さんの為に、娘さんはお母様の為、生ける人は死んだ人の為に、早く彼の牢獄の門を開いて、彼等を天国に昇らしめる様、務めなければなりません。
考えても御覧なさい、お父様、お母様にせよ、子女さんにせよ、夫婦や兄弟や、朋友やにせよ、生ける間は、何うにかして我子を、我親を、我夫を、妻を、親戚朋友を幸福ならしめたい、その悲しみを慰めて上げたいと心配したものでしょう。
然らば今、何とも云うに云われぬ苦しみに沈んで居るのを見ながら、何うして高所から見物して居られますか。耳を澄ましてお聴きなさい。彼の霊魂等は皆さんに向って連りに救助を叫んで居るじゃありませんか。皆さんによって救い上げられたいと、一心に俟ち望んで居るのじゃありませんか。
今皆さんの足下が開けて、煉獄に苦しみつつ、皆さんの助けを叫んで居る霊魂等を面りに見ることが出来ましたならば、否な、其の霊魂の中の一人でも皆さんに顕れて参りましたならば、何にも頼まれない中から、その憐れな姿を一見したばかりで、同情を催し、何とかして早く救い上げたいと云う気にならずに居られますでしょうか。然し実際足の下が開けないでも、実際霊魂が顕れて来ないでも、心の眼をあけて、自分の親兄弟が苦しみに苦しんで居る有様を眺めなさい。心の耳を傾けて、その恐ろしい火の中から悲しい声を絞って「私を憐れんで下さい、私を憐れんで下さい、我子よ、我兄弟よ、我友よ」と叫んで居るのをお聴きなさい、何うして知らぬ顔がして居られますか。どんなに難しい、苦しいことでも厭はぬ、是非之を救い上げたいと云う気になるべきではありませんか。
（四）煉 獄 の 霊 魂 を 救 う に 最 も 有 効 な
方 法 と し て の ミ サ 聖 祭
（１）－墓と煉獄とは不思議な関係を有するかのように思われます。即ち墓は譬えば肉体の煉獄で、煉獄は霊魂の墓である。墓の中では、肉体が壊れ、姿が変わってしまう。煉獄では霊魂が汚点を磨き落として立派な姿になり変わる。墓は肉体が犯した過失を復酬いられる処で、煉獄は霊魂がその重ねた罪を罰される処である。墓の中には、肉体が天使の喇叭によって復活する時を竢って居るが、煉獄では、霊魂が世の人の助けによって、天国え蘇生えるのを竢って居るのであります。
然らば何うして煉獄の霊魂を蘇生えらせることが出来ますか。彼等を蘇生えらせるのは、「我は復活なり、生命なり」と称し給うたイエズス・キリストの功徳によるの外はありません。嘗って御主はラザルの墓の前え行かれました。墓からは屍の腐った臭い香が出て居るのでした。それにたった一口、「ラザル、外え出よ」とお命じになりますと、ラザルは忽ち蘇生えつて出て参りました。
然し主の御血には御言以上に力があります。ミサ聖祭に於いて献げられるその貴い御血の功徳を以ってすると煉獄の霊魂すらも救い上げて謂はば天国え蘇生らせることが出来るのであります、私は今席、
（イ）ミサ聖祭は煉獄の霊魂を慰める方法の中で最も有効である。
（ロ）最も有効にして且つ平易な方法である、と云うことを申上げたいのであります。
（２）－ミサ聖祭は煉獄の霊魂を慰めるに最も有効な方法である。公教要理には「祈祷、善業、贖宥、殊にミサ聖祭を以って煉獄の霊魂を助けることができます」と教えてありますが、実に煉獄の霊魂を救い上げる方法は一にして足りない。然し其の中で最も有効なのはミサ聖祭である。イエズス・キリストの御体、御血の献げられ給うミサ聖祭であります。旧約時代には三通りの祭が行われたものでした。第一は天主を礼拝し、その無上の主にて在すことを尊ぶ為の祭で、之を燔祭と称し、犠牲を残らず焼いて献げるのでありました。第二は平和の祭と称し天主から戴いた聖恩を感謝する為、或いは新たに聖恩を請求める為に献げる祭。第三は贖罪の祭と称し、天主の正義を宥め、犯したる罪の赦しと、其の罪に当る罰の赦しとを蒙る為に献げるのでありました。新約時代になりましてからは、祭と云えば唯ミサ聖祭一つでありますが、此の祭は旧約時代の祭の功徳を残らず兼ね備えて居るのみならず、天主をほめ尊ぶにしても、その聖恩を感謝するにしても、その御心を動かして聖恩を乞い求めるか、その御怒りを宥めて罪の赦しを蒙るかするにも、到底旧約時代の祭の及ぶ所ではありません。取り分けこのミサ聖祭を以っては、我々の数重ねた罪の償いが確かに赦されるのであります。聖パウロは曰って居る、「もし牝山羊、牡牛の血、及び若き牝牛の焼灰を注ぐ事が、穢れたる人々を肉身上に於いて潔めて聖とするものなれば、況や聖霊を以って己が穢れなき身を神に献げ給いしキリストの御血は我等の良心を潔むべきをや」（ヘブレオ九ノ十三）と。
そこで我々の罪がどんなに大きく又多いにせよ、主の聖なる御血がたった一滴でも之が上に注がれたら、以って之を洗い潔めるに余りあるのである。
聖アウグスチヌスは曰いました「天主が汝に罪の赦しを与え得給うと知りたいですか、耶蘇基督が汝に罪の赦しを得させんが為に、何をお与えになったかを見なさい。耶蘇基督はその貴い御血をお与え下さったじゃありませんか」と。
実に耶蘇の御血ほど貴いものが世界に又とありますでしょうか。天にも地にもこの御血に比べらるべきものは他に何一つとしてありますまい、たとえ天主が正義によって我々を罰しようとし給うでも、この御血さえあらば、充分に之を償うことが出来ます。よしや我々の負債は限りない、我々の罪は数えも測りもされないほどである、我々の受くべき罰は永遠に窮まりなかるべきであるにしても、狼狽えるには及ばぬ。耶蘇の御血には限りなき力がある。其の一滴を以っても数限りなき罪を悉く消滅し、永遠の罰をも赦していただくことが出来る。して耶蘇はただ一滴や二滴の御血を我々にお与え下さったばかりではない、実にその貴い御血を悉く搾り尽くして一滴も余さずお与え下さったのであります。耶蘇の御血はただ生きた人の為になるのみならず、亦、
死んだ人の為にもなる、この御血が煉獄え流れ下ると、忽ちにしてその恐ろしい火を消し、其処に苦しんで居る霊魂を救い上げ、天国の門を開いてやることが出来る。だから「キリストの御血は天国の鍵である」と聖人等から云はれるのであります。
（３）－茲に興味深い問題が一つあります、ミサ聖祭の功徳は無限であるが、基督はその無限の功徳を無限に施しなさるのでしょうか。之を解決するが為には、先ずミサを献げる司祭が蒙る功徳と、司祭が何某の為にと云って回向する其の功徳は別にして、一般にミサを拝聴して蒙る功徳に就いて少し御話いたしましょう。第一ミサ聖祭は之に参与る人に特別の聖寵を蒙らしめるのである。この聖寵は我々の準備次第で多いことがあり、少ないことがある。すべて秘蹟を授かる時は、相当の準備さえあらば、必ず聖寵を蒙ることは蒙るのですが、然し信心が篤ければ篤いほど、聖寵の蒙り方が多くなる。二合の信心を以って聖体を授かれば、二合だけ聖寵を戴き、五合の信心を以って拝領すれば五合程の聖寵を戴く。一升一杯の信心で拝領すれば亦それほどの聖寵を忝うするのであります。ミサ聖祭も恰ど夫れと同じく、之を拝寵する人の信心次第で幾れだけでも聖寵が蒙られる。其の信心は何処迄も増されるのでありますから、ミサの功徳も殆んど限りない迄に蒙られる訳であります。そこで何人にしてもミサを拝聴する時は、成るべく熱心に之を拝聴するように注意しなければなりません。第二、ミサの功徳は拝聴する人の数に応じて横に広く遠く延長る。百人居れば百人に、千人居れば千人に其の功徳が施されるのですから、唯一人でミサを拝聴するから、多く功徳を蒙る、百人や千人一緒に拝聴するから其の功徳が少なくなると云う気遣いはない、もし拝聴者の数の多くなるに随って功徳の減少を来たすものとすれば、ミサを拝聴する時は、聖堂の門を締め切り、自分一人で拝聴し、功徳を丸儲けに儲けるようにしますでしょうが、実際は其の反対で、聖会はなるべく多くの人にミサを拝聴させ、拝聴する人の多い時は、特別に蝋燭を多く点したり、聖歌を歌ったりして、盛んに執行するのであります。第三、ミサ聖祭の功徳によって、如何なる恩恵でも請い受けることが出来る。実にミサ聖祭は十字架の祭と同じ祭である。随ってミサ聖祭に於いて御願いをするものは拙い我々でなく、天主の御子である。「是ぞ我が心を安ずる愛子なる」と天父に呼ばれ給いしイエズス・キリストである。御父は何うして其の御獨子の御願いを、十字架の上に死する迄も従い給うた其の御獨子御自分の光栄を計るが為に、身を無きものとされた其の御獨子、御自分の愛の為に犠牲となられた其の愛子の御願いを謝絶するを得給うでございましょうか。聖パウロは曰いました「キリストは肉身に在しゝ時、祈祷と懇願とを献ぐるには、大いなる叫びと涙とを以ってし給いしかば、其の恭しさによりて聴容れられ給えり」（ヘブレオ五ノ七）実にイエズスは御受難の節に当って、神の貴きを持ちながら、唾に汚れ、血潮に塗れ、頭には茨を冠りて御父の御前に拝伏しなさいました、天地万物の御主たる身でありながら、口には酢と苦肝とを味はされ、喉は焼くが如く渇き、両眼には涙の瀧を溢らして、罪深い我々の身代わりとなりて、御父に謝罪して下さったのである。全能全知の神の御身に在しながら、手足は十字架に釘つけられ、脇腹は槍もて突き通され、其の罪一つない御体は一面に傷だらけとなり、我々に代わって罪の赦しをお願い下さったのであります。御覧なさい、其の御顔の唾を、其の御手足の釘を、其の御脇を刺し通せし槍を、其の十字架を、御傷を、御涙を、御血を、此等が皆声を揃えて我々の為に憐れみを叫んで居るのであります。何者か敢えて此声に心を動かさないで居られましょう。神殿の幕が二つに裂けたのは当然である、地が震動いたのは当然である、岩石が破れたのは当然である。天主の御怒りが宥まり、悪魔が其の折角鷲攫みに攫んで、居たものを取り逃がし、地獄の門は閉ざされ反対に天国の門が大きく開かれたのも決して不思議ではありますまい
（４）－イエズスはこの十字架の聖祭が如何なる効果を有するかと云うことをよくよく御存知あそばすのでありますから、毎日祭壇の上に於いて、献げ方こそ異なるが、やはり同じ祭を献げ給うのである。やはり鞭たれ、茨を冠せられ、唾を吐きかけられ、御血に塗れた体になって、その貫かれ給える御手を挙げ、御足を示し、その刺され給える御脇を開き、天父に向って叫び給う「憐れみの御父よ、この罪人を憐れんで下さい、彼等は盲者も同然で何をして可いか分からないで、悪事を働いたのでありますから、何うぞお赦し下さい、彼等が籠じ込められて居る牢獄の門を開き、彼等の繋がれて居る 銕鎖を断ち切って、折角私が斯んな辛い目を見て、贖ってやった霊魂でございますから、何うぞお救い下さいまし」と。この強いお叫びの声には、御父と雖も何うして御耳を傾け給はぬはずがありますでしょうか。
（ロ）ミサは煉獄の霊魂を救うに最も有効にして且つ平易なる方法である。
（５）－ミサ聖祭は煉獄の霊魂を慰めるに最も有効な方法である。なぜならば他の祈祷や、善業や、贖宥やと云うようなものは、之を行う人が先づ成聖の聖寵を有って居なければ格別の効がない。断食をしても、施しをしても、其の他の善業を果たしましても、大罪を抱いて居るとすれば、煉獄の霊魂の為に大した慰安とはなりません。
所でミサは然うでない。何時でも有効である。拝聴者の心の状態が如何であるにせよ、之を献げる司祭の心の如何に拘わらず「某の為に」と云う意向を以って之を献げさえすれば、必ず其の霊魂の為になる、なぜかと云うに、ミサはイエズス・キリストが、自ら御自分の名を以って献げ給う御祭である。随って何時でも限りなく天主の聖心に適う、天主はミサを捧げる司祭の手が汚れて居るか、拝聴する信者の心が罪に黒ずんで居るか、それを顧み給はずして、ただ最愛の御子の汚れなき御手を顧み給う。そのミサに於いて犠牲、且つ司祭にて在す御子の美はしき御心情を打ち眺め給うのであります。
尤も熱心な司祭、罪のない司祭が心を籠めて献げるミサと、不熱心で罪に汚れて居る司祭の献げるミサとの間には、少しの異なる所もないとは申しませんが、然しミサの重なる効果は、其の犠牲たるイエズス様、第一の司祭たるイエズス様より来るのですから、司祭や信者の心の如何に関わらず、間違いなくその効果を生ずる。随って煉獄の霊魂を慰めるのに是れほど有効な方法はないのであります。
（６）其の上、ミサは最も平易な方法であるー皆さん、煉獄の関門を打ち破らうと思いなさいますか、天国の門を大きく推し開いてやろうと思いなさいますか。神の羔が献げられ給う時、その汚れなき御血に皆さんの指を染めて之を天に上げなさい。天国の門が如何ほど厳重に構えてあるにしても、この御血の力にだけは抵抗は出来ない、直ぐ「ギイ」と大きな音がして開いてしまいます、天使等は急いで煉獄の底に降り、そこに繋がれて居る霊魂をお救い上げ下さるのであります。
ヘブライ人が、アラビアの荒野で天主に不平をならべた時、天火が降って一瞬間に一万五千人を焼き殺しました。然し大司祭のアヽロンがモイゼにせき立てられ、急いで香炉に乳香を入れて天主に献げますると、その恐ろしい天火は忽ち消失せたと云うことであります。
ミサ聖祭を以って煉獄の火を消すのはより容易であります。皆さんの愛する人が恐ろしい火に焼けて居る、連りに皆さんの救助を祈って居る、それも六ケしいことを願うのではない、ただ「ミサを一つ献げて下さい」と願って居るのである。聴き容れて上げて下さい。さすればイエズス・キリストは必ず御血を濺いで、その霊魂の焼けて居る火を消し、之をお救い上げ下さるに違いありません。
そうするが為には、そんなに沢山のお金を要する訳でもありません。少し晩酌を控えるか、お肴を節約するかすると、一円か二円かのお金は直ぐ出て来ましょう。考えても御覧なさい、天主の御子は彼等を救い上げんが為、御血を流し給うた、其の苦痛を免れしめんが為、自ら苦しみ給うた、罪のない御体に鞭を加えられ、茨を冠せられ、鉄釘に打ち貫かれ、有ゆる責め苦に遭はされ給うたじゃありませんかそれに一杯の晩酌を。一皿のお肴を控える位が何でございましょうか。
斯う云う次第でございますから、煉獄の霊魂を救う為の最も有力な方法として、皆さんは成るべく屡ミサ聖祭を献げて戴く様にし、又出来れば毎日でもミサ聖祭に与って、祭壇上なるキリストと心を合わせ、声を合わせて、煉獄の霊魂の為に、天主のお憐れみを祈る様にお心掛け下さらんことを切にお勧め致して置きます。
（五）煉獄の霊魂の吾人に与ふる教訓
（１）－煉獄の苦罰は実に恐ろしい、思ったばかりでも身の毛も森立つと云うほどである。然し煉獄は地獄とは違って真暗黒ではない。幾分か希望の光が射し込んで居る。煉獄に苦しんで居る霊魂は、苦しい中にも希望を失って居ない、一度は必ず此処を出て、天国に昇れるものと頼母しく思って居るのであります。加之、煉獄と現世とは全く縁が切れて居るのでない。我々は祈祷や善業や贖宥や、殊にミサ聖祭を以って、彼の霊魂等を随分と慰めることが出来る、救い上げることも出来る。其の代わりに煉獄の霊魂も亦我々に教えもし、忠告もして呉れることが出来るのであります。
（２）－先ず煉獄の霊魂は小罪の荀且にすべからざることを教えます、我々は平生小罪を何とも思って居ない。成聖の聖寵を失う気遣いはなし、地獄え罰される心配はなしと思い、平気で毎日毎日小罪を重ねて居る。祈りの時に心を散らす、声を荒げて人と言い諍う、無駄話をして時間を潰す、癇癪も起す、一寸した嘘も吐く、虚栄に流れる、身を楽します、人誹りをすると云うように、小罪を数々犯して居ながら、「何に、太したことではないよ。心配するには及ばぬ」と云って居るのであります。然し煉獄の霊魂に尋ねましたら、何と答えますでしょうか、「私も、何に、と云って小罪を犯しました平気で小罪を重ね、構わずに放ったらかして置きました。悛めようなんて少しも心配しなかったのです所で天主様の法廷に出頭した時、初めて罪の恐ろしい次第が分かりました。やっと迷妄の眼が醒めたのですけれども、早や後の祭、如何することも出来ません。其の為に幾年の久しき間、この恐ろしい煉獄に止らねばならぬことになりました」と。我々は今この霊魂等の訓戒をよくよく心に刻み付けて忘れないようにし、小罪だからとて、馬鹿にしない、平気で犯さないように務めなければならぬ。なるほど小罪を幾ら重ねても、成聖の聖寵を失い、天主と全く縁が切れてしまう訳ではない、然しながら小罪は天主に対する愛熱を冷却す、霊魂は次第に気力を失い、今迄のように悪に抵抗することが出来なくなる、罪と狎れ合って、そんなに恐ろしくない様になる、大罪の淵に落ち込む坂を、ソロソロ下りかけるのであるから、終には底知れぬ淵に落ち込んでしまう。諺に「千丈の堤も蟻の穴より壊る」とある。イエズス様も、「小事に悪しきものは大事にも悪しい」と曰うたでしょう。そしてその小罪の為に如何に恐ろしい煉獄の苦罰を蒙らなければならないでしょうか。
（３）－赦されたる罪の償いを現世に於いて果たすべきことを諭します。毎日毎日申上げます通り、
悔悛の秘蹟によって罪は赦されても、それで罪の償いまでが悉く赦される訳ではない。罪は如何に重くても、多くても、悔悛の秘蹟で立派に赦される、永遠の罰も消されてしまう。然し有限の罰はまだ跡に残り、現世で其の償いを果たし、其の負債を支払って置かなければ、是非とも煉獄に於いて厳しい罰を蒙らなければなりません。煉獄の霊魂等は、現世で償いを果たさなかったことを幾れほど口惜しく思って居ますでしょうか。「なぜ私は熱心に朝夕の祈りを誦えなかったのでしょう。なぜ出来る時に施しをしなかった？なぜ病や災難やを快く堪えなかった？切めては日々の労働を罪の償いに献げて行かなかった？さうして居たら決して煉獄なんかに下り、恐ろしい苦しみに悶え悩む筈ではなかったのに！」と口悔しがりながら、自分等の真似をして煉獄に落ちないようにしなさいと、我々にも注意して呉れるのであります。その注意を無にしないで、出来るだけ今の中から罪の償いを果たす様に務めましょう。
（４）－煉獄を恐れて之を遁れる工夫をして置くよう奨めますー「煉獄にさえ辿り付き得たら」と云う人は世に少なからずあるが、なるほど地獄に比べると煉獄は結構な所です、然し煉獄とてもそう馬鹿にされたものではありません。煉獄は苦罰の場です。霊魂に其の罪の汚点を洗い落させるが為に出来た処ですから、現世の如何なる苦痛を持って行っても、之を煉獄の苦罰に比べたら、足下にも寄り付けないのであります。我々は平生少しの寒さですら、僅かばかりの暑さですら堪え兼ねて、よく愚痴をならべ立てる位じゃありませんか。それに何うして彼の恐ろしい煉獄の苦痛を堪えること出来ますでしょうか。煉獄の苦痛はそう云う恐ろしいものですから、成るべく今の中に之を遁れる工面をして置かなければならぬ。
（１）－屡、悔悛の秘蹟を授かって、僅かの小罪までも赦して戴くようにする。
（２）－罪の赦しを蒙った上では償いの業を怠らず勤める。聖会より定められた大齋をよく守るのは勿論日々の苦労艱難、病気、失敗、貧乏の辛さ、人の無理、寒さ、暑さ、饑さ等も小言いはずに、じっと我罪の償いとして堪え忍ぶ。
（３）－其の他よく祈りを誦え、ミサ聖祭に参与り、聖体を拝領し、慈善を為すと云う様にすれば、ただ夫れによりて功徳を蒙るのみならず、亦罪の償いを赦され、贖宥も蒙れるし、実に一挙両得と云うものであります。
（４）－聖女マルガリタ、マリアの居られた修道院の一童貞が、死後暫くを経て夢の中にマルガリタ、マリアに顕れて、自分が煉獄に於いて非常に苦しんで居ること、取り分け自分の近い親戚の一人が地獄に落ちて居るのを見せられた時は、実に何とも言えぬ苦しみを感じたことを物語り「私の為に天主様に祈って下さい、貴姉の苦をイエズス様のに合わせて献げ、私の苦を慰めて下さい、五月の第一金曜日まで貴姉の為さることを皆私に与えて、私の為に聖体も拝領して下さい」と願いましたから、マルガリタは院長の許可を得てそうしてやりました。
然かれどもその霊魂の苦痛が自分にも感じられ、何うしても堪えられない。終には我が身までが病の床に打ち臥してしまいました。すると復其霊魂が現れて来て、「貴姉はまあこんなに楽な臥床に息んでいらっしゃいますが、私の臥かされて居る床を見て下さい、もうもう堪ったものではありませんよ」と云うから、見れば、寝台の上にも下にも尖った釘が火になって並んで居る。彼の童貞はその上に臥されて居るのですから、その釘が肉に深く喰い入って如何にも苦しそうである、「是は私が懶けて規則を守るのを怠った罰であります。
其の他にも長上に対して心中に不平を鳴らし、その処置を咎めたりした代わりに、心は切り裂かれる思いがして、堪えるに堪えられないのです。友愛に逆らって人誹りをしたり、沈黙すべき時に物を言ったりした罰に、私の舌は始終虫に喰われて居る、絶えず引き抜かれて居る、ああ天主様に身を献げて居る人々が、私のこの恐ろしい責め苦に遭って居るのを見ましたら・・・己が天職を怠りて居る人の為に如何なる苦罰が煉獄に備えられてあるかを見ましたら、どんなに熱心になり、守るべき所を几帳面に守り、私の嘗めさされて居るような苦しみに遭わないよう、注意するでございましょうか」。
これを聞き、これを見た、マルガリタは、はらはらと涙を流しますと、その霊魂は猶続いて申します、「修道院の方々が一日だけ立派に沈黙を守って下さったら、私のこの渇きは止まるのです。
次の日も一日、愛徳を守って下さったら、私の舌の痛みは止まるのです。
又次の日も小言を云ったり、長上を非難したりしないで下さったら、心の痛みも無くなるのです、だが何人も然うして私を慰めようと考えて下さる御方はないのですよ」と。
マルガリタは其の霊魂の頼みのままに聖体を拝領して上げますと、その霊魂は再び現れて、「自分の苦痛が余程減ぜられたこと、然し自分はまだ長く煉獄に居て、冷淡な心もて天主様に仕えた人の蒙るべき苦罰を受けねばならぬ」、と言いましたとか。
是を以って見ても、煉獄の罰が如何に厳烈であるか、我々が罪でも何でもない位に軽んじて居る小罪の為にすら、如何に烈しい、堪え難い苦罰を忍ばねばならぬかと云うことが、朧げながら察せられるでございましょう。
で今からは小罪を恐れ、赦された罪に就いても全く安心してしまわず、出来るだけ、祈祷、苦行、慈善業を為し、贖宥を蒙って、之が償いを済まして置く様に務めましょう。
聖 堂 の 奉 献
（１）－昔ユダア王サロモンは七ケ年半の日子を費やして都のエルザレムに世界七不思議の一つに数
えられるほどの荘厳な神殿を建てましたが、之に用いた石材は前以って石切り場で切って削って磨いたものでしたから、建築の間には、槌の音も、鑿の音も其の他銕器の音は一切聞こえなかったと云うことであります。抑このサロモン王はイエズス様の象で、エルザレムの神殿はイエズス様が天国に建築し給う聖堂の象であります。象ですから、到底実物には及びもつきません。サロモンの神殿が幾ら立派だと申しましても、之を天国の聖堂に比べましたら、雲と泥どころの話ではない。先ず建築師が違う。エルザレム神殿の建築師はサロモン王でした。天主様から特別の智慧を恵まれて居たとは云うものゝ、やはり人間であったのに、天国の聖堂の建築師は全智の神にて在すイエズス様である。次に材料が違う。サロモン王のは世界に存する木や石に過ぎなかったが、天国のは一点の罪の汚れもないばかりか、色々の徳の光を放てる聖人等の霊魂である。イエズス様は毎日毎日世界の四方から是等の見事な宝石を集めて、其の壁を築き、其の柱をつぎ、世の終迄には、之が建築を立派に済まし、天国に於いて、盛んな奉献式を執行い給うのであります。
（２）－天国に築かれる聖堂の材料が聖人等の霊魂であると云う証拠は、聖パウロがエフエゾ人に送った書簡に明らかに出て居ます、「汝等は使徒と預言者との基礎の上に建てられ、其の隅石は即ちキリスト、イエズスに在して、全体の建物は之に建築せられ、漸次に築き上げられて、主に於いて一の聖なる神殿となり、汝等も之に於いて神の住処として共に建てらるゝなり」（エフエゾ二ノ二 以下）と。是を以って之をみると、天国の聖堂の壁となり柱となるべき其の材料は、我々信者の霊魂であらねばならぬ。イエズス様が第一の隅石、十二使徒がそれにつげる基礎でありまして、其の上に世の初から終までの善人の霊魂が、次第次第に築き上げられるのであります。聖ペトロも同じく申されました「主は活ける石にて在せば、汝等之に近づき奉りて、己も亦活ける石の如く其の上に立てられて、霊的家屋となり云々」（ペトロ前二ノ四以下）と。抑も家を建築するには、先ず材料を集めます。石は何処の石、煉瓦は何製造所のもの、材木は何の木で、何尺角とそれぞれに定めて之を取り寄せる。決して何でも彼でも手当たり次第にかき集めて用いるものではありません。イエズス様も其の通りで、先ずこの広い世界から自分の建築に用うべき石を掘り出し給うのであります。して其の石を掘り出す山は、長くの間、立派な石を沢山出したのですが、今日ではもう取り尽くされて捨てられた所もないではない、ユデアの如きガ然うでした。或いは今頃漸く堀りかけられた処もあります。我日本などが実に其れで、我々は最初に掘り出された石、異教の山の中から掘り出されて聖会の石切り場に取り寄せられて居るのである。して見ると、我々は特に勝れた御恵み、多くの人には与えられない御恵みを忝うして居る訳であります。家を建築するには、決して一様の石ばかりを用いません、円いのもあり、角なのもあり、大きいの、小さいのと色々ありまして、みな夫々に使処があります。天国の聖堂を建築する為の用材たる信者の中にも、大きい人、小さい人、学者、無学者、金満家、貧困者、司祭、修道者、夫婦、寡婦も居ります。徳の高い人、低い人、行いの勝れた人、平凡な人と色々ありますが、皆天国の聖堂に使用される生きた石であり、宝玉であります。
技師はただ材料を取り寄せるばかりでなく、更に図案を描き、雛形を作り、職人に命じて、隅石は隅石、柱石は柱石、壁の石は壁の石と、それぞれに切らせ、削らせ、磨かせるのであります。今イエズスもそれと同じく司教や司祭や伝道士と云った様な職人に命じて、聖会の石切り場に取り寄せられた信者の霊魂を切らせ、刻ませ、磨かせなさいます。そしていよいよ最期に及びますと、守護の天使は其の霊魂を受取って之を技師にて在すイエズス様の御前にさし出すのです。もし此石たる霊魂が、イエズス様の図案に適い、雛形に当て嵌まるように出来て居るならば、それぞれの場所に据え附けられる、さもなくば、無用の石として投棄てられるのみでありましょう。
（３）－そこで誰しもよくよく考えて見なければなりません、司祭なり伝道士なりは、イエズス様が皆さんに与え給うた職人で、何れもイエズス様の御命令を受け、皆さんの霊魂を立派に切って削って磨き上げる役目を承って居るのであります。もしや自分等の怠り故に、過失の為に皆さんをイエズス様の御望み通りの石となすこと出来なかったら、其の責任を負い、厳しい御咎めを蒙らねばならない。司祭や伝道士にそれだけの責任があるとすれば、皆さんにも亦それ相当の義務がありましょう。皆さんもその司祭や伝道士の言うことを聴かねばならぬ、其の石鑿で削られる時、鑢で磨かれる時、じっと削られねばならぬ、磨かれねばならぬ。説教にいらっしゃい、公教要理の稽古に御出席なさい、と云はれる時には、オイソレと御出席なさらねばならぬ。告白をなさい、御聖体を拝領なさい、と勧められる時、多少の暇は潰しても、告白をし、御聖体も拝領して下さらねばなりません。「私は彼の人が厭でござる、そんな事は聞かれはしない、やれ告白、やれ聖体拝領と云って居た所で、人は食べねばならぬ、着ねばならぬ。まさか神父さんが食べさしても着せても下さるまじ」等と得手勝手なことを云って居ましては、何時迄たっても山から掘り出された儘の石、生れた儘の人間、角も潰れねば、面も磨かれぬ、到底天国の建築には用いられない、地獄に投棄てられるより外はありますまい。今日地獄に落ちて、終なく苦しんで居る霊魂を眺めて御覧なさい、如何にも可哀相ではありませんか。折角、聖会の石切場に取り寄せられて、天国の聖堂の壁となり、柱となり、屋根ともなるべき有難い身分にして戴いて居ながら、多忙しいだの、身体の塩梅が良くないだの、借財あるので信心ばかりして居られないだのと、勝手なことを云って、司祭の槌も受けない、修道士の鑢も受けない、切っても削っても貰はない、堀り出されたままの石で、イエズス様の御前に差し出され、「こんなものは使い所がない」と云って地獄の底に投棄てられたのですから、何とも致方はない、今は何んなに悔しがって居ましょう、切歯して居ましょうが、然し「後悔さきに立たず」で、もう何と思っても所詮駄目であります。然し彼等の為には駄目であるにせよ、皆さんの為にはまだ何とでもされます。「なぜ彼んなことをしたろうか」と地獄の悪人が悲しみ嘆く所を、まだ皆さんは止めることが出来ます。「なぜ此んなことをしなかったのだろう！」血の涙を流して切歯して居る所を、皆さんはまだ為ることが出来ますから、何うぞ、止むべき所は唯今から断然と止め、為すべき所は唯今からさっさとやって行くように決心して下さい。
（４）－聖堂には落成の上で奉献式があります。其の奉献式と云うは、先づ聖堂の外壁に聖水を振りかけ、祈祷を踊えて悪魔を逐出し、不浄を清める。それから諸聖人の連祷を歌いつゝ行列をして中に這入り、連祷が終ってから聖堂の内壁を祝別し、然る後始めて天主様に祭りを献げるのであります。天国の聖堂が落成して、奉献式の行われるのは世の終である、公審判の暁にイエズス様は善人と悪人とを裁判して、悪人を先ず地獄に投げ込み、不浄が一つもないように清め終り、それから善人を引きつれて天国に昇り、其の功に従い、其の徳に応じて、それぞれの場所に据え置き、以って壁とし、柱とし、天井となして、立派に聖堂を落成し、盛んな奉献式を挙行し給うのであります。
聖アウグスチヌスが曰って居ます、「建築は辛いが、落成は嬉しい」と、実際然うでしょう、切られる時、削られる時、磨かれる時はそれこそ痛い、小言も云いたい、愚痴も溢したい、然し落成した時の嬉しさはまた如何でしょう、聖パウロも仰しゃった如く、人がまだ目に見たこともない、耳に聞いたこともない、心に思ったこともないほどの楽しみを擅にするのじゃありませんか。其の時になったら熱心に祈り、まめまめしく信者の務めを果たしたことを悔しがるでしょうか、伝道事業に手伝い、慈善業に携はり、神の為、人の為に奔走したことを残念に思いますでしょうか。そこで皆さんは今篤と思案をして見なさらねばなりません、建築の苦労を甘んじて堪え忍び、以って後日の光栄を準備するか、或いは其れを嫌がって奉献式の喜びを棒に振るか、今切られたり、刻まれたり、磨かれたりして、有用の石材になりたいか、或いは夫れを嫌って、建築師から地獄の底に投げ込まれるのが好きか、二つに一つは何うせ免れ難い運命なのであります。
聖 マ リ ア の 奉 献
（１）－聖マリアは御年三歳の時エルザレムの神殿に詣で、天主様に一身を献げ、そのまゝ父母の手を離れて神殿内に起き臥し、聖ヨゼフに許婚されるまで十一年間と云うものは、神殿を離れ給うたことがない。是は偽経典に載せてある話で、悉くは信ずるに足りませんが、然し骨子だけは事実でありましょう。
幼少の頃より神に一身を献げ、童貞の願を立て給うたことは疑うべくもないのですが、然しそれが果たして三歳の時のことであったか、果たして神殿内にそのまゝ止まり、其処に十一年間も明し暮らし給うたか、その遍は何とも断言されないと云う人があります。何れにしても、聖母が幼い時に身も心も天主様に献げ給うたことは、今日の祝祭を以って見ても知られる通りで、それが我々の為に何よりも美しい御鑑なのであります。
（２）－先ず聖母は幼い時に一身を献げ給うた ー 是が聖母の奉献の天主様に喜ばれた理由の一つであります。なるほど天主様は何時でも我々の霊魂を愛し給うので、たとえ頭には雪を戴き、腰は梓の弓を張るに至っても、否、死んで墓に入るまでも、我々に思われたい、愛されたいと欲し給うのであります。然しながら天主様の特に愛し給うのは、特に御要求になりますのは、我々の一生のお初穂、我々の幼年時代の生な、天真爛漫な思い、開け初めた心の初愛、処女魂の初香であります。
聖母が天主様に献げ給うたのが、正しくそれでした。その幼い、生々しい霊魂、その霊魂の初あこがれでした。聖母がお献げになったのは、決して壊れ落ちた身、断片になった魂、色々のものに使い余したその心ではなかったのであります。
皆さん、我々の奉献は如何がでしょう。早くから天主様に一身を献げて居ますか。幾年月を無駄に過ごしたことはありませんか。無駄に過ごした丈ならば、むしろ結構ですが、悪くすると、その幾年月を罪に涜 して居ることはありませんでしょうか・・・早く起ち上がりましょう、急いで身も心も主に献げ、失った年月を回復すべく務めようではありませんか。
（３）－聖母の奉献は純潔でした。純潔なものほど美はしいもの、気持よく感ぜられるものはない。誰かが一枚の聖絵を贈ってくれたと致しなさい。もし夫が敗れて居るが、色が黄ばんで居るかするならば、たとえ如何ほど巧みに描いてあっても、格別有難いとは思いますまい。天が美しいと見えるのは何時でしょう、一点の雲すらなく、日本晴れに晴れ上がった時ではありませんか。水も清く水晶の如く澄みちぎったのは、見るから清々しくて、気持ちよく覚えられるじゃありませんか。
天主様も霊魂に何等の曇り、何等の汚点をも見出し給はない時こそ、特に之を愛し給うのであります。所で聖母の御霊魂こそ正しく夫れでした。聖母は固より原罪の傷を受け給はず、自罪の垢にも染み給はず。清い清い玉の如く在したので、それが如何ほど天主様の聖意に適ったか知れないのであります。我々もこの身を汚さず、この心を傷けず、清く美はしく保ち、以って之を主の御手に献げましょう。汚れたもの、傷ついた物を献げては失礼に亘ります。せめては痛悔の涙に洗い清めた上で献げなくては、到底嘉納して戴くに堪えないのであります。
（４）－終に聖母の奉献は完全で、何一つ保留し給はぬのでした。身体も霊魂も、持つ所のものは一切残らず献げ給うた。
完全なる燔祭として、天主様の御光栄の為に焼き尽さるべく献げ給うた、而も一旦献げ奉った上は、二度と之を取り戻し給う様なことはなかったのであります。
我々も洗礼や初聖体や堅振の時、天主様に身も心も献げたものでしょう。然しその献げは如何にも不完全で、動もすると之を取り戻して居る、朝には立派な決心を立て、飽くまで忠誠を守り通すと云って居るが、夕べには、もうそろそろ決心の帯を緩め、少しの誘惑にでも、たじたじする、肉慾に声をかけられ、世間に手招きされると、忽ち其の方え走り出すと云う塩梅ではありませんか。この祝日に当って我々の学ぶべき点は、天主様の為に物惜しみをしない徳であります。
聖母がその体、その精神、その感情を潔く献げ給うた如く、我々も一切を献げましょう
我々の思い、望み、言、行い、極めて平凡な行いまでも献げましょう、愛は一切を高く
引挙げる、霊魂が天主様の為に物惜しみをしないだけ、天主様もまた現世から、己を之
付し、後、天国に於いては全くその霊魂の有とさえなって下さるのであります。
雑輯 い ろ い ろ
聖フランシスコ・ザベリオに対する九日修行
（第一日）聖フランシスコ改心して全く世と絶ち給う
聖人は一五〇六年スペイン、パンペロナ付近のザベリオと云う処に生まれ、十八歳の時パリー大
学に遊び、秀才の誉れ高く、卒業後同大学の講壇に立つや、忽ち天下の耳目を聳動せしめた
今や自己愛の念に心を奪われ、虚栄の光に眼を眩まされ、功名利達の外、復思う所ないのであ
りました。時にロヨラの聖イグナチオは耶蘇会の創立を思い立ち、フランシスコが神の光栄を計
るに屈強の人物たることを看破して、先ず之を帰服せしめんものと、機を見て之に近づき、説く
に救霊の荀且にすべからざる所以を以ってし「人たとえ全世界を儲け得とも、其の魂を失はば何
の益かあらん」と云う吾主の聖言を繰り返すのでありました。最初の程は格別の効も見えません
でしたが、なおも力を落さず、しばしば同じ聖言を繰り返し、次第に悟りを開かせ、終に聖寵の
助力を得て、フランシスコを世俗より救い出し、天主様に一身を犠牲に供すべく決心させること
が出来ました。斯くて聖人はイグナチオの指導を仰ぎ、退いて一ヶ月間の心霊修行をなしました
が、その時より心を全く天主様に満たされ、一変して新しき人となりました。是より後、世俗の
ことは一として聖人の眼を引くに足らず、之にパンペロナの広大なる采地を献じても固辞して受
けない、之に困難なる聖地巡礼を勧めると、直ちに応じて誓願せられた。前には華美を好み、倨倣
に流れ、功名を貪りしフランシスコが、今や自ら深く謙遜して他人に使役せらるるを喜び、ウ
エニス市では痼疾病院に入りて、患者の寝台を整え、其の傷を包帯するなど卑しい業務を執り、
剩え其の自己愛を破り、賎しい職務を厭うの情を殺がんが為め、故らに患者の腫物を注視し、
之に接吻し、なおも其の嫌悪の心を打ち破らんとて其の膿汁を吸い出す迄に至りました。いよい
よ印度に向って出発し給うや、スペインなるザベリオ邸宅の傍を過ぎました。此時聖人は外に在
ること十七年の久しきに及んで居たのですけれども、入って其の家人にを見たらば、或は天主様
に対する愛熱を冷されんことを恐れ、僅かに数十歩の道を枉げて、邸宅に立ち寄り、老母に別れ
を告げようとも致しなさいませんでした。聖人は斯くまで、潔く世俗を棄て給うた。其の改心の
誠実なることは察するに余りあるではございませんか。
反省― 一、私も果たして天主様の有となりましたか。果たして聖フランシスコ・ザベリオの如
く、否な聖人よりも一層深く改心に意を用い、益々世俗に遠ざかる必要があるのじゃありません
か。
二、私が全く天主の有となるのを妨げるものは何ですか。我が身です。私は我が身に克たねばな
りません。悪魔です。私は悪魔を退けねばなりません。世俗です。私は世俗を軽ぜねばなりませ
ん。
三、聖フランシスコは天主様の御招きに応じて、其の身を聖ならしめ給うた。私も主の聖意を
奉じ、私の務めを忠実に果たして身を聖ならしめることが出来る。否な斯くしてこそ私の聖化を
計らなければならぬのであります。
祈願 ― あゝ主よ、私の心を征服すべきは主にて在す。主獨りが私の心を世事より引き離し
得べきであります。全能の主よ、私を取り纏える覊絆を断ち、私をして全く主に帰服せしめ給え、
主の忠僕、聖フランシスコ・ザベリオの伝達に頼りて伏して請い願い奉る、アメン。
第二日 聖フランシスコ制慾を愛し給うこと
「夫れキリストのものたる人々は、己が肉身を其の悪徳、及び諸慾と共に十字架に釘けたるなり」
（ガラチア五ノ二四）と聖パウロは曰はれましたが、聖フランシスコ・ザベリオは改心の初めか
らこの聖言の真意を悟り、大いに其の力を制慾の業に用いられました。初めて断食し給うた時は、
三四日も飲食しないと云う位に驚くべき苦行を務め、後イグナチオの命に因りて、梢之を和げら
れたけれど、全く廃し給うことはないのでした。其の事務を執るのに、同僚よりも機敏で、且つ
風采は上品である所から、自負の念が起ったと見るや、それを罰せんが為め、細縄を以って緊し
く其の腕と腿とを縛られた。所で其の縄が肉に食い入り、苦痛日を追うて劇しく、息も絶えそう
になりましたが、僅かに奇蹟を以って免れることが出来ました。常に十字架上なる基督を宣伝し
給う時は、よく己に克ち、身を責め、苦行をなすべきことを説き身を以って之が模範を示し給う
のでありました。欧州では病院に起臥すし、布施を以って衣食に当て、印度に在っては其の国の
貧民の如く、米と水とを常食とし、それも甚だ少量で、其の同伴の某は、聖人が斯くても能く其
の生命を保ち得給うのは、是こそ一個の奇蹟だと言って居た程であります。
日本に御布教の際には、日夜東奔西走しながら、肉も魚も全く絶ち、唯僅かに草の根や、野菜
の水煮にしたままのを食べて、生命を繋いで行かれた、当時、日本の道路は随分荒れ果て、凸凹
した難路でしたのに、駕にも乗らず、酷寒の候にも、跣足のまゝ徒歩し給うのでした。夜は三
時間より長く眠り給うたことなく、怪しげな漁人の荒舎、其の荒舎の土間にやすみ給うとか、船
中では網具の上、船板の上に臥し給うのでした。佛僧輩が愚民を欺かんとて、陽に行う苦行を
ば、聖人はそのまゝ文字通り実践躬行して行かれました。之を要するに主の為、人々を感化せ
しめる為に千辛万苦を嘗めたいとの熱望は、聖人を駆りて十字架を楽しましめ、中心より之を抱
き絞めしむるに至ったのであります。
反省― 一、 私は罪を犯しました。尚を犯すことも有り得ます。だからこの肉身、何時滅び
とも計られないこの肉身に、苦行難行を加えなければならぬ。
二、 久しく懺悔、苦行を差し延べるのは甚だ危うい。臨終が迫って来ると、為さんと
欲しても能はないでしょう、煉獄に於ける苦罰は怖るべく、地獄に在りては終なく
して、而かも聊かの希望さえないのではありませんか。
三、 然らば如何なる苦行を為し得ましょう？聖人等の実行された所、少なくも我が身に襲いかかる日々の十字架をば、主の十字架に合わせ、主を愛するが為に悦んで之を擔ぎましょう。
祈願― あゝ主よ、私は罪人で、主に頼らざれば私の罪を償うことも出来ません。伏して願はくは全能の御腕を振るって私を助け、私をして自ら進んでこの身を懲らし、総て職務上の苦労をば、制慾の精神もて耐え忍ぶに至らしめ給え。今この苦労を救主の御受難に併せ奉り、聖フランシスコ・ザベリオの苦労と共に謹んで御前に献げ奉る。アメン。
（第三日） 聖フランシスコ神を愛し
其の光栄を揚ぐるに熱中し給う
聖フランシスコ・ザベリオが、神に対する愛熱に胸は一杯となり・・・、時には満面赫々として宛然火中に在るが如き観を呈せしは、屡、人の見る所でありました。其の愛熱の盛んなるや、炎々として外に迸り出で、抑えんとして抑うる能はず、眠った時ですら、大声を揚げて「嗚呼至聖なる三位一体よ、吾イエズスよ、嗚呼吾心の愛なるイエズスよ」と叫び給うのを聴くことも往々ありました。聖人は人が神に背くを見る時、それを何よりも痛ましく感じ給い、神の光栄の為には鮮血をも流したいと熱望し給うのでした。嘗て黙示を蒙り、他日、印度、日本に於いて具に辛酸を嘗め尽くすべきことを知り給うや、それだけに満足し能はず「増し給え、主よ、増し給え」と叫ばれた位であります。抑も聖人の愛徳はただに濃厚なる感情のみに止まるのでなく、その計画せし所、その断行せし所は、以って其の活動力の如何に大なりしかを示して余りあるのでした。初めイタリヤ、ポルトガルに伝道して効果大いに見るべきものがあり、後印度宣教の命を拝するや、直ちに去りて茫々たる大洋を横ぎり、万里の波濤を踰えてアジアの邊陲を極め、当時なを世の人の知らなかった邦土え踏み入られました。其の行程は三たび地球を周るに余りある程で、終には我日本にまで福音を宣べ、四万に余る偶像を毀ち、手づから幾万の偶像教者に洗礼を施し、三百有余の州郡に真の神を礼拝せしめ給うた。其の間に嘗め給うた艱難苦労は筆舌の能く尽す所に非ず、危険を踏み、死地を冒し、如何なる困苦欠乏をも物ともせず、天主にたいする愛熱の快力もて万事を切り抜け給うた。実に何と云う大きい熱烈な奮発心でしょう？然し聖人はそれにも満足し給わず、更に支那に入り、韃靼を踰え、道を北方に取り、先づヨーロッパに帰りて背教の徒を帰正せしめ、ヨーロッパ州の風俗を改良した上で、再びアフリカに渡り、アジアに進み、新しき邦土を発見して之を耶蘇基督に帰服せしめようとの一大計画を心中に立てゝ居られました。天主様を愛する人は、布教にも熱心なること実に斯くの如しであります。
反省 一、 －聖人の活動止むなき奮発心を以って、之を私の冷淡無関心に比べたら、如何して顔を赧らめずに居られましょう。
二、 私は二者必ず其の一つを選ばねばならぬ、此の世で天主様を愛し、人にも愛せしめて、後日その御光栄を歌い喜ぶか、或いは天主様を愛せず、人の為にも活動せず、後で永遠に天主様より厭嫌はれるかである、恐れて恐れずに居られましょうか。
三、 されば今の中に熱く天主様を愛し、其の御光栄の為に働き、以って罪悪の増長を防ぎ、善徳の進歩を図りましょう。是れ取りも直さず愛徳行為で、誰しも果たさねばならぬ重大な義務であります。
祈願 ― 嗚呼吾が心の神なる主よ、私は主を愛することの薄くして、主に事え奉るに忠実ならざることを思い、慙愧の至りに堪えません。主は数限りなき御恩を浴びせ給い、なお此の後も浴びせんと約束し給うのに、私は何うしてその御志に感じないのでしょう。主よ、私は此の後いよいよ主を愛し、ただ主をのみ愛せんと決心しました。今日よりこの決心を実行いたします。何うぞ私の弱きを扶け給え、アメン。
（第四日） 聖フランシスコ人を愛し、救霊事業に熱中し給う
人に対する愛は聖フランシスコの胸中深く刻まれてありました。病める者、悩みに沈める者を憐
れむことは慈父の如く、己は教皇使節の栄職を帯ながら、ゴアの大道に乞者となって、貧困告ぐ
る所なきポルトガル人、印度人の急を救い給うこともありました。その行はれた奇蹟も、主とし
て公衆、若しくは個人の災難を済わんがためでした。聖人を迫害した者は、他の人々よりも一層
多く聖人の慈愛熱祷を忝うしたものであります。マラカの知事が非常に聖人を虐待酷遇した
時の如きは、其の間、聖人は知事の為にとて毎日ミサ聖祭を献げ給うたのでした。して聖人の慈
愛は人々の救霊に奔走し給う時には、特に烈しく燃え立つよと見えました。聖人は能うべくは全
世界の人々を残らず帰正せしめんことを冀い、一人の改心に従事する時も、国民の感化に当る
時の如く、少しも其の労苦を惜しみ給うことなく、貧者、小児等が来たりて乞う所あると、万事
をさし措いて、之に満腔の愛情を注ぐのを常とし給うのでした。苟の事が救霊問題に関する時
は、その飛び立てる御足を引き止め得る者は天下に一つもありません。嘗ってモルク島に渡ろう
とし給う時、人が皆聖人を引き留め「彼島は毒霧、瘴癘閉じ込めて外国人の身に適せず、地は
割けて火焔や熱灰が渦を巻き、往々は人をも呑み、土人は野蛮獰猛で、相毒殺し、人肉を嗜み、
生みの父すらも容赦するを知らない位ですよ」と曰うや、聖人は徐に答えられた「でも彼島に
宝物が夥しく出たらば、金に目のなき輩は、その位の危険を物ともせず、先を争って彼の地に踏
み入りませんか・・・さてさて是は何事です？彼島人の霊魂は塵芥の如く価無きものでしょう
か。慈愛の勇は貪婪の勇に若かないのですか」と。斯う云って彼島に押し渡り、親しく島人に教
を説かれました。実に聖人の驚くべき熱心は、背教者の目にすら赫々と照り輝いたもので、彼等
は其の一小部分に過ぎないながらも、之を書に記して今日に伝え、読む者をして坐ろに感涙に咽
ばしめるものがあるのであります。
反省― 一、凡そ基督教徒たらん者は、皆一家の使徒で、父母や主人は、子女なり婢僕なりの為、子女や婢僕は、亦父母なり主人なりの為、それぞれ熱心に救霊を計らなければなりません。
二、人の救霊の為に応分の力を尽さないのは罪である。況や之が滅亡を来たすが如きことを為しては、その罪の重さは計り知られません。
三、然し己が救霊の為に奮発しないならば、如何して人の為に活動することが出来ましょう。聖フランシスコは幾万の霊魂を救い給うたのに、私は自分一個の霊魂を救うことすら夢にも思わない是は、何うしたことでしょう。
祈願 ― 嗚呼基督様よ、主は価貴き御血を以って私の霊魂を贖い給いたれば、私も我同胞の霊魂を救はん為に、吾血をも流したいものであります。少なくも主の聖寵と聖フランシスコの聖範に縋り、力の限り我同胞を感化し、慰安し、教誨し、聖化せんと決心いたします。アメン。
（第五日）聖フランシスコ深く天主に信頼し給うこと
すべての人が聖フランシスコ程に深く天主様に信頼したらば、何一つとして企て得ざることなく、
希望し得ざることもありますまい。この大使徒の如く、海に陸に数々の危難に遭遇した者は少な
いでしょう。暴風猛り狂って、船終に破れ、三日三夜波のまにまに漂い給うたこともありました。
再三蛮民の為に毒矢を以って狙撃せられ、或いは怒り狂える蛮族の手に陥り、或いは回教徒から
石を投げられ給うたことも屡で、ブラマンの徒輩は聖人を殺害せんとて、聖人の隠れ家と思う
家に火を放ったことすらありました。我国の佛僧等も幾度となく聖人を害しようと企て、嘗って
愈々最後の手段を取ろうと思い、多数相集って謀議を凝らしたこともありましたとか。
然し此等の危難は却って聖人の勇気を彌増すのみで、危難の数がいよいよ重なれば、天主様に依
り頼むことも、いよいよ深くなって行くのでした。その書簡中の一節に曰わく「假令我等、野蛮、
凶暴の民の中、否な悪魔の領土内に居るとも、天主様だに許し給わずば、如何に残忍なる蛮民の
暴行も、如何に激しい地獄の狂怒も決して我等を害すること能わぬ、我が畏るゝ所はただ天主様
のみである」と。斯くまで深い其の僕の信頼に天主様も少なからず感動し給い、己が全能力を
聖人の掌に授け給うたかの如く思われ、その常に行われる奇蹟は実に神妙絶倫で、異教徒ですら
聖人を見て、奇蹟の人、天の友、自然界の主、地上の神となすに至りました。古の使徒時代に行
はれし奇蹟は一として行い給はざるなく、悪魔を追い払い、幾多の病者を癒し、二三の死者をも
復活せしめ、或いはただ一人赤手空拳を以って蛮民の大軍を防ぎ、或いは信者に仇する敵の艦隊
を敗滅せしめ、船中に水が欠乏して人々が甚く渇きに苦しめる時、海水を変じて甘き清水となす
とか、暴風を鎮め、難船を救い、未来を予言し、人の心の隠れた秘密を洞見くとか、それはそれ
は一々数えるに遑ない程である。要するに奇蹟を行はないのが聖人の為には却って奇蹟であっ
たのであります。
反省 ― 一、 私の信頼の浅きは信仰の薄きに因るのである。天主様は私に幸福を与えんと欲し給い、又、与えるを得給うのです。私がもし之を堅く信ずるならば、何うして信頼心の起らざることがありましょう。
二 、私は平素天主様に対して不忠なればこそ、妄りに天主様を疑い惧れるのです。天主様が私に満足し給はぬと知ればこそ、敢えて天主様に信頼し得ないのであります。
三、 で是からは全善の天主様に喜ばれる様務めましょう、然らば聖フランシスコ・ザベリオの如く泰然自若として、主の感ずべき全能力に信頼することが出来るに違いありません。
祈願 ― 主よ、私は全く主に一切の希望を置き奉る、主は私の乏しきを御覧し給い、私を救うことも叶い給う。主は実に我父君に在す、たとえ地獄が総勢をくり出して来たらば来たれ、斯る鞏固な御保護の下に在る私であれば、聖フランシスコの如く露程も恐れる所はない。嗚呼天主様、私はこの御保護を聖フランシスコの御伝達を以って願い奉る、アメン。
（第六日） 聖 フ ラ ン シ ス コ の 柔 和
聖フランシスコが一身をイエズス・キリスト様に献げ、之を模範と仰いで、第一に学び得たの
は柔和でありました。この美徳が聖人の胸中より道ならぬ情慾を駆除したので、聖人は激烈火の如き性質なりしにも拘わらず、以ってよく其の血気を制し、其の猛然と迸り出る奮発心までも容易に和らげ得給うたのである。聖人の容貌は温乎として笑みを含み、挙動は朗らかで、少しの包み隠しもなく、快活に、親切に、何人に対してもその幸福を謀り給うので、心から聖人に帰服せざる者とては一人もありません。
聖人が温厚にして善く人と交じり給うものですから、兵士も、商人も、野人も、紳士も、東よ
り西より南より北より争い来たりて親しみを結ばんことを冀うのでした。某国王の如きは、聖
人より真の道へ導かれた者でしたが、一日聖人の談話に心を奪われ、欣然として聖人に向かい
「フランシスコ神父さん私は天国に行った時、あなたのお傍に居たいものですね」と申しました
とか。抑も聖人が人に愛されんと努められたのは、其の人を導いて天主様を愛させたいと云う
純潔な意向からで、聖人の柔和温厚には誰一人抵抗し得るものはないのでした。嘗って不品行な
兵士三人と同宿し給うた。時は四旬節でしたが、如何にかして彼等の品行を矯正したいものと思
い、故らに彼等と談笑、遊興して、四十日の久しきにも及ばれたことがありました。
悪逆無道を以って聞こえたポルトガルの一紳士は、聖人の温和懇切に感じて到頭改心するに至
りました。斯の如く野蛮蒙昧の民、頑然改むるを知らない罪人も、一たび聖人の温顔に接すると、
其の頑固も、其の粗野も立ろに消失せたものであります。固より聖人と雖も然るべき時には
厳乎として犯すべからざる所、其の熱心の焔を迸発すべき時に際すれば、猛然惧るべき所がき
にしもあらずでありました。彼のマラカの総督が利を貪り、嫉妬心に駆られて、聖人の支那に
渡り、福音を宣伝せんとし給う計画を妨げた時の如きは、聖人も彼に対して頗る強硬な処置を
取られました。それにしても、その使徒的威厳をば寛厚な態度を以って和らげ給い、彼の総督よ
り而かもポルトガル人なる総督より受けた虐待、罵詈、讒謗に対するに黙忍、謹慎を以ってし日々
祭壇に於いて彼が為に天主様に祈り給うのでありました。
反省 ― 一、 私は人が柔和温恭であるのを見ては之を喜ぶのですから、人も私の柔和温恭ならんことを冀はないはずがありましょうか。
二、 私の血気を制し、正理に逆らう時はよく之を匡し、奮発心さえも之を和らげることにいたしたい。すべて激動は悪である。悪は決して善たり能わぬのです。
三、柔和なる人はイエズス・キリストに似て居る。その御約束に与り、神とも人とも己とも和らいで一生を送ることが出来ます。
祈願 ― 愛すべきイエズス様、主は我等に柔和の徳をくれぐれも勧め給うた。願わくは私を助けて、如何なる屈辱を加えられるとも、能く之を耐忍し、過激な性情を抑え、假令騒がしい中に在っても、聖フランシスコの如く心に平和を保たしめ給え。アメン。
（第七日） 聖 人 フ ラ ン シ ス コ の 謙 遜
聖人の孜々として務め給い、又その方に驚くべき進歩を遂げられたのは、謙遜の徳でした。
印度に向って発足せんとする時、ポルトガル国王は、旅行に必要な物品を記入した目録を差し出す様にと命じました。然るに聖人は陛下の御厚意を謝し、自分には何等の物品をも要しない旨を応えられた。「然しせめて従僕の一人なりとも伴いなさい」と王様が仰有っても、「私は自分にも人にも奉仕します」とお答えになりました。果たして航海中にも、印度滞在中にも、常に其の答を文字通りに実行されました。聖人の家柄を知って居るポルトガルの官吏や商人等は、聖人が最も微賤い地位に安んじ、病人を看護し、何人に対しても従僕の如く仕え、行き届いてお世話をなさるのを見て、感嘆措く能はぬのでありました。
然し聖人が自分について抱き給えるその謙遜の念はなお之に優って感ずべく、模範ともすべき
でありました。罪悪に溺れ、虚栄の中に彷徨える世間人が、聖人の赫々たる偉業を仰いで、感じ
もし、驚きもする其の間に、自分は却って深く自ら愧じ、「私には果たして尊重さるべき点があ
るのですか」と窃に自ら疑い、左様な点があろうとは何うしても信じ得ないのでありました。
その行える奇蹟も、「これは病人の信仰に由るのです」と云い、或いは児童を用いて奇蹟を行い
給うた時は、「全く児童の清浄無垢の結果です」と避け、天主様が聖人の事業に降し給いし祝福
は、「これは人々が私のためにして下さった祈祷の力に由るのです」と曰い、又時として熱心に
伝道を試みても、其の結果が思わしくない時は、「これは私故です、私の罪の為です」と其の不
結果の原因を悉く己に帰し給うのでした。「私は日本に於いて、初めて我魂の欠点、短所の深淵、
その深淵の数多きを明らかに認めました。私は之を現に見て、私を監視し、制御する者の如何に
必要なるかを眼前に認めて居ます」と聖イグナチオ会長に申し送られたのを以っても、其の謙遜
の一班を察することが出来るでありましょう。
反省― 一、 私が謙遜すべき理由は果たして幾何でしょう。私は何者ですか・・・如何に成り行くべきか計り難いのです。精神は暗み、心は弱り、罪は多い、嗚呼、何うして謙遜せずに居られましょう。
二、 謙遜の重なる障碍は性来の傲慢で、この傲慢の為に私は基督の御誡めと御鑑とに背くのです。
三、 この神聖なる御鑑を学び奉りて、私の思い、言、行の上に、聖人の謙遜の影を、せめて朧にでも描き出したいものであります。
祈願 ― あゝ主よ、主は謙遜の如何ばかり必要にして、而も之を実行するのは、自己愛に暗まされたる私の為には、如何ばかり難物なるかを知り給う。何卒私に我身の惨めさを悟らしめて、よく傲慢を制し、如何に厭らしい屈辱をも甘んじて堪え忍ぶに至らしめ給え。アメン。
（第八日） 聖 フ ラ ン シ ス コ の 信 心
聖フランシスコは聖イグナチオの指導の下に初めて心霊修業をなし給うた時、大いに敬虔の心
を汲み取り、遽に聖徳の域に進まれました。そして天主様と頻繁に交わりを通じてこの精神を
養い、之を発育せしめ給うた。ゴアに在っては、人に妨げられない為、常に鐘楼に隠れて毎日二
時間づつ黙想し船中でも、夜半から日の出までは同じく黙想に耽り給うのでした。水夫等はそれ
を知りて、「あゝ少しも風波の患いなし、フランシスコ神父が天主様と物語って居るから」と互
いに語り合ったものでした。聖体の尊前に終夜祈り、ただ暫くの間、祭壇の下に眠り給うこと
すら珍しくなかった。聴罪司祭さえあらば毎日告白をなし、ミサ聖祭を執行し給う時、其の態度
は恭しく、熱心面に溢れ、拝聴者をして覚えず、熱情に燃え立たしめたものであります。感謝、
熱愛、喜悦の涙は常に両眼より滴り、天主様と物語り給う時は、恰も眼前に在すかの如く見えた。
至聖三位を厚く敬愛し給い「嗚呼至聖三位よ」と声を発して屡呼ばり給い、遂には異教人まで
が聴き覚えて、其の意を解せないながらも、之を口誦むに至りました。
主の御受難に殊の外、厚き信頼を置き、又聖母をば己が母君、己が保護者と仰ぎ尊び、新信者
にも聖母を尊敬し、之に依り頼むことをくれぐれも説き勧め、尚、天使等にも、聖ヨゼフにも依
りすがりて、己が伝道事業を其の御保護の下に委ね、イエズス会の規定は最も忠実に守り、聖イ
グナチオが欧州に於いて盛んに其の会員に吹き込み給える規律の精神をば、己はアジアえ在る会
友間に花咲かしめ給うのでありました。
清貧を重んずること聖人の如き修道士は未だ嘗って見ざる所、其の貞潔なるは天使の如く、其
の従順に至っては驚くの外なく、「一たびイグナチオの名を以って召されたら、福音宣伝の大事
業を中止して、直ちに地球の端よりローマに向って出発するのを躊躇しない」と明言せられたの
を以っても察せられるでしょう。信心も斯くまで強い感化力を得るに至ると、人の魂に多大の効
果を生せずには措かぬものであります。
反省 － 一、私は信心が足りないと常に歎いて居るが、それこそ外は世俗を慕い、内は私欲を逞しうせんとするに急にして、天上の事を味う暇がないからじゃありませんでしょうか。
二、然し一たび信徳の眼を開いて見たらば、霊魂の益になることは、如何に微少なことでも、全世界よりも重んずべきだと云うことを悟って来るはずであります。
三、屡秘蹟を授かり、熱心に祈り、聖書を奉読し、我と我が身に警戒を加えること等は、信心を燃やす薪である。哀しい哉、世にはこの方法を用いる人が少ない、悪風の日に増長するのも亦宣ならずやである。
祈願 － 我等の心に感ずべき賜を恵み給う聖霊、完全なる信心もて我等の心を固め、以って主の忠僕、聖フランシスコの如く潔白に熱心に主に奉仕するを得せしめ給え。
アメン。
（第九日） 聖フランシスコ神の摂理に一身を委ね給う
聖フランシスコは一生涯神の摂理に身も心も全く委ねて居られました。聖人は斯心もて印度宣教
大任を引き受けなさいました。して之を引き受けるにつけて、聖人は如何なる犠牲を払い給うたで
しょうか。故郷を去らねばならぬ、親兄弟に別れねばならぬ、欧州で受けられる慰安、便宜は悉く
擲って遠く万里の波濤を超えねばならぬ、而も危険極まる暴風にも遭い、偶像教徒の間に生活して、
寒暑、飢渇、窮乏、虐待、残害等、有りと有ゆる艱難をも嘗めなければならないのに、聖人は是等
の艱難を亳も意に介せず、之が上に超然として、「天主望み給う、天主命じ給う、是だけで沢山よ」
と云って、その御摂理に一身を委ね、露程も先々のことなど顧慮し給わぬのでした。聖人は実に聖パウロの云われし如く、「聖霊に迫られ、常に其の黙示に耳を傾け、己が行くべき道を喜びて全うせられました」（使徒行二十ノ二二）、モルク島に行き、日本に渡られた時等は、目睫の間に迫れる危難をも顧みず、ただ己に命じ給える主の御声にのみ耳を傾け給うのでした。殊に聖人が天の明命に服し、神の御摂理に一身を委ね給える至誠の著しく現れたのは、幾百の障害物が襲い来るのを物ともせず、悉く之を打ち破りて支那渡航の決心をなし給える時でした。聖人は既に支那の大陸を眼下に眺め、其の希望も漸く遂げられるかと喜び踊って居られると、何ぞ図らん船長は約を違うて聖人を上陸させない、通訳の支那人は逃げ出した。聖人自身も俄かに熱を痛い、給うたので、今は是迄なりと徐ろに永遠の旅路の支度に取り掛られた。船の中では養生が出来ないと云うもので、浜辺に上陸されたけれど、宿るべき家もなく、風に吹かれ、波に打たれ、其の儘死んでしまうのではないかと思われて居たのでしたが、幸い一人のポルトガル人が聖人を唯ある茅舎に移してくれました。然し荒れに荒れた茅舎で、浜辺に在るのと毫も異らない、斯くて聖人は人に棄てられ、薬石もなく、食物もなく、人手もなく天主様を除き奉っては、天地間に一つとして頼るべきものもなく、人間の目から見ると、如何にも悲惨さ極まる中に臨終の時を竢たねばならぬことゝなりました。それでも聖人は或いは天を仰ぎ、或いは手にせる十字架を眺め時には涙ぐめる双眼を支那の方に回らして、この国民を偶像教の中に打ち棄ておくのを悲しみながらも、己が奮発心をも、生命をも神の御前に犠牲に供すること出来るかと思っては、言い知れぬ満足を覚えひとり自ら慰め給うのでありました。斯くて二日の間も、飲まず、食わず、刻一刻、弱り果て給い、終に安然として世を去り給うた。
時は正に１５５２年１２月２日にして、御年僅かに４６歳、印度布教より十年半で、其の辞世の御
言に「主よ 我汝に倚り頼めり、永遠に耻められじ」と云う詩篇の一句でありました。
反省 ― 一、斯の如くして身も魂も天主の御手に還し奉るのは、如何程楽しく、慰めに満ちたこ
でしょう、以後私の切に願う所は実に是のみでありたい。
二、然しこの幸福を得るが為には、私の一生涯を摂理し給う主の御手に全く委ね奉らねば
ならぬ。
三、然らばすべて我が身の上に来る福も禍も、吉も凶も、皆主の欲し給う所であるから、私も之に服従し奉る、この服従は天主の光栄となり、私にも豊かな聖寵を呼び降すに至るのである。
祈願 ― あゝ主よ、主の欲し給う所を、主の欲し給うが故に、私も之を欲し奉る。何とぞ一生涯、御旨のまゝにこの身を処置し給え。ただ臨終の時に私を見棄て給わず、主の栄福なる忠僕、聖フランシスコの如く、主の愛に燃え立ちつゝ死するを得せしめ給え。アメン。
聖 母 無 原 罪 の 御 や ど り
罪 の 汚 れ な き 霊 魂 の 清 さ
（１）－聖母マリアが原罪の汚れなくやどされ給うたは、唯一無二の特典であります。然し我々も聖寵によりて同じく汚れなきものとなることが出来る。聖母マリアは原罪に染まない様、予防され給うたのですが、我々は一旦原罪に染まってから、それを清めて戴く、聖母でも我々でも、キリスト様の御血の功徳によって罪を赦されるか、予防されるかして聖となるのであります。
原罪の汚れなくやどされ給うた聖母マリアを仰ぎ視ると、我々は聖寵によりて聖とせられし霊魂の言うべからざる美しさを感嘆せずに居られない。なお聖母を御鑑として我々の霊魂を汚れなく保ちたいと云う気にもなって来るのであります。
（２）－先ず御やどりの際に於ける聖母の霊魂の美しさを思いなさい。無原罪の御やどりを聖会が盛んに祝い奉るのは何の為でしょうか。その答は聖パウロの「我等は性来怒りの子なりき」（エフエゾ二ノ三）の一句に尽きて居ます。人祖は天主様の御誡めに背きました。
その不従順の恥がちょうど源を毒せられた河流の如く、後世子孫の上にまで及んだのであります。我々は母胎にやどるその最初の一刹那に、人間性に付随せるこの罪の垢に染まって、罪人となり、怒りの子となり、超自然的光と力とを失ったまゝ生れる様になるのであります。
然し聖母マリアには、そうした不幸が無かったのです。聖母は人類全体の腐敗を免れなさいました。罪の汚れは、その魂を侵し得なかったのです。聖霊は始から之に住み、そのすべての賜を浴びせ給うたのであります。
聖会が聖母マリアの無原罪の御やどりの光栄と幸福とを盛んに祝うのは之が為であります。然し我々の為に奇しき御業は洗礼の日に行はれる。イエズス・キリストがお求め置きになった聖寵、聖母マリアを原罪の汚れに染ましめなかったその聖寵が、我々の魂をも罪の汚れより清めてくれる。我々に反して認められ、我々を悪魔の手に付せる文書は破って棄てられ、その代わりに神の子の消えざる印象が捺され、それによって我々もマダムか失いました天国への資格と権利とを回復することが出来たのであります。
是を以っても罪の汚れなき霊魂の美しさが悟られましょう。我々は洗礼の聖寵を重んじ、その聖寵を戴いたことを厚く厚く感謝し、之を失はない様、大いに努めなければなりません。
（３）－ 次に全生涯に於ける聖母の魂の美しさを思いなさい － 聖会は聖母を讃美して「マリアは全美に在して、一の汚点もなし」と歌って居ます。実に聖母は御やどりの当座のみならず、また一生の間、清く美しく在した。罪の汚れなくやどされ給うた聖母は、また罪の汚れなく、天主様の御許え立ち戻り給うたのであります。
なるほど悪魔は聖母の上に何等の主権をも有しなかったが、それにしても御子にすら容赦なく打つ突った彼は、御母にも遠慮なく襲撃を加えたに相違ありません。然うです、聖母も我々の如く試練に遭われました。ただ我々は不幸にして屡その試練に倒れますが、聖母は堅固に無原罪の御やどりの聖寵を保ち、一度でも之を失い給はぬのでありました。
天主様に従はないこと、即ち罪のみが、我々に聖寵を失はせる、我々の霊魂を汚点に染ましめることを聖母は飽くまで承知して居られました。随って聖母は如何によく主の仰せに従はれたものでしょうか、一度たりとも呟き給うことなく、躊躇し給うことなく、何時でも「我に成れかし」と答え、飛び立って従い給うのでありました。固より聖母ほど豊かに聖寵を蒙った者はないが、然しまた聖母ほど順良にその聖寵に従ったものも居ないのであります。
皆さん、洗礼は我々の霊的やどりの秘蹟であります。この洗礼によって聖化せられた我々は、聖母のそれに類似せる宝物を戴いて居るのでありますが、ただ聖パウロにも曰はれた通り、その宝物を脆い器の中に携えて居ることを忘れてなりません。
では罪の汚れをして、魂に侵入せしめない為め、絶えず警戒しましょう。智慧の汚点たる誤謬を避けると共に、心の汚点たる悪習をも注意して避けましょう。聖母マリアの如く、恐懼と謙遜とを以って、世間に遠かるべく努めましょう。
神の掟を忠実に守り、以って魂を汚れなく保つのは、救霊の為に唯一の必要物であ
されば汚れなき天の御家に入るを得んが為め、全美にます聖母、原罪の汚れなくやど
され給いし聖母の御助けを祈りましょう、熱心に厚い信頼を以って、連りに祈りましょ
う。
耶 蘇 の 聖 名
（１）－ 天主様が大任を是人に降さんとして、親ら之に特別の名を命じ給うことは、往々聖書に見受けられる所であります。例えばペトロは始め名をシモンと呼ぶのであったが、主はそれを改めてペトロと名付け、使徒の首領、聖会の基礎となし給うた。サムソン及び洗者ヨハネの如きも、未だ生れぬ前から其の名を命じて、之に大任を托し給うたことは人の知る所であります。今天主様は我々人類を救いたいと思召しになって、その御獨子を遣し給い、天にも地にも比なき聖名を之に与えて、イエズスと呼ばしめなさいました。抑もイエズスとは救い主、人類を悪魔の手より救い出す者と云う義である。聖パウロも云った如く、イエズスの聖名は総ての名の上に高く超越し、天に在るもの、地に在るもの、地獄に在るものも一度イエズスの聖名を耳にするや、悉く膝を屈めて拝伏すのである。
世に勝れたる名は多くあり、尊まれる名も少なくはないが、然しイエズスの聖名に比ぶべきものは、一つもないのであります。
（２）－「孩児の割礼を授かるべき八日目に至って、名をイエズスと呼ばれ給えり」、割礼は人
をして、己は罪人なりと自覚せしめんが為に設けられた儀式である。今救主は全能、全智、全善の神にて在しながら、浅ましき罪人の姿になり、割礼さえもお授かりになりました。
神にして人と為り、君にして僕となり、聖の聖、義の義にして罪人とまでお成りに
なりました。「自ら遜る人は上げらるべし」（ルカ十四ノ十一）、天上のもの、地上のもの、地獄のものをして、悉く膝を屈めしめる程の聖名を得給うたのも、強ち偶然ではありますまい。
今我々はイエズスの弟子の名を忝うして居る。是は我々に取って何よりの幸福である。然し我々は果たしてイエズス様の如く謙遜でしょうか、果たしてイエズス様の如く自ら遜って居ますか。人の目には、極めて小さな埃の懸かって居るのでも見咎めながら、自分の目には梁の横って居るのに気付かない傲慢人ではないでしょうか。それでも尚イエズスの弟子と称し得るのでしょうか。
（３）― 「孩児の割礼を授かるべき八日目に至りて名を耶蘇と呼ばれ給えり」、割礼を受け、鮮血を漓らして、然る後、イエズスとは呼ばれ給うた。今我々はイエズスの弟子と称して居るが、果たして如何なる覚悟をして居ますでしょうか、我々は往々胸に空想を画き、殉教者を夢み、私も三百年前に生れたらば、太閤の刃に触れ、徳川の水火を踏んで、天晴れの殉教者となったらうものにと思い、昭和の御代に生れたことを溢す様なことすら往々あります。
そうかと言えば、肉慾を蔓らせ、自我心を擅にさせて、之を抑制える所以を知らないのです。思わざるも亦、甚しいではありませんか。たとえ太閤の刃に触れなくとも、たとえ徳川の水火を踏まなくとも、肉慾を殺し、自我心に割礼を施したら、立派な殉教者です。
偽りなきイエズスの弟子です。さはなくて、口にこそイエズスの弟子よと誇りながら、身には肉慾を恣にし、自我心を増長さしては、名ありて実なきものではありませんか。
（４）－「孩児の割礼を授かるべき八日目に至りて名を耶蘇と呼ばれ給えり」割礼はモイゼの律法を悉く遵奉すると云う表微でした。イエズスの聖名は実に立派です、偉大ですが、然し割礼を授かり、彼の窮屈極まるモーゼの律法を遵奉して、然る後この聖名を得給うたことを忘れてなりません。
今我々は口にイエズスの聖名を称え、身はイエズスの弟子でござると誇って居るが、果たして天主の十誡は勿論、聖会の制令、長上の命令までも忠実に守って居ますでしょうか、窮屈だ、面倒だ、堪え難き重荷だ、と思って居ないでしょうか。聖パウロは曰いました「何事を為すも、或は言、或は行い、悉くイエズス・キリストの聖名によりて為すべし」（コロサイ三ノ十七）と。言い換えれば、我々の思い、言、行いは、皆以ってイエズスの聖名を尊び、他人にも尊ばせる為にせねばならぬと云うことである。そうなったら、如何に六ヶ敷い誡命でも、窮屈な制令でも、是こそイエズスの御心を喜ばせ奉るのだ、是こそイエズスの聖名を尊び奉るのだと思いますから、忽ち平易な誡命となり、愉快な制令とも変じ、正確に之を遵奉することが出来る。斯くしてこそ我々は始めてイエズスの弟子の名を戴くことが出来る。
さもなくばイエズスの弟子の名はあっても、其の実なしと言はなければなりますまい。聖ベルナルドは曰いました「イエズスの聖名は口に之を唱うれば、蜜の如く、耳に之を聞けば美妙な音楽の如く、心に之を思えば、覚えず小躍りする」と、我々は平生俗事に耽り、俗の思いに心が一杯になって居るものですから、イエズスの聖名を口にしても、イエズスの聖名を耳にしても、何等感ずる所がない。ただに感ずる所がないのみならず、屡、罪を犯して、この尊き聖名を汚して居るのです。
今深く悔い悲しみ、是からはイエズスの聖名に対して大いに尊敬の意を表し、謙遜を行い、肉慾を抑えて、イエズスの弟子たるの実を挙げ奉るべく決心しましょう。尚イエズスの聖名が我国内に洽く弘るよう熱心に祈り、懸命に努力しましょう。
イ エ ズ ス 三 十 年 間 の 私 生 活
イエズス様が三十歳までナザレトの田舎町で送られた感ずべき御生活をば、福音史家はただ三節に約めて居る。其の二節は聖ルカにあり、一節は聖マテオにあります。聖ルカは曰いました「イエズス、彼等と共に下りて、ナザレトに至り、彼等に従い居給えり」（ルカ？ノ五一）。又曰く「イエズス、智慧も年齢も神と人とに於ける寵愛も次第に弥増し居給えり」（ルカ？ノ五二）。聖マテオは曰って居る「彼は職人の子に非ずや」（マテオ十三ノ五五）と。
（１）－ 「彼等に従い居給えり」― 諸王の王、諸主の主、神の御子にして、且つ全能の神なるイ
エズス様は、其の被造物なるマリアとヨゼフとに従い居られました。然らば塵芥に等しい我々は、造
主にて在す神様の御命令には勿論、神様より其の権威を受け、我々の長上となれる方々の命令に従
うのを拒むべきでありましょうか。
なおイエズス様がお執りになった業務を観察し奉ると、如何に賎しい事、些細な事にも、例えば家
を掃除する、食卓を整理する、入っては御母に手伝い、出でては聖ヨゼフを助けるにも、敏捷く、活
潑に、完全に、謙遜に振舞い、欣々然として天の父に対する愛情と、両親に対する愛情とを内にたく
わえ、外に溢らして之を行い給うのでありました。然るに我々は却って賎しい業務を避けて、貴き事
務に就きたいと熱望し、又、之を執り行うにも怠慢に、不活発に、不完全に、傲慢に振舞っては居ま
せんか。嗚呼我々の従順は主の従順を距ること甚だ遠しと謂わなければならぬ。今この不完全な従順
を恥じて、以後は主の聖寵の助けに依り、長上の命令には、心から、完全に、主の為にと思って従う
べしと決心したいものであります。
（２）－「智慧と年齢と彌増し給えり」イエズス様は神の御意にかなう道を人々に示さんが為、現世
に来たり給うたのですから、すべての年齢、すべての身分に模範たらんと欲し、それに相当した事を
行い、語を用い、徳を修め給い、随ってまた完全なる幼年、完全なる少年、完全なる青年として、
地上に現れなさいました。今我々には年齢と共に聖寵と智慧とが増して居ますか。聖ベルナルドは曰
いました、「進まざるは退くのだ、増すを欲せざるは欠けるのだ」と。思うに我々の行状は、恐らく
彼のナブコドノソル王が夢に見た像、頭部は金、胸は銀、その次は銅となり、鉄となり、脚部は陶器
となって居た像に似て居ないでしょうか、即ち初めは黄金の如く優れて居るが、だんだん銀となり、
銅となり、鉄となり、到頭おしまいには陶器の如く見劣りのするのじゃないでしょうか、「君子は其
の始めありて、終りなきを悪むものである」。イエズス様も「終りまで耐え忍ぶ人は救はるべし」（マ
テオ）と曰うたでしょう。
なお、イエズス様は神と人との寵愛も彌増し給うた。我々も亦之に則り、世に我々の行状の完全なるを示し、以って天に在す御父を讃美せしむべく努めなければならぬ。ただ神の寵愛のみを増そうと力めて、人の寵愛を度外視するときは、未だ以って十分ではない、然し人の寵愛のみを思い、人々より尊重されたいとばかり志すならば、それは虚栄である。厭うべきの甚だしいものであります。茲に聊かナザレトの聖家を追想して見ましょう。この聖家は外見こそ矮小、貧賎であれ、其の実は天国であったと憶はれます。蓋しイエズス様の完全なる従順、秩序と祈祷とを以って聖とせられた労働、夫婦、親子の愛情と協和とが、この矮小、貧賎なる家をして、楽しい天国たらしめたのであります。斯る家にこそ真の幸福がある、斯る家にこそ真の慰安がある、斯る家にこそ心の自由もあり、天の祝福も豊かに濺がれるのであります。
（３）－ 「彼は職人の子に非ずや」－ 全能全智の神に在して、御父の御光栄を揚げんが為、現世に降らせ給うたイエズス様は、何故三十年間もナザレトの陋屋に隠れて賎しい業務に従事せられたのでしょう。我々に隠れたる生活を愛し、賎しい業務をも厭うべからずと諭さんが為ではなかったでしょうか。イザヤは次にこのことを予言して「主は実に救い主たるイスラエルの神にして、隠れたる神なり」と云って居る。イエズス様は其の智慧すらも隠し給いたればこそ、御布教の初めに当りて、其の親戚は狂人として、之を繋ぎ留めようとしたり、その隣人等は「学問もしたことのない彼の職人の子が如何して文字を知って居るのだろう」と訝った位でありました。嗚呼我々も隠れて人に知られず、むしろ無きものと思われるまでに隠れたる生活を愛したいものであります。
なお、イエズス様が聖ヨゼフと共に大工の業を営み、職人の子と見られ、人々の軽蔑をお厭いにならなかったのは、深い訳があったからである。即ち人は其の職に安んずる時は、假令え下賎しい職たりとも、以って能く己が責任を全うし、神様の御意にも適うものである。
然し過分の望みを発するならば、種々の騒擾を醸して、法の外に其の身を棄つるに至ることすら無いものでもない、是れイエズス様の聖寵に注意せずして、其の職に安んぜざる結果である、されば上たる者も、下たる者もイエズス様の聖寵に注意して、各自の職責を果たす時は、よく上下、相和合して、其の団体、其の住居は、ナザレトの聖家の如く、平和、安静を楽しむことが出来るのであります。
吾 主 御 昇 天 の 祝 日
（１）－御主イエズス・キリスト様は御復活後、四十日目に使徒等を伴い、カンラン山に登りて別れを告げ、やがて世の始より古聖所に囚れて居た善人等を率いて、静かに御昇天なさいました。
この時、天国よりは数知れぬ天使等が天国の門を推し開き、勝鬨を揚げ、凱歌を歌って、この光栄の大王を歓迎いたしました。今我々も亦天使等と心を合わせ、声を揃えて恭しく御主の御昇天を慶賀いたしましょう。抑も主が御昇天なさいましたのは、元祖アダムの罪の為に閉ざされてあった天国の門を開いて、我々の為に処を備えんが為でした。「我、汝等の為に処を備えんとす」（ヨハネ十四ノ二）、如何なる処を備え給うのですか、「目も之を見ず、耳も之を聞かず、人の心にも上らざりし処」（コリント前二ノ九）、我々を飽かしめる喜びの流れ、我々を酔はしめる楽しみの溢れる座席である。
この座席には幾多の階級がある、「日の輝きも、月の輝きも、星の輝きも異にして、星と星とは輝きによりて相異なって居る」（コリント前十五ノ四十一）のであります。
（２）－主が我々の為に備え給える処は実に大したものではありませんか、抑もこの世は仮の世である、旅の空である、我々の久しく止まるべき所ではない。
皆さん、朝に俯して地上の森羅万象を打ち眺めなさい、水は滾々として夜昼流れ下り、昨日の水は既に今日の水には非ず、花は乍ち開き、乍ち凋み、草木は乍ち栄え、又、乍ち衰う。空に飛ぶ鳥、野に走る獣、叢にすだく虫、一つとして無常ならざるはなく、一つとしてこの世の儚く恃み難きを告げざるなしであります。然し夕べに仰いで天上を眺めて御覧なさい、幾千万の星が大きい、小さい、珠でも砕いて蒔き散らしたかの如く輝いて居るのは、天主様が天上の楽しみを朧に描き出して、我々の心を天の上に引き給う所以のものではありませんか。
主は毎日毎日日暮れを俟って、この美はしき座席を我々の前に展開させ、以って我々を差し招き給うのではないでしょうか・・・汝の今日の言は果たしてこの座席に昇るに足るべき言であったか、汝の今日の行いは果たしてこの座席に据わるに堪うべき行いであったか、と一々御尋ねになるのじゃありませんでしょうか。天国は我々の故郷である。主が我々の為に備え給う処はかくまで偉大である、主が我々を招き給うことは斯くまで痛切である。然るに我々は尚、恋々として、儚い世物に心を奪われ居るとは何うしたことでしょうか。
（３）－「基督は此等の苦しみを受けて、而して己が光栄に入るべき者ならざりしか」（ルカ二十四ノ二十六）とは、基督御自身の御言である。実に主は今日無量の名誉を帯びて御昇天なさいました。無限の光栄を荷って御凱旋なさいました。然し之が為に、かっては血の汗を流し給うた、唾せられ給うた、鞭打たれ給うた、茨を冠り、十字架を背負い、その十字架の上に死に給うたのです。基督様ですら斯くまで苦しんで、然る後その光栄に入り給うたとするならば、我々ばかり何うして遊び戯れつゝ天国に入ること出来ましょう？・・・固より基督様のお備え下さった座席は大したものである。
美しさの限りである、其の楽しみは我々が想像することすら出来ない程である。光り輝ける玉の台に据って、主と共に永遠無窮に楽しむ、何の福か之に若かんやです。然し主は無条件でこの楽しみを与え給はぬ、日夜十字架を担って己が後に随う忠臣、義僕にのみ之を与え給うのである。されば彼の極まりなき天の楽しみを得たいと思わば、また基督様の如く汗を流して働かねばならぬ。人に軽んじられ、唾せらるゝをも甘んじて堪えねばならぬ、我々の肉体を打ち懲さねばならぬ。日々の艱難苦労を背負って、死ぬまでも基督様の御後に随わねばならぬ。我々は果たして、そうした決心になって居ますでしょうか。
（４）－なるほど夫れは重い十字架である。然し天の楽しみを思うと、斯許の十字架がなんでしょうか。彼の青空を攀じ、天国の門を潜り、主と共に、聖母マリアと共に、天使聖人等と共に、永遠窮まりなく楽しむのだと思いましたら、仮令、身は猛火に焼かるゝとも、白刃に裂かれ、血は川を成して流るゝとも夫が果たして何でしょう？・・・荒っぽい弊れた衣に寒さを堪え、粗い食物に飢えを忍ぶとも夫が果たしてなんでしょう。
才は乏しく、学もなく、人に侮られ軽んぜらるゝとも、たとえ規律に縛られ、命令に括られ、窮屈な、不自由極まる一生を送るとも、彼の楽しみだに手に入れること出来たら、それが果たして何の損になるでしょう、之に反して彼の極まりなき幸福を失い、地獄に堕落するようなことにでもなったら、たとえ世界を掌にし、億兆に号令するを得とも、何の益がありますでしょう？たとえ身は無事息災であるとも、目には千巻の書を読み、心は万学の奥理に通じ、人に尊ばれ、先生と呼ばれ、博士と持て囃さるゝも、果して何の得る所がありますでしょうか。
何うぞ皆さん、今日は屡心を天に揚げて、天国を思いましょう。十字架の重きを惧れず、浮世の儚き幸福を望まず、ひたすら天上の栄福を渇望して、之に到るの道を辿るべく決心しましょう。なお、我国の同胞が一日も早く其の心の眼を見開いて、己が頭上に輝ける天の高座を認め、之に馳せ登るに至る様、心から祈りましょう。
聖 体 拝 領 の 準 備
（１）－「彼、太陽の中に其の帷幄を置けり」（詩篇十八ノ六）主の御入来を、かたじけなうし奉るには、心が極めて清浄潔白であらねばならぬことを曰ったものであります。皆さん宜しく之を思いなさい、来たり給うべき御方は誰？・・・御入来を、かたじけなうせんとする私は何者であるかと・・・聖母マリアの御胎は、救い主のやどらせ給うべき宮殿として、至清至潔に造られ、あらゆる聖寵の花を咲かせ、百善百徳の芳香を馥郁たらしめ給うたことを思ったら、同じ至尊の御主を受け奉ろうとする私も、亦、至清至潔ならざるを得ますでしょうか。諸徳の芳香もて飾られてこそ然るべきではないでしょうか。
今、皆さんの心は如何？果たして至清至潔でしょうか・・・罪の汚点がなきのみならず、罪えの傾向すら消え失せて、肉慾治まり、情念正しく、諸々の徳の花は香こぼるゝ許りでしょうか・・・或いは又、罪や、不足や、悪習やの為に、癪病患者のそれの如く腐り爛れ、粉々たる臭気を放って居るのではないでしょうか・・・深く謙りなさい・・・悔やみ悲しみなさい・・・主の御足の下に拝伏して「主よ、思し召しならば我を潔くすることを得給う」と申しなさい。主は必ず御手を伸べて皆さんに触れ、「我意なり、潔くなれ」と曰うに違いありません。
（２）－「渇ける人あらば、我許に来たりて飲め」（ヨハネ七ノ三十七）、聖体を拝領し奉るには、熱く之を望まねばならぬ、渇ける人が水を欲するが如く渇望するでないならば、この聖寵の泉は開かれないことを云ったものである、だから渇けるものは「活ける水の泉より飲め」とあり、聖母は「飢えたる者を佳物に飽せ給えり」（ルカ一ノ五十三）と曰い、ゼルソンも亦「飢えたるものにあらずば、飽くことなからん」と曰いました。我々が今日まで幾度も聖体を拝領しながら、一つの悪をも改め得ず、一つの善をも修め得ないのは、世俗や肉慾に飽満して主を渇望しない為ではないでしょうか・・・さても我々は何と云う微温いものでしょうか・・・もし斯る至聖至尊の聖体を吐き出す人があったら、恐るべき涜聖の大罪人よと言うではありませんか、然し何等の渇望もなしに之を授かり奉るのは、吐き出すのにも類しないでしょうか・・・皆さん、信徳の眼を開きなさい・・・聖体の至聖至尊なることを思いなさい。
皆さんに対し給う主の愛の限りも涯もないことを考えなさい。主が皆さんに賜うべき幸福や恩寵の如何に大にして、また皆さんの為に如何に必要なるかを細に黙想しなさい。烈しい渇望はムラムラと心に起り来るでありましょう。
（３）－「汝、婚筵に招かれたる時、往きて末席に着け」（ルカ十四ノ十）、今、皆さんは招かれて主の祝筵に列席しようとして居られるが、さて主の如何なる御方なるかを御存知ですか・・・して皆さんはまた何者？・・・あゝ皆さんは果たして何者ですか？・・・罪人・・・禽獣にも劣れる罪人・・・恩に報いるに仇を以ってせし忘恩者・・・如何してこの至尊の神にちかずき、天使のパンを食すること出来ましょう？然し失望するには及ばぬ「その御召使の賎しきを顧み給えり」と聖母は曰うた。
実に聖母の謙遜を喜んで、主はその御胎に人となり給うたのである。皆さんも聖母の如く謙遜なさいましたら、主は必ず皆さんを顧みて下さる。慈愛溢るゝ御眼を開いて、皆さんを顧みて下さいます・・・今、皆さんは我と我心に問うて御覧なさい、「彼の御方は何方ですか・・・私は何者ですか」・・・と、もし誠意から斯く自ら問い、皆さんの心の状態に御注目なさいましたら、容易に謙遜の情を起すことが出来ますでございましょう。
聖 体 拝 領 に 要 す る 四 行 為
聖体拝領に要する行為は、信仰、謙遜、痛悔、希望の四つであります。
（１）－信仰 ― 聖体を拝領する時は、その聖体の中に主が真に在すことを固く信じて疑って
はならぬ。我々の肉眼に映る所は、パンの形色のみであっても、実は耶蘇基督の御肉、御血、御霊魂、天主性までも、この形色の下に隠れましますのである。嘗ってユデア国に生まれ、千難万苦を嘗め、十字架上に御死去なさいました耶蘇基督様・・・今、天国に於いて、無上の光栄を帯び、御父の右に座し給う耶蘇基督様・・・世の終には万民を裁かん為に、大なる御威光を輝かして来り給うべき耶蘇基督様が、今このパンの形色の下に隠れて、我々の心に臨み給はうとするのであると云うことを、銕石をも貫く信仰もて堅く之を信じ、露許りも疑ってはならぬ、
「我はトマの如く御創を視ざれども、主の我が神なるを公言して憚らず・・・」、
「主よ、我は信ず、されど我が信仰の弱きを助け給え」
（２）謙遜 ― 来り給うべき主は如何なる御方・・・受け奉るべき私は何者？・・・彼の御方こそ、無上至尊の神様・・・その御前には赫灼たる太陽も其の光を失い、爛々たる月、星も其の美しさを失い、際涯なき天地も広しとするに足りないのである・・・然るに私は何者？・・・塵、芥にも等しきもの・・・恩に報いるに仇を以ってした罪人・・・如何してこの無上至尊の神様に、ちかづき奉ること出来ましょう！天地も容れ能はぬと云う広大無辺の神様を、この卑しい、汚らはしい私の心の家に宿し奉ることが出来ましょう・・・聖母マリアは其の心の清浄潔白なること、天使も遠く及ばざる程でしたが、それでも主が其の御胎にやどらせ給はうとするや、謙遜の情に得堪えず、「我は主の御召使なり」と申されました。況して罪悪に充ち満てる我が身だもの、謙遜の上にも謙遜せずに居られますでしょうか。
（３）－痛悔 － 犯した程の罪はその大小を問わず、軽重を論ぜず、すべて之を憎み嫌い、深く悔い悲まねばならぬ。
たとえ告白の秘蹟を以って、その罪は赦されて居るにせよ、一日罪に汚れたる身は、以って至聖至潔なる御主の御前に出るに堪えない。
況んやこの御主をば手に取り抱き、之と一致し、之と融合し、全く一つ身ともなり奉るに於いてをやです・・・嘗っては大罪小罪に汚れたるこの口に、如何して天使のパンを戴き奉ること出来ましょう、嘗っては悪魔を宿したこの胸に・・・世俗や肉慾の住所たりしこの心に、如何して至尊の神様を案内し奉ること出来ましょう。斯う思って深く罪を痛悔しなければならぬ・・・主よ、私の罪を赦し給え、限りもなく愛すべき主をば愛し奉らずして、悪魔を愛し、世俗を楽しみ、主を打ち棄て奉ったことを、私は深く悔い悲しみます、何うぞお赦し下さいませ・・・。
（４）－希望 ― 聖ヨハネ金口は曰いました
「赤子が母の乳房を握る時、如何なる熱心を顕わすかをみよ」と、聖体は実に我等の霊魂の乳、有ゆる美味を含める天来の食物である。
諸々の奇しき恩澤、慰籍、愛情の溢るゝ珍味であることを思はば、誰しも熱く熱く之を望むべきではありませんか、渇ける鹿が渓の水を喘ぎ慕うことの如く、旱天に農夫が雲を望むことの如く、飢えたる者が食を探し、病者が医師に依り頼み、乞食が富者の門を叩いて哀れみを請うことの如く、我々の霊魂の渇きを医やすこの甘露をば、我々の霊魂の飢えを飽かしめるこの珍味をば、我々の妙薬、我々の寶、我々の慰、楽しみなるこの耶蘇をば喘ぎ慕い、願い求めずに居られますでしょうか。
聖 ア ロ イ ジ オ の 聖 体 に 対 す る 愛
（１）－聖アロイジオは聖体について黙想するのを何よりの楽しみとしたものであります。聖人は信徳の眼が鋭く、聖体に於ける主の驚くべき御恩を打ち眺め、その全能、全知、その仁愛、その耐忍を驚嘆し給うのでした・・・聖人は早やその当時より、我々が今日視るが如きイエズスの聖心、その聖心の流血淋漓として荊棘の冠を繞らし、炎々たる焔を発し給うのを観て、恭敬、感謝、信頼、熱愛の情に心は溶けて流れんばかり、顔色さえ変わりて、己に地上の人とは思われない位でありました。
聖人の愛が心に渦まき、言に発する時は、聴く者をして烈火の側に居るが如く、自ずから基督様に対する愛熱に燃え立たざるを得ざらしめたと云うことであります。聖人は又、無学な児童に教理を説明する時は、彼等に勧むるに恭しく聖体を訪問し、熱心に聖体を拝領すべきことを以ってし、成るべく屡聖体に就いて御話するの機会を捜し、御話がいよいよ聖体に及ぶや、殊に雄弁滔々として底止る所を知らないのでした。当時ローマの学校に学徳並び高き一人の神父が居まして、夕食後の運動時間には、聖人の御話を聴き、以って翌朝ミサ聖祭を執行う為の準備を為すのでありましたとか。今、我々の聖体に対する愛を以って、聖アロイジオのそれと比べ見たら大いに愧づる所がありませんでしょうか。
（２）－聖アロイジオは往いて聖体を訪問する毎に、必ず多少の力、光、慰めを得て帰ったもの
であります。
聖人は聖体を以って己が唯一の慰安と為し、聖櫃をば己が二つなき寄り所、安全にして愉快、竭きざる避難所と為し給うのでしたから、規定の時間は勿論、少しの暇でもあると、直ぐ聖体の御前に到り宛然愛児の慈父に向って物語るが如く、其の悲しみ、其の喜びを打ち開け給うのでした。
して其のイエズス様と交わし給う御話の如何に親密であったかは、彼が此の時の挙動を以って推測ることが出来ます。伝える所に由りますと、聖人は聖体の御前に在りて、言に余るの愉快を覚え、少しも時の移るのを知らない、聖堂を退かねばならぬ時は、恰も独子が父母に別れて、千里の遠きに旅するが如く、逡巡去るに忍びず、強いて御前を立ち去り給うのでありましたとか。今、退いて我々の聖体訪問を思いますと、聖人のそれに比べて大いに異なる所はないでしょうか。我々の聖体訪問は甚だ稀ではありませんか、表面的ではありませんか。
冷淡極って居るのではありませんか。聖人の為に唯一の慰安、無二の快楽であったこの聖体訪問も、我々の為には、何等の慰めもない、退屈極まる重荷ではないでしょうか。
（３）－聖アロイジオは聖体拝領の許可を得た時は、歓喜措く所を知らず、万事を抛って、其の準備に取りかゝり、又、拝領し奉ってからは、恭しく跪き、満面感謝の涙に溢れ、我と我が身を忘れて、専ら心中に宿り給えるイエズス様と物語るのでありました。
聖堂に参詣して之を視る人は何れも天から降り来れる天使ではないかと疑う許りでございました。
聖会が聖人の祝日に当って、司祭に誦えしめる聖体領後文は、「主よ、願わくば今、天使のパンを食せし我等をして、天使の品行を以って生活せしめ給え、且つ今日、祝う聖人の如く、絶えず感謝の中に止るを得せしめ給え」となって居ます。是こそ聖人を以って、聖体拝領後の感謝の最も良き模範となすのでなくて何でしょう？・・・
今我々の聖体拝領に於ける準備と感謝とは如何でしょう。
明日聖体を拝領すると云う時は、果たして歓喜の情に堪えない程ですか。
果たして前晩から心を世事に遠ざけて、万事を抛って其の準備に取り掛かりますか。
拝領後の時間の極めて貴重なるを思いますか。
この貴重なる感謝の時間をば退屈を以って過ごしては居ませんか。
「聖体拝領後の時間は一生中の最も貴重な時間である」と聖テレジアは曰って居るが、我々は果たして、この時間をそんなに貴重じて居ますでしょうか。
聖 体 の 永 久 礼 拝
聖体の永久礼拝とは、年から年に夜も昼も聖体を祭壇上に奉置して、礼拝するの意味である。
そんな事が果たして実行し得られるかと云うに、成るほど一個の小教区では到底やりきれない、それは分かりきった話でありますが、然し幾個もの小教区が互いに申し合わせて、今日はこの聖堂で、明日は彼の聖堂で行うと云う様にすれば、決して実行し難いことではない。
現に九州各地では、一年中、毎日曜日、何個かで之を実行することになって居る。なるほど夫は昼夜打通しではなく、ただ朝のミサから午後の聖体降福式まで六、七時間行うに過ぎませんが、やはり一種の永久礼拝であります。今日は当教会の番前になって居ますので、之が目的について聊かお話し致して置きます。
（１）－目的―はと云えば、固より聖体の中に在す主を礼拝するが為でありまして、特に聖体御制定の御恵みを感謝するとか、聖体に加えられる侮辱を償い、罪の御詫びを申すとか、或いは何かの御恵みを請求めるが為とか云う様に色々あり、決して一定したものではありません。然らば九州各地で、この永久礼拝を行うことになったのは何を目的とするのかと云うに、夫は極東、即ち日本、支那、朝鮮、印度支那、等の改宗を求める為であります。今世界の人口は十六億万として、アジアの人口は六億万、その中で真の教を信じ、救いの恵みを忝うして居るのは、僅かに四百万足らず、実に少数であります。殊に我国の如きは、八千万の人口に対して、信者は僅かに十万そこそこ、何と云っても情けない次第ではございませんか。彼等も同じく日本帝国に生れた我等の同胞である、彼等も同じ天主様に造られ、同じ救い主の御血を以って贖はれ、同じ天国の福楽を享くべく定められたものである。彼等が相率いて救霊の道を踏み外し滅亡の穴え落ち込みつゝあるのを見ながら、幾ら何でも高所から見物して居られたものでしょうか。抑もキリスト様が聖体の中に籠り在すのは、世の終まで我々とお留まり下さらんが為である。かってこの世に在す折に人々を憐れみ、助け、慰め給うた如く、何時までも我々を憐れみ、助け、慰めんが為である。かって十字架上に御身を犠牲として御父の怒りを宥め、人類の上に御憐れみを祈り給うた如く、今も相変わらずその犠牲をつづけて、御父の御怒りを宥め、我々の上に御憐れみを請い求めて下さらんが為である。
二千年前ユデアに於いて送り給うたその生活、その伝道、その奇蹟、その祈祷を、今日聖体の中に於いて続けたい思し召しからであります。さすれば本日祭壇上に聖体を奉置して之を礼拝し奉るのは、特にキリスト様が何かの教を聞かして下さるか、奇蹟を行い下さるか、十字架に磔けられて在すかと云う場合に立ち合う様なものである。何時よりも我々の願いは聴かれ、望みは達せられる訳である。
キリスト様は諸々の町や村を巡回して教を説き、病を癒し、群衆を見て、彼等が悩んで居る、牧者なき羊の如く疲れて、打ち臥して居るのを憐れみ給うた。
弟子等に向かい「収穫は多いが働く者は少ない、働く者をその収穫に遣わされんことを願え」と仰有ったが、今日この祭壇の上から、我国を見廻はし給い、民衆が路にまよって居るのを憐れみ給はないでしょうか。
「働く者を遣はし給え」と御父に祈る様、我々にも仰有らないでしょうか。
「主よ、私の娘が悪魔に憑かれて居ります。
私の子が死に瀕して居ります。
私の友が、兄弟が死にました。憐れんで下さい、癒して下さい、蘇生らして下さい」と願はれる毎に、主は喜んでその願いに応じ給うのでありました。今も我々が日本国民の為、我々の父母たり、兄弟、姉妹たり、親しい友たる日本国民の心から、悪魔を逐出して下さる様、その心の病を癒して下さる様、之を冷たい死の墓より蘇生らして下さる様に祈りましたら、喜んで応じ給はないでしょうか。
キリスト様は十字架上で「我は渇く」とお叫びになりました。それは身の渇きを訴え給うたのでしょうか。
如何なる苦しみも、痛みも、じっと堪え忍び給うたキリスト様が、ただ渇きばかりを訴え給う筈がありましょうか・・・是は必ず霊魂を渇く、霊魂の救いを渇くが如く望む、と告げさせ給うたものに相違ありません。今日も祭壇の上に犠牲となって居ながら、速りに「渇く、我渇く」と叫んでいらっしゃらないでしょうか。
日本国民の霊魂を渇く、何うぞその霊魂を与えて貰いたい、何とかして彼等を救いたいと、速りに叫んでいらっしゃるのじゃないでしょうか。
かってサマリアを御通行になる時、その町に一人の不品行な、罪に汚れ果てた婦人が居ました。
その婦人を救いたいと思召しになり、疲れ果てるまで歩き、井戸端に腰打ち掛けて彼の婦人が来るのをお俟ちになりました。
弟子等が共に居ては話が出来ないと見て、彼等を町え買い物に遣わし、ただ一人居残って彼女を俟ち受け、話の緒を見出すが為に「水を一杯頂戴」と仰有って、次第に彼女の好奇心を唆り、彼女の魂の汚れを指差して痛悔せしめ、救霊に導きなさいました。
その御志は今日と雖も決して変りありません。
聖体を以って聖寵の井戸端となし、我々を俟ち受け、救霊の水を汲ましめ給うのであります。
でありますから皆さん、今日は交る交る聖体の御前に平伏して、救霊の水を我、日本帝国を始め、朝鮮、支那、印度支那等の為に祈りましょう。熱心こめて祈りましょう・・・
十 字 架 の 道 行
（１）－十字架の道行が当天主堂に新設されることになりましたので、この道行の務めは如何なる性質のもので、是よりして如何なる益を蒙ること出来るかと云うことを、かい摘んで申上げることに致します。
抑も十字架の道行と云うのは、救い主イエズス様がピラトの総督府で、死刑の宣告をお受けになってから、十字架を担うてカルワリオに登り、死して葬られ給う迄の出来事を、十四に分けて記念するように仕組んだものであります。
何時頃から始まったものでしょうか。口伝によりますと、御子御昇天の後、聖母マリアは度々御子の血汐に染まったカルワリオの路を辿って、其の御受難を追想し給うのであったと云うことである。
その御跡を履んでユデアあたりの信者は勿論、後では遠い他国の信者までが、聖地に参詣して十字架の道を辿るようになって参りました。
然るにこの聖地が回教徒の手に落ちてからは、此処に巡拝するのが、なかなか面倒になって参りましたので、せめてもの思い出にと案え出されたのが今の十字架の道行であります。
（２）－でこの十字架の道行を熱心に務めますと、身は何時しかカルワリオの道を辿って居るような心持になり、御主の痛ましい御受難が自づと沁みるが如く覚えられるのであります。
十字架の道行の益と云うは第一にそれである。即ちこの道行によって我々は御主の御受難をしみじみと身に感ずることが出来る、御主の御受難をしみじみと身に感じますと、自然犯した罪の悪むべきことも分かれば、天主の正義の怖ろしいことも分かる。
イエズス様の底知れぬ愛までが悟れる様になるのであります。
抑もイエズス様は罪一つない御方、神の御独子、全能、全知の神にて在しながら、ただ我々人間の罪に代わられた、我々人間の罪を御身に引受けられたと云うばかりで、彼いう惨酷たらしい刑罰に処せられ給うたかと思いますと、誰しも天主の正義の怖ろしいことを覚らずに居られますまい・・・
罪一つなき神の御身にて在しながら、ただ罪人の姿になられたと云うばかりで、彼の様なえらい目を見られたと云うならば、自分の如き大罪人は、どんなに厳しい処罰を蒙るべきであるかと、我ながら怖ろしくなって来るはずであります。
（３）－其の上、十字架の道を辿りますと、一留ごとに自分の罪をありありと書きつけてあるのを読むかのような心持がしてなりません。
ピラトが死刑の宣告を下したのを見ましては、あゝ自分も悪魔の誘に負けて、罪を犯そうと承諾した時は、主に死刑を宣告したのだと思いつきます。
重い重い十字架を担いでカルワリオへと進み、途中で幾度も仆れなさったのを見ましては、是も自分が罪に落ちたからだ、自分の罪の重きが故だと覚って来ます、「我が為に悲しむ勿れ、汝等と汝等の子孫の為に悲しむべし云々」と婦人等に仰しゃつたのも、恰ど自分に曰はれるかの如き心地が致しましょう。
自分が手を以って悪い行いをしたから、主の御手は十字架に釘けられ給うたのである。足を以って悪い所え行ったから、主の御足は動かぬよう、銕釘で打ちつけられ給うたのである。
飲食の度を過ごしたから、主の御口は焼くが如く渇いたり、苦いものを飲まされたりし給うたのである。御耳も破れんばかりの悪口雑言を浴びせられ給うたのは、是れ皆自分が人を悪言し、罵り、誹った為である。斯う思いますと、痛悔の情はムラムラと発って参りまして、胸も張り裂けよとばかりに覚えるでございましょう。
霊魂の価も知られます。主は前晩より血の汗を流し、鞭たれ、裁判所より裁判所えと引廻され、非常に弱り込んで居られたにも拘わらず、十字架を見るや、飛び立って之を担い、足取り勇ましくカルワリオえと進まれました。
然し精神は如何に逸っても、身は鉄石ではない、血はタラタラと流れ、膝はワナワナとふるひ、足はよろめきながら、重い十字架を担いで、カルワリオの路を辿らせ給うのですから、終には力尽きて幾度となく倒れ給うた。
然し倒れてもまた必ず起ち上がり、再びよろめく足を踏みしめ踏みしめお登りになります。
起きては倒れ、倒れては起きして到頭カルワリオに登り、銕釘アラアラしく十字架に打ち附けられて御死去なさいました。
斯う云う所を仰視ましては、ただ罪の恐ろしいことを覚るばかりではありますまい、自分の霊魂を救はんが為に神の御子が是ほどの苦しみを受け給うた、是ほどまで酷烈な苦しみを堪え忍んで自分の霊魂を贖い下さったのである。
して見ると、自分の霊魂は千万金で以って買われたのでなく、実に神の貴い御血を以って贖はれたのである、神ほどの価があるのである。
粗末にしてはならぬ、僅かの目腐金や、煙のような果敢ない名誉や、夢のような快楽を買はんが為に、この魂を投棄てはならぬ、そうしてはイエズス様に相済まぬ、申し訳がない、と云うことも分かるでございましょう。
（４）－終に我々の霊魂を救わんが為に、神の御子が何うしてそんな貴い価をお払い下さったのでしょうか？御生命を拠ってまでも霊魂を救はねばならぬ必要が何処にあったのでしょう？我々の霊魂が何かに必要であったのですか、救はねばならぬ訳があったんですか、救わなければ御自分の幸福がそれだけ減ずると云う訳でもあったのですか。
否、決してそんな訳はありません。
主は限りなき幸福の天主様我々を救ったからとて、其の幸福が少しでも増すこともなければ、救わずに地獄に堕落さしたからとて、其の幸福が一分一厘でも減るのでもありません。それにも拘わらず、彼れほどの苦しみを堪え忍んで我々をお救い下さった訳は、ただ我々を愛し給いたればこそです。我々はこの十字架の道行をする毎に、イエズス様が自分の為に是程の苦しみを堪え忍んで下さったかと思っては、甚くその御慈悲に感激せずには居られない、主が十字架を担いでカルワリオに進ませ給うのを見ては、自分も身に降りかゝる艱難苦労の十字架を喜んで担ぎたい心になって来るはずである。シレネオのシモンが十字架を厭がって仕方なしに担ぐのを見ては、歯痒くて堪らない、自分が引き取って担ぎたくなる、ベロニカが主の御顔を拭って上げるのを見ては、自分も罪に汚され給える主の御顔をば、善行を以って、偽りなき愛を以って拭き参らせたい、共に十字架をかき抱き、何時迄も何時迄も離すまい、と云う心が発って参りませんでしょうか。斯の如く十字架の通行を熱心に勤めますと、罪を恐れ、霊魂の価値を覚り、主の愛を想っては自分も一心に主を愛したい氣になるものであります。
で、ベネジクト十四世教皇も「十字架の道行によりて罪人は何時しか善に立ち帰り、冷淡な心は温まり、善人は益々善人になり行く」と仰せられました。
まだ他にも益があります。即ち少なくも痛悔の心もて十字架の道行を勤める人は、その度毎に全贖宥を蒙る、同じくこの勤めを果たす其の日に聖体を拝領すると、今一つ全贖宥を蒙ることが出来る、もしこの勤めを始めてから、何かの故障が起って、夫を終まで勤め果せなかった時は、一留毎に十年と十四旬の分贖宥を蒙れます。（一九三二年六月十七日）
但し其の贖宥を蒙るが為には二の事を要する、先ず十四留とも続いて一留づつ巡らなければならぬ、唯向き直ったばかりでは足りない。然し信者が聖堂に多く集まって一緒に之を勤める時は、少なくも躰を其の方に向けて、一留毎に立ったり跪いたりすれば夫で宜しい。次に暫くの間、主の御受難について黙想しなければならぬ、黙想は一留毎に当る所ならば最もよいが、是非と云うことはない、御受難の所でさえあれば何処を黙想しても構わぬ、其の他の祈祷は必ず誦えなければならぬ必要がない、随って文字が読めても、読めなくても、御受難の所を暫く思いさえすれば夫で可い、そして自分にも人にもなかなか為になるのですから、出来るだけ、殊に金曜日にはこの務めに与るか、或いは自分獨りで之を行うかする様にして欲しいものであります。
十 字 架 を 担 ぐ
「人もし我が後に跟きて来たらんと欲せば、己を捨て、己が十字架を取りて我に随うべし」（マテオ十六ノ二十四）誰にしてもイエズス様の弟子となり、天に昇りたいと思わば、己を捨て十字架を担がねばならぬ、十字架は天国の門を開く鍵である。
此の鍵を持って行かなければ天国には這入れない、然らば
（１）十字架とは何ぞや、
（２）何ぜ之を担がねばならぬか、
（３）如何様に之を担ぐべきであるか、この三点に就いて一言申し上げて置きます。
（１）－ 十字架とは何ぞや ー 十字架と云うはカルワリオの頂に樹てられ、御主の磔けられ給うた刑具を指すのみではなく、またこの涙の谷に於いて、我々の上に襲いかゝるすべての憂い悲しみ、病苦、災難等をも十字架と称するのである、未信者は真の信仰を持たないので、其等な目に出遭すると、よく「運が悪い」の、「何の因果だろう」のと呟くのであります。
然し我々信者は信仰の光に照らされて居ますから、如何なる災難、病苦、憂い、悲しみが襲いかゝって参りましても、決して自分の運が悪いと悲しむこともなければ、人が邪魔をしたと怨むのでもない、是は皆、慈愛深き天主様が自分の為を思い、自分の魂の益を計ってお与え下さったものであると弁えて、有り難く推し戴くのであります。
「神を愛する人には、万事共に働きて益あらざるはなし」（ローマ八ノ二八）、と聖パウロは申されたが、実際天主様を心から愛しさえするならば、幸福でも、災禍でも皆、益になります、罪より外に害になるものはありません。然し特に災禍は之を主の御受難に合わせて快く堪え忍びますならば、我々に天国の門を開けてくれる鍵、何よりも有り難い鍵ともなるのであります。
してこの種の十字架ならば世界到る処にある。身体の疾病、苦労、暑さ、寒さ、餓渇、貧乏に悩される、身の慾を控えること等は何れも立派な十字架である。心の方では、互いに愛し愛されて居る親子夫婦、朋友に死に訣れる、事業に失敗する、財産を倒す、気心の合わぬ六ケし屋と共に居らねばならぬ、と云うような事は、より勝れた十字架である。
外からは人に耻められる、無礼を加えられる、軽蔑される、荒々しく叱り飛ばされる、棄てられる、裏切られると云うようなのも同じく十字架で、此の種の十字架ですと、何処にでも見出される、如何 な身分、家柄にあっても、全くこの種の十字架を避けることは出来ないのであります。
（２）－何故十字架を担がねばならぬか ー 十字架には何の益があるかと云うに、それは第一、我々の罪を償うが為に必要である。罪には必ず相当の罰があらねばならぬ、此の世で其の罰を受けなければ、何うせ煉獄に於いて其の償いを果たすより外はない、然し煉獄での償いは非常に激しくして、而も我々の為には一も功績とならない、よって天主様は此の世に於いて、成るべく平易くて、しかも為になる償いを果たさせたいと思召しになって、斯うした十字架を与え給うのであります。
次に此の世で、余りにも気楽で、幸福に暮らせますと、人は何時しか天主様を忘れ、天国を忘れるものである。
之に反して災難に悩まされ、悲哀に泣く様な目に遭いますと、自然此の世を厭い、天国にあこがれます、人が頼みにならぬと分かれば、それだけ天主様に縋りたい気になって来るものである。
御覧なさい、母親は子供に乳離れをさせようと思っても、子供が容易に離れない時、乳房に辛いものや、苦いものやを塗りつけませんか。
天主様も丁度そんな様にして、重い、苦しい十字架を与えて、我々の心を浮世の物より引き離そうとして下さるのであります。
終に天国に入るの幸福を忝うする為には、是非ともキリスト様に似る所があらねばなりません。
キリスト様の弟分と云う資格で、天国え這入らして戴くのですから、もし少しも弟らしい点がないならば、何うしても天国には這入れないのです。所でキリスト様の御一生は苦しみの御一生で、生まれてから死するまでも、十字架を担ぎ通しに担いで居られたと言っても可い位であります。
さすれば我々もキリスト様の弟分となって天国に這入るには、必ず十字架を担がねばならぬ。十字架を担ぐことが多ければ多いほど、キリスト様にますます似て来るのですから、昔からキリスト様に愛された聖人等は、よく重い十字架を担いだものであります。
幼きイエズスの聖テレジアや、福者ゼンマの伝記を一読しても知られましょう。
斯う云う理由を考えて見ますと、十字架は如何ほど価貴きもので、又、如何に之を尊重せねばならぬかと云うことが、自づと明らかになって来るでございましょう。
然し多くの人は聖パウロの謂ゆる「キリストの十字架の敵」で、口にはキリスト信者でござる、と誇って居ながら、キリスト様の為に極、軽い十字架でも担ぎ得ない、少し悲しいことでも起ると、直ぐ呟きます。
クヨクヨと不平をならべます。為に折角、天主様が我々の為を思ってお与え下さった十字架も、一向益にはならないで、倒に害を来たす、罪を作る原ともなると云うような始末に立ち至るのであります。
それでは何うしてキリスト様の弟分と認められ、天国に入るの幸福を忝うすることが出来ますでしょうか。
（３）－如何様に十字架を担ぐべきであるか ー 十字架は担ぎさえすれば、何うして担いでも差し支えないかと云うに、決して然うしたものではない、呟きながら、不平の百万遍をならべながら之を担いでは、丁度彼の悪い盗賊の十字架と同じく、天国の門を開ける鍵ともなる筈の十字架が、却って之を閉ざすに至るのであります。之はもう自分に約束された運命で、何うせ遁れること出来ないのだから、一層のこと、クヨクヨ言はずに、男らしく堪えると云うのは、未信者らしい担ぎ方で、天国の幸福を得るには足りません。
天主様を愛する心よりして、天主様の思召しにお托せして担いでこそ、始めてキリスト信者らしい担ぎ方で、それでなければ折角の十字架も全く価がないのであります。
そこで真正のキリスト信者らしく十字架を担ぐには
第一 ― 敬意を以って之を担がねばまらぬ ー 我々の肩に加えられる艱難苦労は、主の御手より下される十字架、世の如何なる宝物よりも価値ある寶だと思って、有り難く推戴かねばならぬ、いくら世界の宝物を有って居たからとて、善人になれる訳でもなければ、天国の福楽が蒙れるはずでもありません。
然し十字架を能く推戴くと、神の御子に似たものとなり、御父には愛せられ、天国の門は開かれる、是ほど有難いものが何処にありますでしょうか。
第二 ― 謙遜の心を以って之を担がねばならぬ ー 自分の罪を思い、自分は当然地獄にも投げ込まれ、終なき苦罰に泣かなければならぬのであったのだと思いましたならば、此の位の艱難苦労は何でもない、と悟る様になって来る筈でしょう。
其の上、十字架を快く堪え忍ぶのは、シレネオのシモンの如く、キリスト様を援けて、十字架を担いで上げる訳で、謂わば主の方から御頼みになる様なものだ。自分の如き罪人に何うしてそうした名誉をお与え下さるのだろうかと思い、感謝しつゝ之を担がねばならぬのであります。
第三 ― 愛を以って担がねばならぬ ー キリスト様は自らその重い十字架を担ぎ、先に立って我々を差招くいて下さる、天国の窮りなき福楽を約束して差招いて下さるのです。
「来たれ、我に従え、汝等は我が飲まんとする杯を飲むこと出来るか」と仰しゃるのに、
「厭でございます、私は到底飲めません」と云って可いでしょうか。
「ハイ、参ります、喜んで戴きます」と答える筈ではありませんか。
イエズス様の為に苦しむのは、つまりイエズス様を愛し奉る所以である、イエズス様は一日十字架を肩にして、十字架の聖ヨハネに顕われて、今まで沢山働いた代わりに、何んな報酬が欲しいか、とお尋ねになりました。
ヨハネは言下に「主の為に苦しみ、且つ侮られんことを」と答えました。
第四 ― 喜悦を以って担がねばならぬ ー 苦痛は天主様に献げる犠牲である。
我が身の安楽を擲ち、我心の望みに逆らい、辛いことや厭なことを天主様の為にじっと堪えるので、実に立派な犠牲である、所で「神は喜びて与うる人を嘉みし給うのである」（ロリント後七ノ四）苦情を言わないで、じっと歯を喰いしばって我慢するのは悪くない、然し喜んで之を耐え忍ぶ、そんな目に出遭するのを望む、いよいよ夫に出遭したら、心から天主様に感謝すると云うのは、最も勝れた十字架の担ぎ方でわありませんか。
聖フランシスコ・ザベリオが「増し給え、増し給え」と叫び、聖パウロが「一切の患難の中に於いて、我は慰に満ち、喜びに堪えず」（コリント後九ノ七）と曰はれたのは、実にこの境地に達して居られたからであります。
今、我々の十字架の担ぎ方と、聖人等の夫れとを引き比べると如何にも恥ずかしい次第ではありませんか、我々は十字架を逃げよう逃げようとして居る、己を得ず之を担ぐにしても、不平だらだらである、斯の如きは十字架の価値を知らないからである。
半キリスト信者だからである。
考えても御覧なさい、我々は聖人の子孫であるというのに、是では祖先にたいして済まないじゃありませんか・・・謙って赦しを願いましょう。
十字架上なる主の御前に平伏して、偏に赦しを願いましょう。
併せてまた我々に光を賜い、心を照らし、強め給はんことを祈りましょう。
天 災 に 就 い て
（１）－天主様はその限りなき御力を以って天地万物を造り、その造ったものは、限りなき御智慧を以って之を司り、その天地万物中でも特に我々人間をば、その限りなき御仁慈を以って愛し給うのであります。随って天主様の許可なしには、空に飛ぶ一羽の雀でも死ぬことはない、我々の頭髪、格別必要でもない、有っても無くても差支えない様な頭髪までも、天主様は一々数え上げて居て下さいまして、その御承諾なしには、一本でも抜けて洛ちない。イエズス様が然う仰しやったのですから、決して間違いはないはずであります。
それも尤もな話で、先ず天主様は全能である、全能である以上は、何一つ為し得給はぬことはない、斯うしよう、彼ならしめようと思召しになったら、必ずその通りになる。人がどんなに致しましても、それを防止めること出来るものではない。之に反して天主様がそうさせまいとお思いになりましたら、誰が何うしたからとて、決して然うならぬのである。次に天主様は限りなき智慧の持主で、我々の為に何が益になり、何が害になるか、明らかに御存知であります。終に天主様は限りなき御慈愛の持主で、我々を非常に可愛がって下さいます、「母たるものは自分の産んだ子を忘れ得るものでない。たとえ母にして其の子を忘れるものがあるにしても、我は決して汝等を忘れまいぞ」（イザヤ十三ノ四九）とまで仰しやった位でああります。
斯くの如く天主様は我々を愛して下さる、愛して下さるから、必ず我々の為になるよう、我々の害にならないよう、万事を御計い下さるはずであります。
（２）－要するに、天主様は限りなき御慈愛を以って我々を非常に愛し、何に由らず我々の為になるものを与えたいと一心に望んで居られます上に、亦、全能にして望む所は何でも之を全うし得給うのである、一方からは全智に在して、何が我々の為になるかと云うことも、一々御存知あそばすと云うのですから、我々は安心して天主様の御計いに身を托せ奉るべきではありませんでしょうか。
して見ると、現世に於いて我々の身の上に落ちかゝつて来ることは、嬉しいことも、悲しいことも、幸も不幸も、皆、天主様の御手より下って来るのである。天主様が其の全能を以ってお与え下さるのである、全智を以って我々に最も益になると見てお与え下さるのである、全善を以って我々を愛するの余りにお与え下さるのでありますから、有難く推し戴かねばなりません。
（３）－然し天主様が我々の為を思ってお計い下さると申しましても、それは霊魂を先にして、肉身を後にし給うのであります。たとえ肉身には益になっても、霊魂に害になると見給うたら、お与え下さらぬ、肉身には害になること、悲しいこと、禍になることであっても、もし夫れが霊魂に益になるならばお与え下さることが多い。
我々を真実に愛し、我々の霊魂を是非とも救い上げたい、永遠に幸福ならしめたいと欲し給うよりして、斯くはお計い下さるのであります。
親は子供が剃刀を持って遊んで居るのを見ると、是非それを取り上げます。泣いても狂っても取り上げます。怪我をしてはならないからです。病気をして居る時は、無理やりに口を開けて、苦い薬を注ぎ込みます。子供を可愛く思い、其の病を癒してやりたいと一心に望んで居るからであります。
天主様も同じく其の通りに致しなさる、我々がお金を持って居り、快楽や名誉に誇って居り、身の健康を喜んで居て、為に霊魂を傷つけそうだと見給うや、泣いても狂っても、我々のお金を取り上げて、無一文となし、快楽や名誉を取り上げ、身の健康を取り上げて苦しみを与え、名誉を失はせ、病に罹らせなさいます。
母親がその愛児の口に苦い薬を注ぎ込むが如く、次から次えと災難をお与えになることすらあるのであります。
して其の病を与えられた時、身代を潰されて無一文となりました時、人の前に大恥をかきました時は、実に苦しい、堪え難い思いがするのですが、然し其の為に眩んで居た目が開いて来ます、自分の罪を覚って痛悔し、誠意から天主様に仕え奉る決心になります。
即ち苦い薬の為に霊魂の病が立派に癒されるのであります。「良薬は口に苦けれども病に利あり」と申しますが、実際そうであります。世にはお金があり、人にわいわいと持て囃され、躰は健全である所から、過って罪を犯し、霊魂を滅ぼすに至るものが幾何御座いますでしょうか。其の反対に病人であるが為め、貧乏であるが為め、人に侮られ、辱められて居るが為に、悪いことをするにも為れず、そのお陰で救霊を全うするに至る人も幾程あるか知れません。して見ると、この世で幸福を楽しめるからとて喜ぶには足りません、却って小供の手に剃刀を握らされたのではあるまいかと恐れねばならぬ。之に反して重ね重ねの災禍に見舞はれたからとて悲しむには及びません。むしろ自分の霊魂の病を癒す為の苦い薬だと思って、有難く推し戴かねばなりません。
（４）－こう考えて見ると、皆さんの上に襲いかゝった天災や、不景気も、或いは天主様が皆さんを可愛がってお与え下さった賜であるかも計られない。好景気は訪れ、お金はどしどし入って来る、体は健やかだ、入っても出ても幸運に恵まれて居ると云うならば、それに安心してしまって、霊魂を忘れ、天国を忘れて、ちっとも構わない様になる、罪を犯して天主様の聖心を傷つけるようなことを平気でやって居る。たとえ自分は正しい行いをして居ても、自分の子供が、弟や妹が、そんなことをするのを構わずに放って置く、どんな危険に臨んで居るかと云うことすら思わず、地獄の穴に片足はさし込んで、昼寝でもして居ると云う様にならぬにも限らない。そこで天主様は皆さんに睡を醒させるが為、親の務めを怠って居る人に注意を促すが為に、色々の病やら、不名誉やら、天災やらの苦い薬を飲まして下さるのではないでしょうか。
然し私の家族には、一人でもそうした不心得の人間は居ない積もりですが、と仰しゃる方があるかも知れません。
なるほど御家族には居ないでも、隣近所にそんな人が居ますならば、やはりその為に天罰を蒙らないにも限りません。昔イスラエル人の中にアカンと云うものが居て、天主様の御命令に逆らい、取るな、取ってはならぬぞと、厳しく禁めて置かれたものを密かに取って隠して置きました。其の為にイスラエル人は天罰を蒙り、敵と戦って、散々な敗北を見たことがあります。だからして自分は正人君子でありましても、自分が家族に、隣近所に、悪人が居ますならば、どうしても其の余抹を被らずには済まぬものと覚悟しなければなりません。
でこの天災は皆さんの霊魂の病を癒すが為に、天主様のお与え下さった苦い薬だとすれ
ば、之を遁れるには、是非とも皆さんの霊魂病を取って除ける工夫をしなければならぬ、自分の霊魂にはどんな病があるか、どこが天主様の御気に召さぬのであるかと、よくよく取り調べて、之を改める、早速之を改める、自分の子供、自分の親、自分の夫や婦やに其の病があって、自分が勧めても戒めても癒させること出来なければ、せめて自分がその身代わりとなり、前にも倍して善事をなし、天主様にお詫びをするように務めなければなりません。
然うした上で、天主様の御憐れみを求め、聖母マリアの御助けを祈りましたら、必ずお聴入れ下さるに相違ありません。
（５）－さはなくて、ただ「悲しい時の神頼み」で、災難だけを遁して下さいと、お願い申しました所で、到底お聴き入れ下さるはずがありません。
守護の天使は皆さんの祈られる一方から、天主様に向い、
「否、天主様、決してお聴き入れ下さいますな、この人はまだ罪を改めません、お聴き入れ
下さいますと、それに安心して心を改めませんから、罪を止めませんから、この人の霊魂を
可愛いと思召しになりますならば、どうぞお聴き入れ下さいますな」と申し上げるでござい
ましょう。
悪魔は聴き入れて戴けばと思いましょうけれども、守護の天使は皆さんを愛していらっ
しゃいますから、皆さんが心を改めない限りは、却ってますます其の害が甚だしくなるようにお願いなさるでございましょう。
でこの災難を取り除いて戴きたいと思いなさいますならば、先づ心を改めて善良なる信者
とならなければなりません。
次に然う云う立派な心になって願いましたならば、それで沢山でしょうか、手を拱いて
天主様の御憐れみが下るのを俟って居るべきでしょうか。
否、天主様は怠けものをお助け下さいません。
「天は自ら助くる者を助く」、祈る一方から自分でも骨を惜しまずに、せっせと働いて、その災難を遁れる工夫を致さなければなりません。
終に、そうしても猶この災難を遁れること出来ない時は、全く天主様の御摂理に身を托せ、自分の為を謀って然うして下さるのだと信じ、自分を打ち給う慈父の御手に恭しく接吻する様に致しなさい。
ド ミ ヌ ス ・ ヴ ォ ビ ス ク ム
（１）－今日は初めて皆様に御話し致しますのですから、御意見がましいことは後廻しと致しまして、ただ「ドミヌス・ヴォビスクム」と云う我々信者の身に取って最も芽出度く、有難い御言を申し上げることに致しましょう「ドミヌス・ヴォビスクム」とは、「主、汝等と共に在さんことを」と云う意味で、言の上から申しますと、至極簡単でございますが、然し意義はなかなか深くて長い。すべての有難い、芽出度い事は此の短い一句に籠ってあると云っても可い位であります。一体人は自分独立で、少しも他の助力を籍らずに世渡りをすると云うことは、六ケしいものであります。
そこで天主様が初めてアダムを造り、之を楽園に置き給うた時も、「人獨なるは善からず」と曰うて、エワを造り、之を配偶としてアダムにお与えになりました。
アダムの如き福楽、円満な身でありながら、なを其の通りだとするならば、況して其の他のものに於いてをやであります。
思わぬ疾病に取つかれるとか、不時の災難に襲われるとか、はては盗賊に付け狙われる、仇敵に悩まされるとか云うのは、毎日のことで、何うしても「人獨なるは善からず」であります。
是は肉体上に起る危険、災難に過ぎませんが、霊魂上に至っては猶更であります。現世は戦いの場面かも我々に向って攻め寄せる敵は所謂「此の世を徘徊するサタン及び其の他の悪魔」でありますから、愈々「人獨なるは善からず」であります。
抑も宗教と云うものは世人の考えて居る様に決して厭世主義でもなければ、消極的でもない、人性の弱点ばかりを指摘して、悲観的思想を注ぎ込むと云う様なことは大いに非とする所でありますが、然し事実が今申しましたような事実である以上は、何とも致方はございません。実際、霊魂の此の世に於ける有様と云うものは、幼子が途中で守を失ったか、盲目が杖を奪い取られたかの様な塩梅で、誠に以って剣呑至極であります。その心細い、不安な、何うなることかと案じ煩って居る所に「主、汝と共に在さんことを」と曰って戴くのは、何よりも有難い、芽出度い、力強いことではありますまいか。
天主様が御自分で、この身に付き添って下さる、吾杖となり、吾守りとなり、吾親とまでなって下さるとは、是ほど喜ばしい、安心なことがありますでしょうか。
天主様さえ私に付き添うて下さらば、天主様さえ我有となって下さらば、何が別に不足がありましょう。天主様の内には万ての善が、万ての福がちゃんと備わってあるのじゃございませんか。
天主様は実に我々の家督である、我々の敵に対する強大な武器、此の世の旅の親切な案内者である。
斯う云う天主様が我等と共に在し給うとするならば、何が一つとして不足に思うことがありますでしょう、之に就いて有難いお話があります。
（２）－修院長の聖アントニオが甞って終夜魔群と戦い非常に疲れ、弱り込んだ眼を挙げて天を眺めますと忽ち不思議な光がパッと閃いて修院の棟を貫き、暗黒を破って輝きましたので、魔群は怖れて逃げ去り、聖人の身に負わされし無数の深手浅手も立に平癒ました。聖人は漸く安堵して声を挙げ、イエズス様を呼ばゝりて「主よ、敵は斯くまで私を苦しめて居ましたのに、主は何処に在したのですか、何故早く彼等の乱暴狼藉を差し止め、私をお救い下さらなかったのですか」と申しますと、御返答の声が朗らかに聞こえました、「アントニオ、私は戦いの初めから汝の傍に居て、仔細を見て居たのです。汝はよくも勇ましく戦いました。是からも汝の傍を離れず、汝の名を世に高くなして上げましょうよ」と。有難いことではございませんか、「私は戦いの初めから汝の傍に居て、仔細を見て居たのです」と、実に天主様は我々の戦い振りを御覧になって居る、天主様の為にと思って、人知れず色々の艱難苦労を堪え忍ぶのを一々御照覧あって、力を付けて下さる、奨めて下さる、励まして下さるのであります。聖書に「主の御目は義人等の上を顧み、御耳は彼等の祈りに傾き」（ペトロ前三ノ一二）とありますのは、此の辺の道理を述べたものではありますまいか。
聖アントニオに限らず、すべて天主様に一身を献げた人々は、天主様と共に居る、と云うのを此の世に於ける唯一の楽としたものでありますが、又、実際これよりも大きな幸福は此の世に有られぬのであります。聖書を見ますと、天主様の特別の御恩や御保護を指して「天主様が共に在し給う」と云うように書いてある、例えば天主様はアブラハムに其の特別の御保護を約束して「我、汝と共に在らん」と曰い、ヨゼフがエジプトの宰相となってエジプト全国が祝福を蒙った理由を述べて「蓋し主、彼と共に在しければなり」（創世記三九ノ二三）と録してある。大天使ガブリエルも聖母に向って「主、汝と共に在す」（ルカ一ノ三八）と挨拶を述べました。終にイエズス様はいよいよ此の世を去ると云う時、何時になっても聖会を保護して渝るまじきことを約束して「看よ、我は世の終まで日々汝等と共に居るなり」（マテオ二八ノ一九）と曰うたでございましょう。斯様な訳で、旧約時代よりユデア人は互いに挨拶を交わす時「主、汝と共に在さんことを」と云う言を用いたものであります。後で聖会はそれを受け継いで凡百の祈祷の中に之を用いて居ます。
特にミサ聖祭の中には四回までも信者の方を向いて之を繰り返し、天主様が何時も信者の身に付き添って下さるように、天主様と共に凡百の幸福が其の身の上に雨降されるように、聖会の名を以って希願うと云う意味を表して居ります。
しかもこの御言を誦える時の儀式を御覧なさい。先づ祭壇に接吻します。祭壇はキリスト様の像ですから、之に接吻するのは、取りも直さずキリスト様に接吻するので、キリスト様より凡百の幸福を汲み取って、之を信者に分配える、と云う意味を示すのであります。それから信者の方に向って、両手を拡げますのは、キリスト様より汲み取った御恵みをば広い心で以って豊かに分配すると云う意味を表すのであります。
（３）－「ドミヌス・ヴォビスクム」とは斯うした有難い御言でありますから、私は只今之を皆様の上に誦え、天主様が何時も皆様に付き添い、その凡百の幸福を恵んで下さいますようにお願い致したいのであります。
皆様、心を広くして、この大きな賜を受取って、之を大切に保存して下さい。
もし自分の心の器が小さくて、この無限の寶を容れるに足りない、とお思いになる御方は、何うぞ聖母マリアに御願いなさいませ。
聖母マリアは連祷にもあります通り、「霊妙なる器」、「崇むべき器」、「信心の優れたる器」であらせられますから、この器に盛りますと決して澪れる気遣はありません。
何うぞ皆様聖母に御願いして、その澪れぬ、不思議な器を貸して戴き、この無限の寶をそれに貯える様に致しなさい。
天主様さえ我有にすることが出来ましたら、此の世ながらの天国でございましょう。
もし一家が天主様を我有としましたら、其の一家は天国、もし一国が我有としましたら、其の一国が天国、全世界が我有としましたら、全世界が天国でございましょう。
そうなって参りますと、此の世も実に楽しいもので、決して味気ない涙の谷ではありますまい。
そこで私は此処にお集まりの皆様に、幾度も幾度も「主、汝等と共に在さんことを」と申し上げて、そうした楽しい天国が皆様からボツボツ始まって、次第に日本全国に及んで行く様に、それを一心に希望いたす次第であります。
人 生
（１）－人生とは何ぞや？聖書には人生の甚だ短く、頼むに足らざることを種々の物に比較してある。曰わく「人生は影の如く過ぎ、使者の如く走り、船の海を渡るが如く、鳥の空を翔るが如く、矢の的に向って飛ぶが如く、泡の水に消え、煙の風に散るが如く、又一泊して過ぐる旅人の如し」と。某、詩人は更に簡単なる一句を以って、人生の果敢さを描き、「人生とは何ぞや、緑樹の花なり、太陽、生じて而して生じ、太陽落ちて而して落つ」と。
人生の果敢なきことは斯くの如しである。
我々は決して永く現世に留まるものでない、やがて影の如く過ぎ、使者の如く往き、船の如く渡り、鳥の如く飛び、泡の如く消え、煙の如く散じ、矢の如く去り、花の如く落つべき者である。然らば何うして過ぎ易い現世の事に執着して居られましょうか。
（２）－人生とは何ぞや？ヨブは曰いました「地上に於ける人の生涯は戦なり」（ヨブ一ノ七）と。聖パウロは曰いました「吾等は主に離れて流浪するなり」（コリント後五ノ六）と。
聖会は教えて曰います「人生は逐謫の場なり」と告げてくれる。
実に我々は富を欲しても、現世は唯だ過ぎ易い、虚偽の富を与うるのみである。
名誉を欲しても、唯だ不完全なる、空しい、頼み甲斐もない名誉を与うるのみである。
楽しみを欲しても、唯だ短い、偽りの楽しみを与うるのみである。
人生の斯くまで果敢なきを見て、ダウイドは絶叫しました「誰か我に鳩の如き翼を与えん者ぞ、我は飛び去りて平和を得ん」（詩篇五四ノ七）と。
聖パウロは「誰かこの死の肉体より我を救うべきぞ」（ローマ七ノ二四）と曰いました、イグナチオも亦、之に和して「吾、天を仰ぐ時、地は如何に醜きよ」と申しました。
これ皆、現世を悪むの声に外ならぬ。
然らば我々もこの過ぎ易い、この悪むべき現世に執着せず、「人、全世界をもうくとも、若し其の生命を失はば何の益かあらん」と曰うた主の御言を想いましょう、詩人ダウイドと共に「神に愛着し、主たる神に吾が希望を置き奉るは善し」（詩篇七二ノ二八）と申しましょう。
（３）－人生の目的は何ぞや？貪欲人は曰います「人の現世に在るのは、多くの富を貯えんが為である」、而して彼はこの富を求めん為に、其の生命を使い尽くして後、手を空うして現世を去るのであります。愚も亦、甚だしいと謂うものではありませんか。逸楽家は曰います「人の現世に在るのは快楽を極めんが為である」と。して彼は身体の慾を縦にして、後、身体は憔悴れはて、心は憂いの雲にとざされ魂は罪悪に満ちて、墳墓に入るのである。愚も亦た更に甚だしいと謂うものではありませんか。
名聞者はいいます、人は其の名を高くし、世の誉れを買い、己と名を争う者をして、後に膛着たらしめんが為に現世に在るのだ」と、彼はその為に夜を日に継ぎ、畢生の力を奮い、東奔西走、骨を砕き、身を粉にして居る。
して臨終の時に至ると、その為した所は「空の空にして、又、すべて空なる哉」と悟り、臍を噛むも及ばない、早や後の御祭、何ともされないのであります。学者は曰います「人の現世に在るのは、千巻の書を読み破り、万学の奥義に通じ、博士と持て囃され、先生と尊敬せられ、一世の耳目を聳動せんが為である」と、彼は之が為に寝食を忘れ、吃々として勉め励みて、復、他を顧みるの暇なきが如しである。而して其の学、其の名声はやがて北邙一片の煙と共に消え失せて、跡だに止めない、愚も亦、いよいよ甚だしいと謂うものではありませんか。
人生の目的は富貴にもあらず、逸楽にもあらず、名声、学識にもあらざることは明らかである。故に道と生命と真理なるキリスト様は吾々に教えて「汝等、先ず神の国と其の義とを求めよ」と曰うた。
是れぞ之れ人生本来の目的である、神の国、幸福の国、永遠の国を求める、是れぞ之れ人生の唯一真正の目的である。
そして此の国を求めんと欲せば、神の御光栄を顕わし、霊魂を救うべく努めなければならぬ。神の御光栄を顕わし、霊魂を救わんと欲せば、神を誉め、神を敬い、神を万事に越えて愛しなければならぬ。
善く己が魂を修め、之をして永遠の国を得るに相応しからしめ、此の目的より遠からしむる都ての妨害物を除去らなければならぬのであります。