第171号　2003/09/22　ヴィラノバの聖トマスの祝日

「自然の共通的に条件に相応しい善は、より多くに起こり、この善を欠くものはより少ない。しかし、自然の共通の条件を遙かに超える善は、より少ないものにしか見いださない。したがって、永遠の至福直感とは、天主を見ることにあるが、自然の共通の条件を遙かに超える善であり、特に原罪の腐敗によって失われた無償の恵みであるかぎりにおいて、救われるものはより少ない。Pauciores sunt qui salvantur. そして、自然の共通の流れと傾向とに従って多くの者たちが欠如している、かの救いに、天主が幾人かを選ばれることに天主の憐れみが最高に現れる。」（聖トマス・アクイナス）

アヴェ・マリア！

兄弟の皆様、お元気ですか。

　今回は、「列聖」について
Nouvelles de Chrétienté Nº 77 – Septembre/octobre 2002
（http://www.dici.org/dl/nouvelles/Nouvelle_77.pdf）よりの抜粋をお届けします。

　私たちは、非常にデリケートな問題を取り扱っているとよく知っています。私たちは、平和と一致を自然に望んでいるので、出来ることなら、このような問題を避けて通りたいと思います。
　教会にはびこる新しいプロテスタント主義と非神聖化主義こそ、私たちが教皇様に喜んで従うことを望んでいる領域だからです。

　しかしながら、年月が経つにつれ、驚くべくほどの極めて多くの列福列聖式だけではなく、福者・聖人として時として正反対の事を教えていた人が選ばれているのかを目の当たりにするようになりました。

　この研究は、疑わしい列聖・列福式について、最終的な判断を下すためにあるのではありません。それは私たちに属することではありません。将来の教導職がこれについての判断を下すことでしょう。

　教会の教導職そのものではなく、教会の教導職を今日、実際に執行する立場にある方々が教導職をどう理解しているかと言うことがここでは問題となります。

　実際、聖伝の概念を流動的なものとして理解すると、今日では或る一つのことを意味していたものが将来はそれと反対のことを意味することになるかもしれません。

　この文脈においてカトリック教会における通常の教えを支持しつつも、私たちはこの現行の列聖における不可謬性の問題に触れることが出来ると考えています。

　【神学者たちは列聖だけが不可謬であると考えているので、私たちの研究は直接には列聖について関わります。しかし列聖も列福も、同じ新しい精神に従ってなされていると考えられるので、私たちは時として列福も例としてあげることにします。】

　誤解を避けるために、更に言っておけば、この研究は列聖についての見極め（どれが有効な列聖でどれが無効な列聖なのかを調べる）をするのではありません。それは私たちに属することではありません。私たちの研究は、別の次元にあります。

　私たちは一体どのような精神と意向においてこれらの列聖式が執行されたのか、を調べようとしているのです。

　明確なやり方で議論を進めるために、列聖とは何かその正確な概念を定義づけることから始めたいと思います。

　そこで、「マニラの eそよ風」第171号では、第1部、列聖に関する聖伝の教えを見てみたいと思います。その後、機会を改めて、第2部として、私たちは第2バチカン公会議以後に為された列聖に目を向けてみたいと思います。

　繰り返しますが、私たちの研究は考察の道標となるものであって、最終的な判断ではありません。

列聖　第1部　聖伝の教え

その1： 列聖の歴史

　列聖の歴史を一瞥してみましょう。そうすることによって、列聖と言うことが何であるか良く理解することが出来るようになると思います。

　列聖の起源には、聖性を輝かし諸徳の模範を示しながら亡くなった信者に、自発的で自然的に公の敬意を払っていたことにあります。

　最初にこのような敬意を受けたのが聖なる殉教者たちです。キリスト者たちは迫害の犠牲者となった殉教者たちの遺物を集め、保存し、殉教者たちの墓に祭壇を築き、司祭たちはそこでミサ聖祭を捧げました。このようなことは、紀元2世紀に遡ります。3世紀にはこのような敬意がどこででも払われるようになっています。

　ただし、この公の敬意が払われるために司教によって裁可されなければなりませんでした。公式に認められた殉教者たちとそうでない殉教者たちとは、これによってはっきり区別されます。
　4世紀になるとようやく、信仰のために血を流す機会はなかったけれども、顕著な聖徳を輝かした人々のためにこの列聖が拡大されたました。しかし、教会の規律としては、司教が彼らの聖性を認めるということで変わりはありませんでした。

　ところが、特に11世紀になると、教皇様たちはもっと厳密な聖徳と奇跡に関する調査をするために教会会議を開くこと、出来れば公会議を開くことを求めました。
　この時代までの公式の認可は、教会法典上の用語として、「列福」であったのかそれとも「列聖」であったのか？　歴史が私たちに伝える記録は、それがどちらかであったのか確実に判断することが出来ません。しかし、神学的に言えば、この時代までは今のことばで言う「列福」に関わることに過ぎなかったようです。何故なら、司教による公式認可の権能は、その司教区の範囲に留まっていたからです。（これがベネディクト14世がその著書 de Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione の中に書いている意見です。）

　「聖人に対する敬意は、司教区から司教区へと広がり全世界に広がる教会にまで行き渡り、教皇の明確な、あるいは暗示的な同意を持って、初めて「列聖」の尊厳を得る」 Le culte ne s’elevait a la dignite d’une canonisation que lorsque passant de diocese en diocese il s’etendait a l’Eglise universelle, avec l’assentiment expres ou tacite du Souverain Pontife. (Ortolan, article Canonisation, Dictionnaire de Theologie Catholique (DTC), tome IV, col. 1632.) のです。
　つまり、司教だけで列福をすることが出来ることは認められていても、列聖に関しては有効な規律は教皇様だけが列聖することの出来る権能を持っている、と言うことです。

　1170年になると、教皇アレクサンドロ3世の憲章があり、これは Corpus juris canonici（教会法典Livre III des Decretales, titulus 45, caput I） の中に挿入されました。
　これによると、司教区内の列福はもはや司教ではなく、教皇のみに保留される、となっています。従って、列福が教皇に保留されると言うことは、列聖はもちろん教皇にのみによる、ということです。しかし、実際問題として、この原則が必ずしも守られたわけではなく、司教たちはこのアレクサンドロ3世の憲章が死文であると考えていました。

　しかし、これに関する論争はウルバノ8世が1625年3月13日と10月2日に発布した勅令によって終止符が打たれました。この勅令はまずローマで発布され、1634年7月5日の教書 Caelestis Jerusalem cives の中で特別に確認されました。この時以来、唯一教皇様だけが列福、列聖を執り行うことが出来ると言うことが、事実の上でも、権利の上でも、疑問のないこととなりました。

　これによると、教皇は列聖の前に、教皇の賢明を照らすために特別に設置した機関を使うことが出来る、となっています。
　これが現代の列聖審査のための特別組織の始まりです。この機関が天主の僕が英雄的な美徳を持ち実践していたか、天主がこの英雄性を明らかにするために奇跡を起こしたとすれば、その奇跡は真実のものであったか、を厳しく取り調べる責務を担うことになりました。そして、列聖の判決は、教皇が特別の荘厳さを持って発布することとなりました。

　歴史上には、キリスト信者たちが自発的に、民衆の信心として、或る聖人を崇敬すると言うことがありました。教皇様がそれを認可するのを良しとすれば、それは自動的に「列聖」と同等の価値があると見なされました。つまり教皇様は遙か昔から公に天主の僕に表されてきた崇敬を裁可するのであり、そのためには、たとえ厳密な教会法上の審議を経てその徳の英雄性や奇跡の正真正銘性が立証されなかったとしても、信じるに値する証言により、キリスト者がそれを信じ、その英雄性と奇跡が立証されるときに、教皇様は認可することになります。

　この裁可は、聖座が、この聖人の祝日にミサ聖祭と聖務日課を世界中の全教会に広げて強制したときに、成立すると考えられています。例えば、聖ウィンセスラオ（929年に殉教したボヘミアの貴族の殉教者）について、教会法上の審議ではなく、民衆の証言による英雄性と奇跡によりベネディクト13世は1729年3月14日、全教会でその祝日を祝うように命じています。また、同様に、スコットランドの女王で1093年に帰天した聖女マルガリッタについても、イノチェンテ12世は、1691年9月15日その祝日を全教会で祝うように命じています。

　1170年以前になされたほとんどの「列聖」は、この民衆の証言による列聖です。そしてこの中には、幾つか疑わしい例もありました。（最も有名な例は、シャルルマーニュです。正当な教皇であったアレクサンドロ3世に対立して立てられた対立教皇パスカル3世は、皇帝フレデリック・バルベルースの要請によって1165年12月29日、シャルルマーニュを聖人の中に入れてしまいました。しかし、それまでシャルルマーニュに対して公の崇敬が払われてきたことは一度もありませんでした。この対立教皇による「列聖」については、その後公式的に追認されもせず、公式に否認されもしませんでした。ベネディクト14世は、de Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione の中で、このシャルルマーニュの場合は、「列聖」ではなく、「列福」と同様の価値をもつために必要な条件は全て揃っている、と述べています。）

その2： 列聖とは何か

１．概念

　列聖とは、教皇様が最終的に決定的な宣言をもって、既に列福された天主の僕を諸聖人の中にその名を書き込むという荘厳な行為です。
　この行為によって、教皇様は、祭壇で崇敬を表すことを許可したこの天主の僕が真実に永遠の栄光の中にいることを宣言し、全教会に、全ての場所で、聖人たちに相応しい崇敬をこの天主の僕に表明することを求めるのです。（これが、聖ロベルト・ベラルミンとベネディクト14世のする定義です。）

　列聖をするのは、全教会の頭である教皇様です。何故なら、永遠の救いと全教会の共通善に関わることなので、全教会の頭のみが、これに関する法令を発布する正当な権威を持っている空です。列聖とは、教会が権威をもって次の三重の最高の判断を決定的に下すことなのです。

（1）　某は永遠の栄光の内におり、この地上で生きている間、英雄的な程度まで超自然の徳を実践していた。
（2）　そして某のしていた徳の実践は、教会の全ての信者たちにとって模範であり、信者たちはこの模範に従うことによって確実に永遠の救いに到達することができる。
（3）　全ての信者たちは、上記の2つの判断（1）と（2）を受け容れ、その徳の英雄性を公式に認めるために、列聖された聖人に教会が今後表明する公の崇敬に参与し、これに同意すること。

　聖人はその諸徳の模範として与えられており、聖人に表明する崇敬は、その聖人を通して、天主の本性に親密に参与することである、顕著な天主の聖寵を敬うと言うことです。

2．列聖と列福

（1）　類似性：

　列福も列聖も、目的、対象、執行者は同じです。法の本質に関しても、両者とも、英雄的な徳の実践に関する判断をすることです。

（2）　相違点：

　列福は決定的な判断ではなく、修正の可能性のあるもの、列聖のための準備であり、列聖は決定的で修正することが出来ません。
　列福は、掟ではなく、許可に過ぎません。列聖は掟であり、義務を伴います。
　列福は、全教会に行き渡るものではなく、全教会の一部（例えば一地方、司教区、都市、修道会など）に与えられた特権です。列聖は、全教会に守ることを命じられた法令です。

（3）　不可謬性

（4）　列聖の対象

　列聖の対象は、まず、カトリック信者の聖性であり、聖性と対をなす英雄的な徳です。 その人の徳の超自然的英雄性を証明する奇跡の事実は、副次的なことであり本質的なことではありません。
　奇跡の超自然性や特別な現象の事実は、そのために引用されるのではなく、彼の徳が超自然的天主に由来するものであり、成聖の聖寵の顕著な現れを証明するためにのみあります。

どのような聖性か？　聖性とは何か？

　個々で問題となっている「聖性」とは、特別な程度に至るまで成聖の聖寵を持つことにあります。天主の愛の程度があまりにも強く、英雄的なまで注入された徳と獲得された徳を伴う天主の聖寵のことです。

　この徳の英雄的な実践は、聖性のいわばバロメーターであり、真の聖性が存在するところには、英雄的な徳の実践も必ず現れるからです。また、英雄的な程度まで諸徳が実践されているところには、いかなる徳も欠けることが無く、すなわちそこに聖性が輝き出るからです。成聖の聖寵は、人間の感覚で認知されることの出来ないものですから、聖性に関する判断は諸徳の英雄的実践があるかないかによって判断されます。

　天主によって注入されるいろいろな徳は、それぞれ密接に関連づけられていますから（これはいろいろな欠点が関係づけられていない、と言うことと反対です）、聖人の霊的組織は、道徳的諸徳の統合であり、しかも顕著な程度まで全て高められているものです。少しでも諸徳に欠けるところがあると言うことが分かれば、それはその人において、成聖の聖寵の完成が存在していない、ということの印です。

　しかし、成聖の聖寵という天主の愛は、全ての人々に共通にある自然の条件を遙かに超越しています。成聖の聖寵は、自然が自分の力で持つことの出来ない、自然が自分に固有のものだと主張することの出来ない、天主の無償のたまものなのです。

　聖トマス・アクイナスは、永遠の救いを得ることについて、こう言っています。
　「自然に共通の条件にふさわしい善は、最も頻繁に実現し、たまにしかそれに欠くことがない。それに反して、自然の現実の共通の状態を超越する善については、極めて少数の人々によってのみ実現され、それを欠くことは頻繁に生じる。」神学大全　第1部　第23問　第7項　異論回答3

　従って、私たちは聖性と英雄的な徳の実践と言うことについて聖トマス・アクイナスと同じ結論に至ることが出来ます。

　つまり「聖性とは完全な天主への愛であり、これは自然に共通の水準を遙かに超え、しかも、この自然は原罪の腐敗によって成聖の聖寵を失って以来、さらにその程度は強まったので、聖人というのは、ほとんど少数しかいない。しかも、大部分の人々においては自然の共通の流れと傾きに従うので聖性を欠くが、或る少数の人々を聖性の高みまで高めるという、聖人の誕生には、天主の憐れみが極めて良く表される。」（神学大全　第1部　第23問　第7項参照）

　ですから、聖性が極めて少ない、ということ、従って列聖が極めて少ないと言うことには2つの理由があるのです。
　まず一つは、自然に対して成聖の聖寵が絶対的に超越していると言うことのためです。もう一つは、自然が原罪によって腐敗している、傷ついている、ためです。

　私たちは第3の理由を付け加えることが出来るかもしれません。
　列聖によって認められるようになる聖性は、私たちにとって「模範」という価値を持つようになります。模範として与えられるものは、それ相当の注意を喚起するものでなければならなく、そのために特別なこと、通常を越えたことを提示しなければなりません。模範的である、特別である、とは正に「普通を越えた」と言うことを意味しているからです。 たとえ聖人の数が多かったとしても、彼らの内の少数が模範的であり、特別であると提示されるべきであって、全てが列聖の対象となってしまってはその「特別さ」が無くなってしまうからです。

結論： 列聖の基礎となる聖性とは、超自然の命の特別な状態のことであり、一般の道を遙かに超えているという意味で特別である。

トマス小野田圭志　（聖ピオ十世会司祭）